Красный пиджак - Red Jacket

Для использования в других целях, см Красный пиджак (значения) .
Красный пиджак
Отетиани , позже Сагоеватха
Красный пиджак 2.jpg
Красный жакет с литографии Генри Корбоулда 1835 года по картине Чарльза Берда Кинга , напечатанной Чарльзом Джозефом Халлманделом и опубликованной в журнале History of the Indian Tribes of North America .
Племенной вождь клана Волк
Личные данные
Родился 1750 г.
Умер 20 января 1830 г.
Место отдыха Кладбище Forest Lawn ,
Буффало, Нью-Йорк
Военная служба
Верность Нация сенека

Red Jacket (известный как Otetiani в юности и Sagoyewatha [Хранитель Awake] Sa-Go-йе-ва-тха , как взрослый , потому что его ораторские навыки) (с. 1750-20 января 1830) был Сенека оратором и главный из клан Волка , базирующийся в Западном Нью-Йорке . От имени своей нации он вел переговоры с новыми Соединенными Штатами после американской войны за независимость , когда Сенека как британские союзники были вынуждены уступить много земель после поражения британцев; он подписал Канандейгский мирный договор (1794 г.). Он помог обезопасить некоторую территорию Сенека в штате Нью-Йорк, хотя большая часть его людей мигрировала в Канаду для переселения после Парижского договора.

Речь Красного Жакета «Религия для белого и красного» (1805 г.) сохранилась как образец его великого ораторского стиля.

Жизнь

Место рождения Red Jacket уже давно вызывает споры. Некоторые историки утверждают, что он родился около 1750 года в Канадасаге , также известном как Старый замок Сенека. Современная Женева, штат Нью-Йорк , развивалась недалеко от этого места, у подножия озера Сенека . Другие считают, что он родился недалеко от озера Каюга и современной Каноги. Другие говорят, что он родился к югу от современного Бранчпорта , у озера Кеука , недалеко от устья Бассвуд-Крик. Известно, что он вырос со своей семьей в Бассвуд-Крик, и его мать была похоронена там после ее смерти. У ирокезов была матрилинейная система родства, при которой наследование и происхождение определялись по материнской линии. Считалось, что Красный Жакет родился в клане Волка его матери , и его социальный статус был основан на ее семье и клане.

Красный Жакет большую часть своей взрослой жизни прожил на территории Сенеки в долине реки Дженеси на западе Нью-Йорка. В более поздние годы своей жизни Красный Жакет ненадолго переехал в Канаду. Он и Mohawk главный Джозеф Брант стали злейшими врагами и соперниками перед американской войны, хотя они часто встречались вместе на ирокезов «s Лонгхаус . Во время войны, когда большинство сенека и могавков были союзниками британцев, Брант с презрением называл Ред Жилет «убийцей коров». Он утверждал, что в битве при Ньютауне в 1779 году Красный Жакет убил корову и использовал кровь в качестве доказательства, чтобы утверждать, что он убил американского повстанца.

Дом президента , Филадельфия . Red Jacket встретился с президентами Джорджем Вашингтоном, а затем с Джоном Адамсом в президентском особняке в Филадельфии, когда этот город был временной столицей страны.

Красный Жилет прославился как оратор, выступавший за права своего народа. После войны он сыграл видную роль в переговорах с новым федеральным правительством Соединенных Штатов. В 1792 году он возглавил делегацию из 50 вождей коренных американцев в Филадельфию. Президент США Джордж Вашингтон вручил ему особую «медаль мира» - большой овал на серебряной пластине с выгравированным справа изображением Вашингтона, который пожимает руку Красному жакету; внизу были надписи «Джордж Вашингтон», «Красная куртка» и «1792».

Красный Жакет носил эту медаль на груди на каждом своем портрете. Медаль хранилась с 1895 по 2021 год в коллекции Исторического музея Буффало . В мае 2021 года он был репатриирован народу сенека и в настоящее время находится в коллекции Культурного центра Онёсагве: Де ', также известного как Национальный музей сенека-ирокезов.

Ему также подарили инкрустированную серебром длинную винтовку с половинным прикладом, с его инициалами и эмблемой клана Волк на ложе, а также с его более поздним именем Сагоева, инкрустированным на стволе. Эта винтовка с момента его смерти находилась в частных руках.

В 1794 году Red Jacket подписала вместе с Cornplanter , Handsome Lake и пятьюдесятью другими лидерами ирокезов Канандайгуаский договор , по которому они были вынуждены уступить большую часть своей земли Соединенным Штатам из-за поражения их британцев. союзник во время войны. Британия отказалась от всех своих претензий на землю в колониях, не посоветовавшись с ирокезами или другими союзниками из числа коренных американцев. Договор подтвердил мир с Соединенными Штатами, а также границы послевоенной покупки Фелпса и Горхэма (1788 г.) большей части земель Сенека к востоку от реки Дженеси в западном Нью-Йорке.

В 1790 году Общественный всеобщий друг и Филадельфийское общество друзей были первыми поселенцами в бывшем регионе Сенека. Несмотря на разграбление поселения коренных жителей в Ах-Ва-Га Освего, штат Нью-Йорк , генералами Клинтоном и Салливаном во время Войны за независимость, Общество заключило мир с осторожным племенем сенека . Племя сенека заключило мир с поселенцами в регионе Фингер-Лейкс, но они испытали трудности в регионе Дженеси и других частях западного Нью-Йорка.

В 1797 году по Договору о Большом дереве Роберт Моррис заплатил сенеке 100 000 долларов за права на некоторые из их земель к западу от реки Дженеси. (Этот район развивался как современный Дженесео в округе Ливингстон ). Red Jacket пытался помешать продаже, но, не сумев убедить других руководителей, отказался от своих возражений. Как это часто бывает, Моррис использовал подарки в виде спиртных напитков мужчинам Сенека и безделушки женщинам, чтобы «смазывать» продажу. Моррис ранее выкупил землю в Массачусетсе с учетом индийского титула, а затем продал ее Holland Land Company для спекулятивного развития. Он сохранил только заповедник Морриса , поместье недалеко от современного города Рочестер . Сообщается, что во время переговоров Брант рассказал оскорбительную историю о Red Jacket. Вмешательство Cornplanter предотвратило нападение лидера Сенеки на Бранта и его убийство.

Памятник на кладбище Лесной лужайки ; скульптор Джеймс Г.К. Гамильтон .

Красный Пиджак взял свое имя, одно из нескольких, которые он использовал во взрослом возрасте, от очень популярного вышитого пальто, подаренного ему британцами за службу в военное время. Сенека вступил в союз с британской короной во время американской революции как из-за своих длительных торговых отношений, так и в надежде, что британцы смогут ограничить американское вторжение на их территорию. После того, как британцы потерпели поражение, сенека были вынуждены уступить большую часть своей территории Соединенным Штатам. Многие из их людей переселились в Канаду в то, что сейчас является заповедником шести наций в Онтарио. В войне 1812 года Red Jacket поддерживал американскую сторону.

Его более позднее взрослое имя, Сагоеватха , что примерно переводится как «он не дает им уснуть», было дано Сенеком около 1780 года в знак признания его ораторского мастерства. Когда в 1805 году мистер Крам, миссионер из Новой Англии , попросил выполнить миссионерскую работу среди сенека, Красный Жакет ответил, сказав, что Сенека много пострадал от рук европейцев. В своей речи «Религия для белых и красных» он выразил глубокую уверенность в том, что религия коренных американцев подходит и достаточна для культуры Сенеки и коренных американцев. Он был задокументирован и сохранен как один из лучших образцов североамериканского ораторского искусства.

У Red Jacket возникла проблема с алкоголем, и он глубоко сожалел о том, что впервые выпил (см. Следующую цитату). Когда его спросили, есть ли у него дети, вождь, потерявший большую часть своих потомков из-за болезни, сказал:

Красный Жилет когда-то был великим человеком и пользовался благосклонностью Великого Духа . Он был высокой сосной среди небольших деревьев в лесу. Но после многих лет славы он деградировал, выпив огненную воду белого человека. Великий Дух взглянул на него в гневе, и его молния лишила сосну ветвей.

В последние годы жизни Сагоеватха жил в Буффало, штат Нью-Йорк . После его смерти его останки были похоронены на индийском кладбище (ныне в Индийском парке Сенека в Южном Буффало, Нью-Йорк). В 1876 году политик Уильям С. Брайант представил Совету нации сенека план захоронения останков Красной куртки на кладбище Форест-Лоун в Буффало . Это было проведено 9 октября 1884 года. Заседание с документами, подтверждающими выступления Горацио Хейла , генерала Эли С. Паркера (внук племянника Ред Жилет, известного как «внук клана», унаследовавшего знаменитую медаль), и других , были опубликованы (Buffalo, 1884). Мемориал Красному жакету, созданный Джеймсом Г.К. Гамильтоном , до сих пор стоит в Индийском парке Сенека.

Согласно Cyclopdia of American Biography Эпплтона , «Несколько портретов были сделаны из него. Джордж Кэтлин нарисовал его дважды, Генри Инман - один раз, а Роберт В. Вейр написал свой портрет в 1828 году, когда Красный Пиджак находился с визитом в Нью-Йорке . Фитц-Грин Халлек прославил его в песне ".

Выступление в Сенате США

Эта знаменитая речь, также известная как его выступление на тему «Религия для белого и красного», является примером его большого мастерства как оратора. Он выступил в 1805 году в ответ на просьбу Джейкоба Крэма, миссионера из Новой Англии , проповедовать среди сенек. В этот день двое мужчин встретились в Буффало-Крик, штат Нью-Йорк , чтобы обсудить свои религиозные убеждения. После встречи с лидерами делегации Сенеки Красный Жакет дал продуманный ответ, представляющий свой народ в целом. Он ответил на слова Крама: «Есть только одна религия и только один способ служить Богу, и если вы не встанете на правильный путь, вы не сможете быть счастливы в будущем». Он мирно утверждал, что европейские американцы и индейские народы должны иметь право исповедовать религию, которая им больше всего подходит.

В то время ирокезы современного штата Нью-Йорк испытывали трудности с постоянным увеличением количества европейских иммигрантов и посягательствами на их оставшиеся земли. По мере того, как количество американцев европейского происхождения на территориях ирокезов росло, противоборствующие культуры этих двух народов становились все более и более очевидными.

Красный Жакет дал понять, что он и его люди не изменят своих религиозных убеждений, основываясь на слове белого человека. Он начал: « Великий Дух хотел, чтобы мы встретились вместе в этот день. Он все распоряжается и дал нам прекрасный день для нашего Совета». Он начал считать все благословения этого дня, приписывая их Великому Духу. «За все эти милости мы благодарим Великого Духа, и только Его».

Красный Жакет сказал, что верования его людей были очень похожи на верования миссионеров, отличаясь только именами их вездесущего и всемогущего создателя. Их истории создания были такими же. «Было время, когда наши предки владели этим огромным островом. Их места простирались от восхода до заходящего солнца. Великий Дух сделал его для использования индейцами. Он создал буйволов, оленей и других животных в пищу … Он заставил землю производить кукурузу для хлеба. Все это Он сделал для своих красных детей, потому что любил их ». Разница между вероисповеданиями заключалась не в том, существует ли всемогущий Творец, а в том, какая вера является истиной и заслуживает того, чтобы ей следовали.

Красный Пиджак поставил под сомнение законность убеждений белого человека. «Вы говорите, что вас послали научить нас, как поклоняться Великому Духу в соответствии с его разумом, и, если мы не примем религию, которой учите вы, белые люди, мы будем несчастны в будущем. Вы говорите, что вы правы и мы потерялись ». «Сепаратистская» вера ирокезов считала, что не обязательно существует одна истинная религия для всех людей. Красный Жакет признал, что религиозные верования американцев основаны на священном тексте, но сказал: «Если он был предназначен для нас так же, как и вы, почему Великий Дух не дал нам, и не только нам, но почему это сделал? Он не передал нашим предкам знания из этой книги со средствами ее правильного понимания? "

В заключение он призвал сенаторов США принять различные формы веры. «Великий Дух создал всех нас, но Он сделал большую разницу между своими белыми и красными детьми ... вам Он дал искусство. На них Он не открыл наши глаза. Мы знаем, что это правда. Поскольку Он так сильно изменил нас в других отношениях, почему мы не можем заключить, что Он дал нам другую религию в соответствии с нашим пониманием? Великий Дух поступает правильно. Он знает, что лучше для его детей, мы довольны . " «Мы не хотим разрушить вашу религию или забрать ее у вас. Мы просто хотим наслаждаться своей собственной».

Вежливость

В своем «Обращении к Сенату США» Красный Жакет с уважением и непредвзятостью отнесся к убеждениям своих посетителей, надеясь, что его аудитория отреагирует аналогичным образом. «Мы внимательно выслушали то, что вы сказали. Вы просили нас свободно высказывать свое мнение. Это доставляет нам огромную радость; теперь мы считаем, что стоим прямо перед вами и можем говорить то, что думаем». Он заверил своих слушателей, что понимает, что они далеко от дома, и не будет терять времени, чтобы дать им свой ответ.

Об отношениях между его народом и первыми белыми поселенцами, пришедшими на их землю, он сказал: «Они нашли друзей, а не врагов ... они попросили небольшое место. Мы сжалились над ними, удовлетворили их просьбу; и они сели. среди нас. Мы дали им кукурузу и мясо; они дали нам яд ». Он утверждал, что неправильно изображать его людей дикарями, когда они проявили доброту, но получили взамен только «яд» ( крепкие напитки ). Дальше,

Но мы их не боялись. Мы приняли их в друзья. Они назвали нас братьями. Мы поверили им и дали им место побольше ... они хотели больше земли; они хотели нашу страну. Наши глаза открылись, и наш разум стал тревожным. У вас есть наша страна, но вы не удовлетворены; вы хотите навязать нам свою религию.

Действия белых поселенцев не поощряли веру в их религию. «Как мы узнаем, когда верить, будучи так часто обманутыми белыми людьми?»

Красный Жакет также признал, что религия белых поселенцев была окружена противоречивыми спорами, в отличие от собственной веры его народа.

У нас также есть религия, которую передали наши предки, а нам передали их дети. Мы поклоняемся таким образом. Он учит нас быть благодарным за все оказываемые нами услуги; любить друг друга и быть единым. Мы никогда не ссоримся из-за религии.

Он пожелал своим посетителям всего наилучшего. "Теперь вы услышали наш ответ на свой доклад, и это все, что мы должны сказать в настоящее время. Поскольку мы собираемся расстаться, мы придем и возьмем вас за руку, и надеемся, что Великий Дух защитит вас в вашем путешествии , и верните вас в целости и сохранности своим друзьям ".

Риторика

В «Речи к сенату США» Ред Жилет выражает его способность использовать особую форму риторики, которая отличает разницу в религиозной терпимости между индейцами и гражданами США. Его эмоциональное обращение к членам Сената США, которые, по его мнению, игнорируют право индейцев на свободу вероисповедания, является примером его попытки убедить аудиторию признать свои заблуждения. Он неоднократно обращается к Великому Духу , который, по его мнению, наблюдает как за красными, так и за белыми людьми.

Вначале он говорит:

Но сначала мы оглянемся немного назад и расскажем вам, что говорили нам наши отцы и что мы слышали от белых людей ». Красный Жилет относится к истории того, как белый человек обращался с красным человеком на последнем. на родной земле. Белый человек обычно пытался убедить индейцев, которых он считал менее удачливыми, принять пути западного общества. Красный Жакет отметил, что американцы пытались навязать свою религию индейским народам. Красный Жакет признал религию культурной верно, но он объяснил, что индейцы унаследовали свою систему верований в рамках своей культуры точно так же, как европейским американцам была дана Библия и христианство. Он сказал, что оба народа произошли от одного и того же Великого Духа, но это зависит от наблюдателя. как он принимает религию. Попытки американцев навязать христианство индейцам нарушили свободы обоих народов. Красный Жакет сказал: «Теперь вы стали великим народом, и у нас почти не осталось места, чтобы распространить нашу пустоту. и т. д. У вас есть наша страна, но вы не удовлетворены; вы хотите навязать нам свою религию.

Красный Жакет продолжает идентифицировать религиозную преемственность, существующую между обоими людьми, с его разработкой Великого Духа. Он заявляет: «Вы говорите, что есть только один способ поклоняться и служить Великому Духу. Если существует только одна религия, почему вы, белые люди, так сильно расходитесь по этому поводу? Почему не все согласны, поскольку вы все можете прочитать книгу? ". Red Jacket различает заблуждения, которые существуют между речью американцев и их действиями. Если индейцы секуляризируются из-за своих религиозных убеждений, но все же они верят в единого конечного Творца, как и американцы, как их можно рассматривать как меньшее тело? Red Jacket говорит, что они не понимают миссию американцев по искоренению индейцев на основе религии, но Red Jacket считает американцев разделенными в своих убеждениях. Однако он продолжает говорить, что Великий Дух - это не тот, который может разлучить двух людей, но в конечном итоге объединить их в их способности мирно сосуществовать.

Способность Красного Жакета различать эту форму религиозных дискуссий очень способствовала его историческому наследию. Он доказывает несправедливость культурной системы того времени, но не отступает от признания их общих культурных и религиозных убеждений.

Почести и наследие

В его честь были названы различные сооружения, корабли и места, особенно в районе Finger Lakes и Buffalo:

Смотрите также

дальнейшее чтение

  • Греймонт, Барбара, Ирокезы в американской революции , 1972, ISBN  0-8156-0083-6
  • Роберт Г. Кох, "Красная куртка: Сенека Оратор" , Crooked Lake Review , март 1992 г.

Сноски

использованная литература

внешние ссылки