Рейнхольд Нибур - Reinhold Niebuhr


Рейнхольд Нибур
Райнхольд niebuhr.jpg
Родившийся
Карл Пауль Рейнхольд Нибур

( 1892-06-21 )21 июня 1892 г.
Умер 1 июня 1971 г. (1971-06-01)(78 лет)
Активные годы 1915–1966
Супруг (а)
( м.  1931 г.)
Родные Х. Рихард Нибур (брат)
Награды Президентская медаль свободы (1964)
Церковная карьера
Религия христианство
Церковь Евангелический Синод Северной Америки
Назначен 1915 г.
Академическое образование
Альма-матер
Академические консультанты Дуглас Клайд Макинтош
Влияния
Академическая работа
Дисциплина Богословие
Школа или традиция
Учреждения Союз духовной семинарии
Докторанты
Известные студенты Том Коллингс
Известные работы
Известные идеи Христианский реализм
Под влиянием

Карл Пол Рейнхольд Нибур (1892–1971) был американским реформатским теологом , специалистом по этике , комментатором по политике и общественным делам и профессором Союзной теологической семинарии более 30 лет. Нибур был одним из ведущих общественных интеллектуалов Америки в течение нескольких десятилетий 20-го века и получил президентскую медаль свободы в 1964 году. Общественный теолог, он писал и часто говорил о пересечении религии, политики и государственной политики, а также его наиболее влиятельных людей. книги, включая « Нравственный человек и безнравственное общество» и «Природа и судьба человека» . Последняя занимает 18-е место из 100 лучших научно-популярных книг двадцатого века по версии Modern Library . Эндрю Басевич назвал книгу Нибура « Ирония американской истории » «самой важной книгой, когда-либо написанной по внешней политике США». Историк Артур Шлезингер-младший описал Нибура как «самого влиятельного американского теолога 20-го века», а Time посмертно назвал Нибура «величайшим протестантским теологом в Америке со времен Джонатана Эдвардса ».

Начав в качестве министра с симпатиями к рабочему классу в 1920-х годах и разделяя со многими другими министрами приверженность пацифизму и социализму , его мышление в 1930-х годах эволюционировало в неоортодоксальное реалистическое богословие, поскольку он развивал философскую перспективу, известную как христианский реализм . Он атаковал утопизм как неэффективный для работы с реальностью, написав в «Детях света» и «Дети тьмы» (1944): «Способность человека к справедливости делает возможной демократию; но склонность человека к несправедливости делает демократию необходимой». Реализм Нибура усилился после 1945 года и побудил его поддержать американские усилия по противостоянию советскому коммунизму во всем мире. Мощный оратор, он был одним из самых влиятельных мыслителей 1940-х и 1950-х годов в сфере общественных отношений. Нибур боролся с религиозными либералами из-за того, что он называл их наивными взглядами на противоречия человеческой природы и оптимизмом социального Евангелия , и боролся с религиозными консерваторами за то, что он считал их наивным взглядом на Священное Писание и их узким определением «истинной религии». . В это время многие считали его интеллектуальным соперником Джона Дьюи .

Вклад Нибура в политическую философию включает использование ресурсов теологии для отстаивания политического реализма . Его работы также значительно повлияли на теорию международных отношений , заставив многих ученых отойти от идеализма и принять реализм . Большое количество ученых, включая политологов, политологов и богословов, отметили его влияние на их мышление. Помимо ученых, активисты, такие как Майлз Хортон и Мартин Лютер Кинг-младший, и многочисленные политики также указали на его влияние на их мысли, включая Хиллари Клинтон , Хьюберта Хамфри , Дина Ачесона , Джеймса Коми , Мадлен Олбрайт и Джона Маккейна , а также президенты Барак Обама и Джимми Картер . В последние годы наблюдается возобновление интереса к работе Нибура, отчасти из-за восхищения Обамы. В 2017 году PBS выпустила документальный фильм о Нибуре под названием «Американская совесть: история Рейнхольда Нибура» .

Помимо своих политических комментариев, Нибур также известен тем, что написал Молитву о безмятежности , широко читаемую молитву, которая была популяризирована Анонимными Алкоголиками . Нибур также был одним из основателей организации « Американцы за демократические действия» и Международного комитета спасения, а также провел время в Институте перспективных исследований в Принстоне , работая приглашенным профессором как в Гарварде, так и в Принстоне. Он также был братом другого выдающегося богослова Х. Ричарда Нибура .

ранняя жизнь и образование

Нибур родился 21 июня 1892 года в Райт-Сити , штат Миссури, в семье немецких иммигрантов Густава Нибура и его жены Лидии (урожденной Хосто). Его отец был немецким евангелическим пастором; его деноминация была американской ветвью установленного Прусского церковного союза в Германии. Сейчас он является частью Объединенной Церкви Христа . Семья говорила дома по-немецки. Его брат Х. Ричард Нибур также стал известным теологом-этиком, а его сестра Хульда Нибур стала профессором богословия в Чикаго. Семья Нибур переехала в Линкольн , штат Иллинойс, в 1902 году, когда Густав Нибур стал пастором Немецкой евангелической церкви Синода Святого Иоанна Линкольна . Рейнхольд Нибур сначала служил пастором церкви, когда он служил с апреля по сентябрь 1913 года в качестве временного служителя церкви Св. Иоанна после смерти своего отца.

Нибур учился в Элмхерст-колледже в Иллинойсе и окончил его в 1910 году. Он учился в Теологической семинарии Эдема в Вебстер-Гроувс , штат Миссури, где, по его признанию, находился под глубоким влиянием Сэмюэля Д. Пресса в «библейских и систематических предметах», а также Йельской богословской школы. , где он получил степень бакалавра богословия в 1914 году и степень магистра гуманитарных наук в следующем году, защитив диссертацию «Вклад христианства в доктрину бессмертия» . Он всегда сожалел, что не получил докторскую степень. Он сказал, что Йель дал ему интеллектуальное освобождение от ограниченности его немецко-американского воспитания.

Брак и семья

В 1931 году Нибур женился на Урсуле Кеппель-Комптон . Она была членом англиканской церкви и получила образование в Оксфордском университете в области теологии и истории. Она познакомилась с Нибуром во время учебы в магистратуре Объединенной духовной семинарии . В течение многих лет она была преподавателем в Барнард-колледже (женский колледж Колумбийского университета), где она помогла основать, а затем возглавила кафедру религиоведения. У Нибур было двое детей, Кристофер Нибур и Элизабет Нибур Сифтон. Урсула Нибур оставила свидетельства в своих профессиональных документах в Библиотеке Конгресса, свидетельствующие о том, что она была соавтором некоторых из более поздних работ своего мужа.

Детройт

В 1915 году Нибур был рукоположен в сан пастора. Совет немецкой евангелической миссии послал его служить в евангелической церкви Вефиль в Детройте , штат Мичиган . К моменту его прибытия в общину насчитывалось 66 человек, а к моменту его отъезда в 1928 году их число выросло почти до 700. Это увеличение отражало его способность обращаться к людям за пределами немецко-американского сообщества и среди растущего населения, привлекаемого к работе в быстро развивающейся автомобильной промышленности. В начале 1900-х Детройт стал четвертым по величине городом в стране, привлекая множество черных и белых мигрантов из сельских районов Юга, а также евреев и католиков из Восточной и Южной Европы. Сторонники превосходства белых, полные решимости доминировать, подавлять и преследовать чернокожих, евреев и католиков, а также других американцев, не имевших западноевропейского происхождения, все чаще присоединялись к Ку-клукс-клану и Черному легиону . К 1923 году количество членов KKK в Детройте превысило 20 000 человек. В 1925 году в рамках стратегии Ку-клукс-клана по накоплению государственной власти членская организация выбрала и публично поддержала нескольких кандидатов на государственные должности, в том числе на должность мэра. Нибур публично выступил против Клана перед своей конгрегацией, назвав их «одним из наихудших конкретных социальных явлений, когда-либо развивавшихся религиозной гордостью народа». Хотя только один из нескольких кандидатов, публично поддержанных Кланом, получил место в городском совете в том году, Клан продолжал влиять на повседневную жизнь в Детройте. Чарльз Боулз , провалившийся в 1925 году кандидат в мэры ККК , все же стал судьей в суде регистратора ; позже, в 1930 году, он был избран мэром города.

Первая мировая война

Когда Америка вступила в Первую мировую войну в 1917 году, Нибур был неизвестным пастором небольшой немецкоязычной общины в Детройте (в 1919 году немецкий язык прекратился). Все приверженцы немецко-американской культуры в Соединенных Штатах и ​​близлежащей Канаде подверглись нападкам по подозрению в двойной лояльности. Нибур неоднократно подчеркивал необходимость быть лояльным по отношению к Америке и завоевал аудиторию в национальных журналах благодаря своим призывам к патриотизму американцев немецкого происхождения. Теологически он вышел за рамки вопроса национальной лояльности, пытаясь сформировать реалистичную этическую перспективу патриотизма и пацифизма. Он стремился разработать реалистичный подход к моральной опасности, исходящей от агрессивных сил, которую многие идеалисты и пацифисты не осознавали. Во время войны он также служил в своей деноминации в качестве исполнительного секретаря Комиссии по военному благосостоянию, сохраняя при этом свою пастырскую должность в Детройте. В душе пацифист, он считал компромисс необходимостью и был готов поддержать войну, чтобы найти мир, - идя на компромисс ради праведности.

Истоки симпатии Нибура к рабочему классу

Было предпринято несколько попыток объяснить происхождение симпатий Нибура с 1920-х годов к проблемам рабочего класса и трудящихся, как это задокументировано его биографом Ричардом У. Фоксом. Один поддерживающий пример касается его интереса к тяжелому положению автомобильных рабочих в Детройте. Этот интерес среди других можно кратко резюмировать ниже.

После семинарии Нибур проповедовал Социальное Евангелие , а затем инициировал привлечение того, что он считал небезопасным для работников Форда. Нибур двинулся влево и был обеспокоен деморализующим воздействием индустриализма на рабочих. Он стал откровенным критиком Генри Форда и позволил профсоюзным профсоюзным организациям использовать свою кафедру, чтобы разъяснить свое послание о правах рабочих. Нибур критиковал плохие условия, создаваемые сборочными линиями и неустойчивой практикой найма.

Из-за своего мнения о работе фабрики Нибур отверг либеральный оптимизм. Он написал в своем дневнике:

Сегодня мы прошли через один из крупных автомобильных заводов. ... Особенно меня интересовал литейный завод. Жара была ужасной. Мужчины казались усталыми. Здесь ручной труд - это тяжелая работа, а тяжелый труд - это рабство. Мужчины никак не могут найти удовлетворения в своей работе. Они просто работают, чтобы зарабатывать на жизнь. Их пот и их тупая боль - часть цены, заплаченной за прекрасные автомобили, которыми мы все пользуемся. И большинство из нас управляет машинами, не зная, сколько за них платят. ... Мы все несем ответственность. Мы все хотим то, что производит фабрика, и никто из нас не настолько чувствителен, чтобы заботиться о том, во сколько человеческих ценностей стоит эффективность современной фабрики.

Историк Рональд Х. Стоун считает, что Нибур никогда не разговаривал с рабочими конвейера (многие из его прихожан были квалифицированными мастерами), а проецировал на них чувства после бесед с Самуэлем Маркизом. Критика Нибура Форда и капитализма нашла отклик у прогрессистов и помогла ему стать заметным на национальном уровне. Его серьезная приверженность марксизму сформировалась после того, как он переехал в Нью-Йорк в 1928 году.

В 1923 году Нибур посетил Европу, чтобы встретиться с интеллектуалами и теологами. Условия, которые он увидел в Германии под французской оккупацией Рейнской области, встревожили его. Они укрепили пацифистские взгляды, которых он придерживался на протяжении 1920-х годов после Первой мировой войны.

Обращение евреев

Нибур проповедовал о необходимости убедить евреев , чтобы обратить в христианство . Он считал, что евреи не обращаются в христианство по двум причинам: «антихристианское отношение христиан» и «еврейский фанатизм». Однако позже он отверг идею миссии к евреям. По словам его биографа, историка Ричарда Вайтмана Фокса , Нибур понимал, что «христианам нужна закваска чистого гебраизма, чтобы противодействовать эллинизму, к которому они были склонны».

1930-е годы: рост влияния в Нью-Йорке

Нибур запечатлел свой личный опыт в Детройте в своей книге « Листья из записной книжки прирученного циника» . Он продолжал писать и публиковать на протяжении всей своей карьеры, а также был редактором журнала Христианство и кризис с 1941 по 1966 год.

В 1928 году Нибур покинул Детройт, чтобы стать профессором практического богословия в Союзной теологической семинарии в Нью-Йорке. Он провел там остаток своей карьеры до выхода на пенсию в 1960 году. Преподавая богословие в Союзной теологической семинарии, Нибур оказал влияние на многие поколения студентов и мыслителей, в том числе на немецкого священника Дитриха Бонхёффера из антинацистской Исповедующей церкви .

Братство социалистических христиан было организовано в начале 1930-х годов Нибуром и другими людьми, придерживающимися аналогичных взглядов. Позже он изменил свое название на Frontier Fellowship, а затем на Christian Action. Основными сторонниками товарищества в первые дни были Эдуард Хейманн , Шервуд Эдди , Пол Тиллих и Роуз Терлин . Вначале группа думала, что капиталистический индивидуализм несовместим с христианской этикой . Хотя эта группа не была коммунистической, она признавала социальную философию Карла Маркса . Нибур входил в группу из 51 выдающегося американца, которые сформировали Международную ассоциацию помощи (IRA), которая сегодня известна как Международный комитет спасения (IRC). Задача комитета заключалась в оказании помощи немцам, пострадавшим от политики гитлеровского режима.

Нибур и Дьюи

В 1930-е годы Нибура часто рассматривали как интеллектуального оппонента Джона Дьюи . Оба были профессиональными полемистами, и их идеи часто противоречили друг другу, хотя они внесли свой вклад в одни и те же области либеральных интеллектуальных школ. Нибур был ярым сторонником «иерусалимской» религиозной традиции как поправки к светской «афинской» традиции, на которой настаивал Дьюи. В книге « Нравственный человек и безнравственное общество» (1932) Нибур резко критиковал философию Дьюи, хотя его собственные идеи все еще оставались интеллектуально рудиментарными. Двумя годами позже, в обзоре книги Дьюи « Общая вера» (1934), Нибур спокойно и уважительно отнесся к «религиозной сноске» Дьюи на его тогдашний обширный свод образовательной и прагматической философии.

Неоортодоксальное богословие

В 1939 году Нибур объяснил свою теологическую одиссею:

... примерно на полпути в моем служении, которое простирается примерно от Версальского мира [1919] до Мюнхенского мира [1938], измеренного с точки зрения западной истории, я претерпел довольно полное преобразование мысли, которое включало в себя отказ почти от всех либеральные теологические идеалы и идеи, с которыми я отважился в 1915 году. Я написал книгу [ Нужна ли цивилизации религия? ], мой первый, в 1927 году, который, как теперь выясняется, содержит почти все теологические ветряные мельницы, против которых я сегодня склоняю свой меч. Вскоре после этого эти ветряные мельницы, должно быть, рухнули, поскольку каждый последующий том выражает все более явное восстание против того, что обычно называют либеральной культурой.

В 1930-х годах Нибур разработал многие из своих идей о грехе и благодати, любви и справедливости, вере и разуме, реализме и идеализме, а также об иронии и трагедии истории, которые сделали его лидером неоортодоксального движения в теологии. Под сильным влиянием Карла Барта и других диалектических теологов Европы он начал делать упор на Библию как на свидетельство человеческого самооткровения; он предложил Нибуру критическую, но искупительную переориентацию понимания природы и судьбы человечества.

Нибур сформулировал свои идеи в принципах, центрированных на Христе, таких как Великая заповедь и учение о первородном грехе. Его главным вкладом был взгляд на грех как на социальное событие - как на гордость - с эгоистичным эгоизмом как корнем зла. Грех гордыни был очевиден не только у преступников, но еще опаснее у людей, которые хорошо относились к своим поступкам - например, как Генри Форд (которого он не назвал по имени). Человеческая склонность развращать добро была великой проницательностью, проявленной им в правительствах, бизнесе, демократии, утопических обществах и церквях. Эта позиция глубоко изложена в одной из его самых влиятельных книг « Моральный человек и безнравственное общество» (1932). Он был разоблачителем лицемерия и притворства и сделал избегание самодовольных иллюзий центром своих мыслей.

Нибур утверждал, что подходить к религии как к индивидуалистической попытке выполнить библейские заповеди в моралистическом смысле - это не только невозможность, но и демонстрация первородного греха человека, который Нибур интерпретировал как себялюбие. Благодаря любви к себе человек сосредотачивается на своей доброте и приходит к ложному выводу, который он назвал « иллюзией Прометея », - что он может достичь добра самостоятельно. Таким образом, человек ошибочно принимает свою частичную способность превосходить себя за способность доказать свою абсолютную власть над своей собственной жизнью и миром. Постоянно разочарованный естественными ограничениями, человек развивает жажду власти, которая разрушает его и весь его мир. История - это запись этих кризисов и суждений, которые человек навлекает на себя; это также доказательство того, что Бог не позволяет человеку выходить за рамки своих возможностей. В отличие от прометеевской иллюзии, Бог раскрывает Себя в истории, особенно персонифицированный в Иисусе Христе, как жертвенную любовь, которая преодолевает человеческое искушение к самообожествлению и делает возможной конструктивную человеческую историю.

Политика

Одомашненный

В 1930-е годы Нибур был видным лидером боевой фракции Социалистической партии Америки , хотя и не любил стойких марксистов. Он охарактеризовал их убеждения как религию, к тому же неубедительную. В 1941 году он стал одним из основателей Союза для демократического действия , группы с сильно военном интервентов , интернациональному внешней политики и про- союза , либеральной внутренней политики. Он был президентом группы, пока в 1947 году она не преобразовалась в организацию « Американцы за демократические действия» .

Международный

В рамках христианского реализма Нибур стал сторонником американских действий во Второй мировой войне , антикоммунизма и разработки ядерного оружия . Однако он выступал против войны во Вьетнаме .

С началом Второй мировой войны пацифистский компонент его либерализма был поставлен под сомнение. Нибур начал дистанцироваться от пацифизма своих более либеральных коллег и стал стойким сторонником войны. Вскоре Нибур покинул Братство примирения , группу богословов и служителей, ориентированную на мир, и стал одним из их самых резких критиков.

Этот отход от его сверстников превратился в движение, известное как христианский реализм. Многие считают, что Нибур был ее главным защитником. Нибур поддерживал союзников во время Второй мировой войны и выступал за участие Соединенных Штатов в войне. Как писатель, популярный как в светской, так и в религиозной сферах, и профессор Союзной теологической семинарии, он имел большое влияние как в Соединенных Штатах, так и за рубежом. В то время как многие священнослужители провозгласили себя пацифистами из-за своего опыта Первой мировой войны, Нибур заявил, что победа Германии и Японии поставит под угрозу христианство. Он отказался от своих социалистических связей и убеждений и ушел из пацифистского братства примирения. Он основывал свои аргументы на протестантских убеждениях, что грех - это часть мира, что справедливость должна преобладать над любовью и что пацифизм является символическим изображением абсолютной любви, но не может предотвратить грех. Хотя его оппоненты не изображали его благосклонно, обмен мнениями с ними по этому вопросу помогал ему в интеллектуальном развитии.

Нибур обсуждал вступление Америки во Вторую мировую войну с Чарльзом Клейтоном Моррисоном , редактором журнала The Christian Century . Моррисон и его пацифистские последователи утверждали, что роль Америки должна быть строго нейтральной и составлять только часть мира путем переговоров, в то время как Нибур называл себя реалистом, который выступал против использования политической власти для достижения моральных целей. Моррисон и его последователи решительно поддержали движение за запрещение войны, которое началось после Первой мировой войны и Пакта Келлогга-Бриана 1928 года. Этот пакт был серьезно поставлен под сомнение из-за японского вторжения в Маньчжурию в 1931 году. С его публикацией « Моральный человек и аморальное общество» ( 1932), Нибур порвал с христианским веком и поддержал интервенционизм и политику силы. Он поддержал переизбрание президента Франклина Д. Рузвельта в 1940 году и опубликовал свой собственный журнал « Христианство и кризис» . Однако в 1945 году Нибур заявил, что использование атомной бомбы в Хиросиме «морально неоправданно».

Артур М. Шлезингер-младший объяснил влияние Нибура:

Традиционно представление о слабости человека приводило к требованию повиновения установленной власти. Но Нибур отверг этот древний консервативный аргумент. Он показал, что установленная власть тем более подвержена соблазнам корысти, самообмана и самодовольства. Власть должна быть уравновешена властью. Он убедил меня и многих моих современников в том, что первородный грех обеспечивает гораздо более прочную основу для свободы и самоуправления, чем иллюзии относительно способности человека к совершенствованию. Анализ Нибура основывался на христианстве Августина и Кальвина, но, тем не менее, он был особенно близок к светским кругам. Его предостережения против утопизма, мессианизма и перфекционизма сегодня вызывают отклик. ... Мы не можем играть роль Бога для истории, и мы должны изо всех сил стремиться к достижению порядочности, ясности и справедливости в неоднозначном мире.

Защита Нибуром Рузвельта сделала его популярным среди либералов, как отмечал историк Мортон Уайт :

Я полагаю, что восхищение современного либерала Нибуром происходит не столько от его мрачной теории человеческой природы, сколько от его реальных политических заявлений, от того факта, что он является проницательным, смелым и здравомыслящим человеком по многим политическим вопросам. Те, кто аплодирует его политике, слишком склонны обращаться к его теории человеческой природы и восхвалять ее как философский инструмент политического соглашения Нибура с самими собой. Но очень немногие из тех, кого я назвал «атеистами Нибура», следуют этой перевернутой логике до ее вывода: они не переходят от восхваления теории Нибура о человеческой природе к восхвалению ее теологической основы. Мы можем восхищаться ими за то, что они где-то проводят черту, но уж точно не за их последовательность.

После того, как Иосиф Сталин подписал пакт Молотова-Риббентропа с Адольфом Гитлером в августе 1939 года, Нибур разорвал свои прошлые связи с любой организацией -попутчиком, имеющей какие-либо известные коммунистические взгляды. В 1947 году Нибур помог основать либеральных американцев за демократические действия . Его идеи повлияли на Джорджа Кеннана , Ханса Моргентау , Артура М. Шлезингера-младшего и других реалистов во время холодной войны относительно необходимости сдерживания коммунистической экспансии .

В своей последней статье для журнала Time (март 1948 г.) Уиттакер Чемберс сказал о Нибуре:

Большинство американских либералов думают о Нибуре как о твердом социалисте, имеющем неясные связи с Союзной теологической семинарией, которые не мешают его политической работе. В отличие от большинства политических деятелей, доктор Нибур - прагматик. Как говорит Джеймс Лоеб, секретарь организации «Американцы за демократические действия»: «Большинство так называемых либералов - идеалисты. Они позволяют сердцу убежать вместе с головой. Нибур никогда этого не делает. Например, он всегда был ведущим либеральным противником пацифизма. В период до того, как мы вступили в войну, когда пацифизм был популярен, он упорно сопротивлялся ему, он также является противником марксизма.

В 1950-х годах Нибур описал сенатора Джозефа Маккарти как силу зла, не столько за то, что она атакует гражданские свободы, сколько за то, что она неэффективна в искоренении коммунистов и их сторонников. В 1953 году он поддержал казнь Юлиуса и Этель Розенберг , заявив: «Предатели никогда не бывают обычными преступниками, а Розенберги, очевидно, являются яростно лояльными коммунистами ... Кража атомных секретов - беспрецедентное преступление».

Взгляды на расу, этническую принадлежность и другую религиозную принадлежность

Его взгляды развились во время его пастырского пребывания в Детройте, который стал местом иммиграции, миграции, конкуренции и развития в качестве крупного промышленного города. В течение 1920-х годов Нибур выступал против подъема Ку-клукс-клана в Детройте, который привлек многих членов, которым угрожали быстрые социальные изменения. Клан предлагал позиции, которые были анти-чернокожими, антиеврейскими и антикатолическими. Проповедь Нибура против Клана, особенно в связи с выборами мэра 1925 года, привлекла к нему внимание всей страны.

Мысли Нибура о расовой справедливости развивались медленно после того, как он отказался от социализма. Нибур приписывал несправедливость общества человеческой гордости и самолюбию и считал, что человечество не может контролировать эту врожденную склонность ко злу. Но он считал, что представительная демократия может улучшить бедствия общества. Как и Эдмунд Берк , Нибур одобрял естественную эволюцию над навязанными изменениями и делал упор на опыте над теорией. Однако идеология Бёрка Нибура часто противоречила его либеральным принципам, особенно в отношении его взглядов на расовую справедливость. Несмотря на решительный протест против расового неравенства, Нибур занял консервативную позицию в отношении сегрегации .

В то время как после Второй мировой войны большинство либералов одобрили интеграцию, Нибур сосредоточился на достижении равных возможностей. Он предостерег от навязывания изменений, которые могут привести к насилию. Насилие, последовавшее за мирными демонстрациями в 1960-х годах, вынудило Нибура изменить свою позицию против навязанного равенства; Впоследствии наблюдение за проблемами северных гетто заставило его усомниться в возможности достижения равенства.

католицизм

Антикатолицизм резко усилился в Детройте в 1920-х годах как реакция на рост числа католических иммигрантов из южной Европы с начала 20-го века. Это было усугублено возрождением Ку-клукс-клана , в который вошли многие члены в Детройте. Нибур защищал плюрализм, нападая на Клан. Во время выборов мэра Детройта в 1925 году проповедь Нибура «Мы, справедливые протестанты, не можем отрицать», была опубликована на первых полосах как Detroit Times, так и Free Press .

Эта проповедь призывала людей голосовать против кандидата в мэры Чарльза Боулза , которого открыто поддерживал Клан. Действующий католик Джон В. Смит выиграл с небольшим перевесом в 30 000 голосов. Нибур проповедовал против Клана и помог повлиять на падение его политической власти в Детройте. Нибур проповедовал, что:

... именно протестантизм породил Ку-клукс-клан, одно из наихудших социальных явлений, когда-либо развивавшихся религиозной гордостью и предрассудками народов. ... Я не отрицаю, что все религии периодически развращаются фанатизмом. Но сейчас я сильнее всего ударил по протестантскому фанатизму, потому что это наш грех, и нет смысла каяться в грехах других людей. Давайте покаемся сами. ... Писание призывает нас судить людей по их плодам, а не по их корням; а их плоды - их характер, их дела и достижения.

Мартин Лютер Кинг младший.

В « Письме из тюрьмы Бирмингема » Мартин Лютер Кинг-младший писал: «Люди могут видеть моральный свет и добровольно отказаться от своей несправедливой позиции; но, как напомнил нам Райнхольд Нибур, группы обычно более аморальны, чем отдельные личности». Кинг во многом опирался на социальные и этические идеалы Нибура. Кинг пригласил Нибура принять участие в третьем Марше Сельмы в Монтгомери в 1965 году, и Нибур ответил телеграммой: «Только тяжелый удар мешает мне принять ... Я надеюсь, что все граждане, обладающие совестью, будут проводить массовую демонстрацию в пользу элементарные права человека на голосование и свободу собраний »(Нибур, 19 марта 1965 г.). Два года спустя Нибур защищал решение Кинга выступить против войны во Вьетнаме , назвав его «одним из величайших религиозных лидеров нашего времени». Нибур утверждал: «Доктор Кинг имеет право и обязан как религиозный и гражданский правозащитник выражать свою озабоченность в наши дни такой серьезной человеческой проблемой, как война во Вьетнаме». Об интервенции его страны во Вьетнаме Нибур признал: «Я впервые боюсь, что мне стыдно за нашу любимую нацию».

Иудаизм

Будучи молодым пастором в Детройте, он выступал за обращение евреев в христианство, ругая евангельских христиан, которые были либо антисемитами, либо игнорировали их. Он выступал против «антихристианского отношения христиан» и того, что он называл «еврейским фанатизмом». Его статья 1933 года в «Христианском веке» была попыткой поднять тревогу в христианском сообществе по поводу «культурного уничтожения евреев» Гитлером. В конце концов, его богословие развилось до такой степени, что он стал первым выдающимся христианским богословом, который заявил, что христианам неуместно стремиться обратить евреев в свою веру.

Как проповедник, писатель, лидер и советник политических деятелей, Нибур поддерживал сионизм и развитие Израиля . Его решение антисемитизма было сочетанием еврейской родины, большей терпимости и ассимиляции в других странах. Еще в 1942 году он выступал за изгнание арабов из Палестины и их переселение в другие арабские страны. Его позиция могла быть связана с его религиозным убеждением в том, что жизнь на земле несовершенна, и его озабоченностью немецким антисемитизмом.

История

В 1952 году Нибур опубликовал «Иронию американской истории» , в которой он интерпретировал значение прошлого Соединенных Штатов. Нибур сомневался, что гуманная, «ироническая» интерпретация американской истории заслуживает доверия сама по себе или только в контексте христианского взгляда на историю. Концепция иронии Нибура относится к ситуациям, в которых «последствия действия диаметрально противоположны первоначальному намерению», а «фундаментальная причина несоответствия лежит в самом актере и его первоначальной цели». Его чтение американской истории, основанное на этом понятии, хотя и с христианской точки зрения, настолько укоренилось в исторических событиях, что читатели, не разделяющие его религиозных взглядов, могут прийти к такому же выводу. Главным врагом Нибура был идеализм. Он считал, что американский идеализм имеет две формы: идеализм антивоенных сторонников невмешательства, которых смущает власть; и идеализм провоенных империалистов, которые маскируют власть под добродетель. Он сказал, что сторонники невмешательства, не упоминая по имени Гарри Эмерсона Фосдика , стремятся сохранить чистоту своих душ, либо осуждая военные действия, либо требуя, чтобы каждое предпринимаемое действие было однозначно добродетельным. Они преувеличивают грехи, совершенные их собственной страной, оправдывают недоброжелательность ее врагов и, как выразились более поздние полемисты, неизбежно сначала обвиняют Америку. Нибур утверждал, что такой подход - благочестивый способ отказаться от решения реальных проблем.

Молитва о безмятежности

Нибур сказал, что написал короткую молитву о безмятежности. Фред Р. Шапиро , который подверг сомнению утверждение Нибура, признал в 2009 году, что «новые доказательства не доказывают, что Райнхольд Нибур написал [молитву], но значительно повышает вероятность того, что он был составителем». Самая ранняя известная версия молитвы, датированная 1937 годом, приписывает молитву Нибуру в следующей версии: «Отец, дай нам смелость изменить то, что должно быть изменено, безмятежность, чтобы принять то, с чем нельзя помочь, и проницательность, чтобы узнать то, что нужно изменить. Другие." Самая популярная версия, авторство которой неизвестно, гласит:

Дай мне Бог безмятежности принять то, что я не могу изменить,
Смелости изменить то, что я могу,
И мудрости, чтобы знать разницу.

Влияние

Многие политологи, такие как Джордж Ф. Кеннан , Ханс Моргентау , Кеннет Вальц и Сэмюэл П. Хантингтон , а также политические историки , такие как Ричард Хофштадтер , Артур М. Шлезингер-младший и Кристофер Лаш , отметили его влияние на их мышление. .

Нибур оказал значительное влияние на основное протестантское духовенство сразу после Второй мировой войны, во многом в согласии с неоортодоксальными и связанными с ними движениями. Это влияние начало ослабевать, а затем к концу его жизни упало.

Историк Артур М. Шлезингер-младший в конце двадцатого века описал наследие Нибура как спор между американскими либералами и консерваторами, оба из которых хотели потребовать его. Мартин Лютер Кинг-младший признал влияние Нибура. Консерваторы внешней политики указывают на поддержку Нибуром доктрины сдерживания во время холодной войны как на пример морального реализма; Сторонники прогресса ссылаются на его более позднюю оппозицию войне во Вьетнаме.

В последние годы Нибур переживает возрождение современной мысли, хотя обычно не в либеральных протестантских теологических кругах. Оба кандидата от основных партий на президентских выборах 2008 года указали на Нибура как на влияние: сенатор Джон Маккейн в своей книге « Жесткий вызов » «прославил Нибура как образец ясности в отношении цены хорошей войны». Президент Барак Обама сказал, что Нибур был его «любимым философом» и «любимым теологом». Обозреватель журнала Slate Фред Каплан охарактеризовал речь Обамы о вручении Нобелевской премии мира 2009 года как «верное отражение» Нибура.

Кеннет Waltz новаторская работа «s по теории международных отношений , Человек, государство и война , включает в себя множество ссылок на мысль Нибура. Вальс подчеркивает вклад Нибура в политический реализм , особенно «невозможность человеческого совершенства». В книге Эндрю Басевича « Пределы власти: конец американской исключительности» Нибур упоминается 13 раз. Басевич подчеркивает смирение Нибура и его веру в то, что американцам грозит опасность влюбиться в силу США.

Другие лидеры американской внешней политики конца двадцатого и начала двадцать первого века признали важность Нибура для них, в том числе Джимми Картер , Мадлен Олбрайт и Хиллари Клинтон .

Наследие и почести

Могила Нибура на кладбище Стокбридж

Нибур умер 1 июня 1971 года в Стокбридже , штат Массачусетс .

Влияние Нибура достигло пика в первые два десятилетия холодной войны. К 1970-м годам его влияние снижалось из-за роста теологии освобождения , антивоенных настроений, роста консервативного евангелизма и постмодернизма. По словам историка Джина Зубович, «понадобились трагические события 11 сентября 2001 года , чтобы возродить Нибура».

Весной 2017 года было высказано предположение (и позже подтверждено), что бывший директор ФБР Джеймс Коми использовал имя Нибура в качестве псевдонима для своей личной учетной записи в Твиттере . Коми, специализирующийся на религии в Колледже Уильяма и Мэри , написал дипломную работу о Нибуре и телеевангелисте Джерри Фолуэлле .

Личный стиль

Нибура часто описывали как харизматичного оратора. Журналист Олден Уитмен писал о своем стиле разговора:

У него был низкий голос и большие голубые глаза. Он использовал свои руки, как если бы он был дирижером оркестра. Иногда одна рука высовывала указательным пальцем на конце, чтобы акцентировать резкое предложение. Он говорил быстро и (потому что не любил носить очки из-за своей дальнозоркости) без записок; тем не менее, он был искусен в построении логических кульминаций и в выражении чувства страстной вовлеченности в то, что он говорил.

Избранные работы

  • Листья из записной книжки прирученного циника , паб Ричарда Р. Смита, (1930), Вестминстер, Джон Нокс Пресс, 1991 год, переиздание: ISBN  0-664-25164-1 , дневник судебных процессов над молодым священником
  • Нравственный человек и безнравственное общество: исследование этики и политики , Сыновья Чарльза Скрибнера (1932), Вестминстерская пресса Джона Нокса 2002: ISBN  0-664-22474-1 ;
  • Интерпретация христианской этики , Harper & Brothers (1935)
  • Вне трагедии: очерки христианской интерпретации истории , сыновья Чарльза Скрибнера (1937), ISBN  0-684-71853-7
  • Христианство и политика власти , сыновья Чарльза Скрибнера (1940)
  • Природа и судьба человека : христианское толкование , Сыновья Чарльза Скрибнера (1943), из его Лекций Гиффорда 1939 года, Том первый: Природа человека, Том второй: Судьба человека. Перепечатки включают: Prentice Hall vol. 1: ISBN  0-02-387510-0 , Westminster John Knox Press 1996 набор из 2 томов: ISBN  0-664-25709-7
  • Дети Света и Дети Тьмы , Сыновья Чарльза Скрибнера (1944), издание Prentice Hall 1974: ISBN  0-02-387530-5 , издание Macmillan 1985: ISBN  0-684-15027-1 , перепечатка 2011 года из Университета г. Chicago Press , с новым введением Гэри Дорриена : ISBN  978-0-226-58400-3
  • Вера и история (1949) ISBN  0-684-15318-1
  • Ирония американской истории , Charles Scribner's Sons (1952), перепечатка 1985 года: ISBN  0-684-71855-3 , Саймон и Шустер : ISBN  0-684-15122-7 , перепечатка 2008 года из University of Chicago Press , с новым введение Эндрю Дж. Басевича : ISBN  978-0-226-58398-3 , отрывок
  • Христианский реализм и политические проблемы (1953) ISBN  0-678-02757-9
  • Самость и драмы истории , Сыновья Чарльза Скрибнера (1955), University Press of America , 1988 издание: ISBN  0-8191-6690-1
  • Любовь и справедливость: отрывки из более коротких сочинений Рейнхольда Нибура , изд. ДБ Робертсон (1957), Вестминстерский переиздание John Knox Press 1992, ISBN  0-664-25322-9
  • Благочестивая и светская Америка (1958) ISBN  0-678-02756-0
  • Райнхольд Нибур о политике: его политическая философия и ее применение в нашей эпохе, выраженное в его трудах под ред. Гарри Р. Дэвис и Роберт К. Гуд. (1960) онлайн-издание
  • Нация так задумана: размышления об истории Америки от ее ранних видений до нынешнего могущества с Аланом Хеймертом, сыновьями Чарльза Скрибнера (1963)
  • Структура наций и империй (1959) ISBN  0-678-02755-2
  • Нибур, Рейнхольд. The Essential Reinhold Niebuhr: Избранные очерки и адреса под ред. Роберта Макаффи Брауна (1986). 264 стр. Yale University Press , ISBN  0-300-04001-6
  • Вспоминая Рейнхольда Нибура. Письма Рейнхольда и Урсулы М. Нибур , изд. по Урсуле Нибур (1991) Харпер, 0060662344
  • Рейнхольд Нибур: Основные труды по религии и политике: Выдержки из записной книжки прирученного циника, Нравственный человек и безнравственное общество, Дети Света и Дети Тьмы, Ирония американской истории, Другие сочинения [Записи о текущих событиях 1928- 1967, Молитвы, проповеди и лекции о вере и убеждении] , под ред. Элизабет Сифтон (2016, Библиотека Америки / Литературная классика США, 2016), 978-1-59853-375-0

Смотрите также

Заметки

Рекомендации

Сноски

Библиография

дальнейшее чтение

Внешние ссылки