Религия в древнем Тамилакаме - Religion in ancient Tamilakam

Айянар на слоне

Период сангов в Tamilakam (. С 600 г. до н.э. до 300 н.э.) характеризуется сосуществованием многих религий: индуизм , а затем принял буддизм и джайнизм наряду с народной религией из тамильского народа . Монархи того времени практиковали религиозную терпимость и открыто поощряли религиозные дискуссии и приглашали учителей каждой секты в общественные залы, чтобы проповедовать свои доктрины. Индуизм , джайнизм и буддизм были тремя основными религиями, которые преобладали в тамильском регионе до христианской эры, еще в период Сангама .

Тамильская религия

Тамильская религия обозначает религиозные традиции и обычаи тамилоговорящих людей. Тамилы являются коренными жителями современного штата Индии, известного как Тамил Наду, а также северной и восточной части Шри-Ланки . Тамилы также живут за пределами своих родных границ из-за миграции, таких как Малайзия , Сингапур , Индонезия , Южная Африка , Австралия , Великобритания , США , Канада , Реюньон , Мьянма , Маврикий и в странах Европы . Многие тамилы-эмигранты сохраняют элементы культурных, языковых и религиозных традиций, предшествовавших христианской эпохе.

Ранняя тамильская религия

Неолитическая культура скотоводства существовала в Южной Индии за несколько тысячелетий до христианской эры. К пятому веку возникла относительно хорошо развитая цивилизация. Он подробно описан в ранних тамильских текстах, таких как Толкаппиям (2 век до н.э.) и поэтами Санкам - «академией» поэтов, чьи стихи в основном относятся к ранней христианской эпохе, а несколько стихов относятся к 1 веку до нашей эры. .

Древние тамильские грамматические произведения, такие как Толкаппиям, и поэтические произведения, такие как Десять идиллий Патуппани и Восемь антологий Эшуттокай, проливают свет на раннюю религию древнего тамильского народа. Муруган прославился как красный бог, восседающий на синем павлине, вечно молодой и сияющий, как любимый бог тамилов. Шива также считался верховным Богом. Ранняя иконография Муругана и Шивы и их связь с местной флорой и фауной восходит к цивилизации долины Инда. Пейзаж сангам был классифицирован на пять категорий ( thinais) на основе настроения, сезона и земли. Толкаппиям упоминает, что у каждого из этих тинаев было связанное божество, такое как Сейон в Куринджи - холмы, Майон в Муллае - леса, Котраваи в Палаи - пустыня , Вентан / Сенон в Марутаме - равнины и Варунан / Кадалон в Нейтале - побережье и моря.

Культ богини-матери считается признаком общества, почитающего женственность. Эта богиня-мать была зачат девственницей, родившей всех и одного. В храмах времен Сангама, в основном в Мадурае, по-видимому, были жрицы божества, которые также являлись преимущественно богинями. В сангамной литературе есть подробное описание обрядов, совершаемых жрицей Курава в святилище Паламутирчолай.

Veriyattam

«Верияттам» относится к одержимости духом женщин, которые выполняли священнические функции. Под влиянием бога женщины пели и танцевали, но также читали смутное прошлое, предсказывали будущее, диагностировали болезни. Двадцать два поэта эпохи Сангама в 40 стихотворениях изображают Верияталь. Велан - репортер и пророк, наделенный сверхъестественными способностями. Veriyatal исполняли как мужчины, так и женщины.

Надуккал

У ранних тамилов появилась практика возведения камней-героев ( надуккал ), которая продолжалась довольно долгое время после эпохи Сангама, вплоть до примерно 11 века. Для людей, которые искали победы в войне, было принято поклоняться этим камням героев, чтобы благословить их победой.

Тейям

Тейям - это ритуальный шаманский танец, популярный в Керале и некоторых частях Карнатаки . Тейям переходит в художника, принявшего дух, и считается, что бог или богиня приходит к отцовству через одержимого танцора. Танцовщица бросает в зрителей рис и раздает порошок куркумы как символы благословения. Ониям включают танец, пантомиму и музыку и хранят в себе рудименты древних племенных культур, которые придавали большое значение поклонению героям и духам предков, это социально-религиозная церемония. Исполняется более 400 тейямов. Самые впечатляющие из них - это Ракта Чамунди, Кари Чамунди, Мучилотту Бхагавати, Ваянаду Кулавен, Гуликан и Поттан. Они выполняются перед святынями, без сцены или занавесок.

Планировку деревень можно считать стандартной для большинства деревень. Амман (богиня-мать) находится в центре деревень, в то время как у мужского божества-хранителя ( тамильский : காவல் கடவுள் , kāval kaṭavuḷ ^? ) Есть святыня на границе деревни.

Период до сангама и сангама

В Тамил Наду король считался божественным по своей природе и обладал религиозным значением. Царь был «представителем Бога на земле» и жил в коиле , что означает «резиденция Бога». Современное тамильское слово для обозначения храма - koil ( тамильский : கோயில் ). Титульное поклонение также было дано царям.

Слова означает «король», как kò ( тамильский : கோ «Король»), Irai ( இறை «Император») и āṇḍavan ( ஆண்டவன் «Завоеватель») в настоящее время в первую очередь относятся к Богам. Мрчикиранар в Пуранануру говорит:

Ни рис, ни вода,
только король - дыхание
жизни королевства.

Королевство пострадало от голода или беспорядков, когда король ошибся. Эти элементы были включены позже в индуизм как легендарный брак Шива королева Meenatchi правившего Мадурай или Wanji-ко , бог , который впоследствии слился в Индр . Толкаппияр называет Трех Коронованных Королей «Трех Прославленных Небесами» ( тамильский : வான்புகழ் மூவர் , Vāṉpuka Mūvar ^? ). На дравидоязычном Юге концепция божественного царствования привела к принятию на себя основных ролей государства и храма.

Средний возраст

В надписи Тирувалангаду, когда родился Раджа Раджа Чола I , говорится: «Заметив по знакам (на его теле), Арулможи был тем самым Тирумалом , защитником трех миров, спустившимся на землю ...» Во время движения Бхакти. Поэты часто сравнивали богов с королями.

индуизм

Храм Муругана в Салаванакуппаме недалеко от Махабалипурама

Индуизм в Тамил Наду находит свое самое раннее литературное упоминание в литературе сангама еще в V веке до нашей эры. Толкаппиям , возможно, самые древний из дошедших до наших дней сангов работ, датированного между BCE 3 -го века и 5 -го века н.э., прославил Муругана, выстроенную богу тамилов.

Кирпичный храм, раскопанный в 2005 году, относится к периоду Сангама и считается самым старым храмом в Тамил Наду. Храм обращен на север, в отличие от большинства индуистских храмов, обращенных на восток или запад, и считается, что он был построен еще до того, как были написаны шилпа-шастры.

Скульптура бога Муругана

В период сангама, Шива , Муруган , Thirumal и Kotravai были одними из самых популярных божеств . Поэтическое разделение пейзажа на пять регионов также связывало каждый регион со своим собственным божеством-покровителем. Жители пастбищных земель или регионов Муллаи поклонялись Тирумалу . Люди Марутам поклонялись Вентану , люди Нейтала считали Каталон своим божеством-покровителем, а люди Палаи поклонялись Корраваи .

Храмы эпохи Сангама были построены из скоропортящихся материалов, таких как гипс, дерево и кирпич, поэтому сегодня их мало и обнаруживается. Единственные общественные сооружения, имеющие историческое значение, относящиеся к этой эпохе, которые сохранились до наших дней, - это каменные насыпи, высеченные в естественных скальных образованиях, которые были созданы для аскетов. В стихах Силаппатикарам и Сангама, таких как Калитхокай , Муллаиппану и Пуранануру, упоминаются несколько видов храмов, таких как Пуранилайккоттам или храм на окраине города, Нетунилаиккоттам или высокий храм, Палкунраккоттам храм на вершине холма, Илавантикаппалли или храм с садом и гхатом для купания, Элунилайматам или семиэтажный храм, Катавуткатинакар или храмовый город.

Джайнизм

Точное происхождение джайнизма в Тамил Наду неясно. Однако джайны процветали в Тамил Наду, по крайней мере, еще в период Сангама . Тамил-джайнская традиция берет свое начало гораздо раньше. Некоторые ученые считают, что автором старейшего из сохранившихся литературных произведений на тамильском языке (3 век до н.э.), Толкаппияма , был джайн.

В Тамил Наду было найдено несколько надписей тамил-брахми, датируемых II веком до нашей эры. Считается, что они связаны с джайнскими монахами и преданными-мирянами.

Многие ученые считают Tirukkural по Валлувар быть работой джайном. Он решительно поддерживает моральное вегетарианство (глава 26) и утверждает, что отказ от жертвоприношения животных стоит более тысячи жертв в огне (стих 259).

«Силаппатикарам» , главный труд в тамильской литературе, был написан камана Иланго Адигалом . В нем описываются исторические события того времени, а также преобладающие в то время религии, джайнизм, буддизм и шиваизм . Главные герои этого произведения, Каннаги и Ковалан , имеющие божественный статус среди тамилов, были джайнами.

По словам Джорджа Л. Харта , легенда о тамильских сангамах или «литературных собраниях» была основана на джайнском сангхаме в Мадурае :

Около 604 г. в Матурае существовало постоянное собрание джайнов, называемое Сангхой. Кажется вероятным, что это собрание было моделью, по которой традиция создала легенду о кангкаме ».

Джайнизм начал приходить в упадок примерно в 8 веке, и многие тамильские короли приняли индуистские религии, особенно шиваизм . Тем не менее династии Чалукья , Паллавы и Пандья приняли джайнизм.

буддизм

След Будды, выгравированный на камне, ок. 1 век н.э.

Наследие города Накаппатинам находится в бирманском историческом тексте 3 века до н.э. и свидетельствует о Будха Вихаре, построенном королем Ашокой . Надпись из Анурадхапуры , Шри-Ланка, датированная II веком до нашей эры, свидетельствует о связи тамильских купцов с буддийскими учреждениями.

В буддисты поклоняются впечатления Будды ноги «s выгравированы на камне и платформы , изготовленные из камня , который представлял свое место. Благочестивый буддист обошел их правой стороной к ним и склонил голову в знак благоговения. В « Силапатикарам» упоминается, что монахи поклонялись Будде, восхваляя его как мудрого, святого и добродетельного учителя, который строго придерживался своих обетов, как того, кто покорил гнев и все злые страсти, и как прибежище всего человечества. «Манимекалай» - это продолжение «Силапатикарамы», повествующего о буддизме дочери Ковалана и Мадхави .

В буддийских вихарах или монастырях ученые монахи читали свои проповеди, сидя в месте, полностью скрытом от зрителей. Буддисты не соблюдали кастовых различий и приглашали все слои общества объединяться на основе равенства. Самоконтроль, мудрость и милосердие были среди добродетелей, которые проповедовали и практиковали монахи, которых было много в древней тамильской стране.

христианство

Thiruvithamcode Arappally , как полагают, будет построен Томас Апостола , покровительствовал Черы царя, Udayancheral.

Христианство было введено в Индии апостолом Фомой, который высадился в Музирисе на Малабарском побережье в 52 году нашей эры. Этих древних христиан сегодня называют христианами святого Фомы, сирийскими христианами или насрани. В настоящее время они разделены на различные конфессии, а именно: сиро-малабарский католик , сиро-маланкарский католик , маланкарский православный , якобитский и маланкарский мартома . Сирийские христиане следовали тем же правилам касты и населения, что и индуисты, и иногда их даже считали нейтрализаторами населения. Они склонны к эндогамности и не вступают в смешанные браки даже с другими христианскими группами. Христиане святого Фомы получили статус в кастовой системе из-за традиции, что они были элитой, евангелизированной святым Фомой. Кроме того, между этими христианскими сектами святого Фомы разрешена внутренняя мобильность, и статус касты сохраняется даже при смене верности секте (например, с сирийской православной на сиро-малабарскую католическую ). Несмотря на религиозные различия, сирийские христиане имеют общий социальный статус в кастовой системе Кералы и считаются передовой кастой .

Иудаизм

Традиционно считается, что торговцы из Иудеи прибыли в город Кочин , штат Керала, в 562 г. до н. Э., И что еще больше евреев прибыли в изгнание из Израиля в 70 г. н.э. после разрушения Второго Храма . Отдельная еврейская община называлась Анджуваннам . Все еще действующая синагога в Маттанчерри принадлежит евреям Парадези , потомкам сефардов , изгнанных из Испании в 1492 году .

Философия религии

Секуляризм

Светская самобытность сангамной литературы часто отмечается как символ терпимости среди тамилов . В своей книге истории тамильского языка и литературы: начиная с 1000 г. , вайяпери Пиллаи заключает: «Таким образом, земля Тамил стала плодородной питомник и несколько религий ... процветал и культ в дружеском соперничестве.» Большинство ученых согласны с тем, что отсутствие «бога» не следует рассматривать как атеистическое. В тамильской книге закона , в частности Tirukkural , рассматриваются как философия Вечной из тамильской культуры из - за его universalisability.

Эж и Винай

Ūzh, означающее «судьба» или «судьба», и vinai, означающее «дела», связаны с древней тамильской верой в различие между тем, что человек может делать, и тем, что предназначено.

Kaṭavu и Iyavu

Сангам Тамилы понимали две отличительные черты Божественности. Бог, который превосходит все ( тамильский : கடவுள் , Kaṭavu ^? ) И Бог, который приводит все в движение ( тамильский : இயவுள் , Iyavuḷ ^? ).

Смотрите также

использованная литература

Библиография

Баламбал, V (1998). Исследования по истории эпохи Сангама . Публикации Калинга, Дели.
Гопалакришнан, S (2005). Ранняя пандийская иконометрия . Издательство Sharada, Нью-Дели.
Субрахманян, Н. (1972). История Тамилнада . Koodal Publishers, Мадурай.

Languages

In other projects