Религиозное обращение - Religious conversion

Из Википедии, бесплатной энциклопедии

Религиозное обращение - это принятие набора убеждений, отождествляемых с одной конкретной религиозной конфессией, в ущерб другим. Таким образом, «религиозное обращение» будет описывать отказ от присоединения к одной конфессии и присоединение к другой. Это могут быть разные деноминации внутри одной и той же религии, например, от баптистского до католического христианства или от суннитского ислама до шиитского ислама . В некоторых случаях обращение в религию «знаменует собой трансформацию религиозной идентичности и символизируется особыми ритуалами».

Люди переходят в другую религию по разным причинам, включая активное обращение по свободному выбору из-за изменения верований, вторичное обращение , обращение на смертном одре , обращение по соображениям удобства, обращение в браке и принудительное обращение .

Прозелитизм - это попытка путем убеждения обратить другого человека из другой религии или другой системы убеждений. Отступник - это термин, используемый членами религии или деноминации для обозначения кого-то, кто покинул эту религию или деноминацию.

Авраамические религии

Вера Бахаи

Делясь своей верой с другими, бахаи призываются «добиться того, чтобы их выслушали», то есть удостовериться, что человек, которого они предлагают учить, открыт для того, чтобы услышать то, что они говорят. « Пионеры-бахаи », вместо того чтобы пытаться вытеснить культурные основы людей в принятых ими общинах, поощряются к интеграции в общество и применению принципов бахаи в жизни и работе со своими соседями.

Бахаи признают божественное происхождение всех богооткровенных религий и верят, что эти религии возникли последовательно как часть божественного плана (см. Прогрессивное откровение ), причем каждое новое откровение заменяет и исполняет откровения своих предшественников. Бахаи считают свою веру самой недавней (но не последней) и верят, что ее учения - в основе которых лежит принцип единства человечества - наиболее подходят для удовлетворения потребностей мирового сообщества.

В большинстве стран конверсия заключается в простом заполнении карточки с декларацией веры. Это включает признание Бахауллы - Основателя веры - как Посланника Бога для этой эпохи, осознание и принятие его учений, а также намерение подчиняться установленным им институтам и законам.

Обращение в Веру Бахаи несет с собой явную веру в общую основу всей богооткровенной религии, приверженность единству человечества и активное служение обществу в целом, особенно в тех областях, которые будут способствовать единству и согласию. Поскольку в Вере бахаи нет духовенства, новообращенным рекомендуется принимать активное участие во всех аспектах общественной жизни. Даже новообращенный может быть избран для работы в местном Духовном Собрании - руководящем учреждении бахаи на уровне общины.

христианство

Обращение святого Павла , картина итальянского художника Караваджо (1571–1610) 1600 г.

В христианстве обращение по-разному относится к трем различным явлениям: христианину становится человек, который ранее не был христианином; христианин, переходящий из одной христианской конфессии в другую; особое духовное развитие, иногда называемое «вторым обращением» или «обращением крещеных».

Обращение в христианство - это религиозное обращение ранее не христианского человека в какую-либо форму христианства. Некоторые христианские секты требуют полного обращения для новых членов независимо от истории других христианских сект или некоторых других сект. Точные требования различаются между разными церквями и конфессиями . Крещение традиционно рассматривается как таинство принятия христианства. Христианское крещение имеет некоторые параллели с иудейским погружением в микву .

В Новом Завете Иисус повелел своим ученикам в Великом Поручении «пойти и научить все народы» (,). Евангелизация - распространение послания Евангелия или «Благой вести» делом и словом - это ожидание христиан.

Сравнение протестантов

В этой таблице собраны три протестантских верования.

Тема Кальвинизм Лютеранство Арминианство
Преобразование Монергичный, через внутреннее призвание Святого Духа, неотразимый . Монергичность, изящество , сопротивление . Синергетический , устойчивый благодаря общей благодати свободной воли.

Движение Святых последних дней

Церемония крещения Святых последних дней, около 1850-х гг.

Большая часть богословия крещения Святых последних дней возникла во время раннего движения Святых последних дней, основанного Джозефом Смитом . Согласно этой теологии, крещение должно происходить погружением в воду для отпущения грехов (что означает, что через крещение прощаются прошлые грехи) и происходит после того, как человек проявил веру и покаяние. Мормонское крещение не означает искупление каких-либо грехов, кроме личных, поскольку приверженцы не верят в первородный грех . Крещение Святых последних дней также происходит только после « возраста ответственности », который определяется как возраст восьми лет. Таким образом, богословие отвергает крещение младенцев .

Кроме того, богословие Святых последних дней требует, чтобы крещение могло совершаться только с тем, кто был призван и рукоположен Богом с властью священства . Поскольку церкви движения Святых последних дней действуют под руководством мирского священства, дети, выросшие в семье мормонов, обычно крестятся отцом, близким другом мужского пола или членом семьи, достигшим должности священника , которая возлагается на достойных членов мужского пола на младше 16 лет в Церкви СПД.

Крещение рассматривается как символическое оба Иисуса смерти ", погребение и воскресение , а также символом крещеных индивидуального откладывая естественного или грешного человека и становится духовно возродиться , как ученик Иисуса.

Членство в церкви Святых последних дней предоставляется только через крещение, независимо от того, вырос человек в церкви или нет. Церкви Святых последних дней не признают крещения других вероисповеданий действительными, потому что они считают, что крещения должны совершаться под исключительным авторитетом церкви. Таким образом, все, кто вступает в одну из верований Святых последних дней в качестве обращенных, крестятся, даже если они ранее принимали крещение в другой вере.

Совершая крещение, Святые последних дней перед совершением таинства произносят следующую молитву:

По поручению Иисуса Христа я крещу вас во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.

Крещения внутри и снаружи храмов обычно совершаются в баптистерии , хотя их можно совершать в любом водоеме , в котором человек может быть полностью погружен. Человек, совершающий крещение, должен точно читать молитву и погружать в воду каждую часть, каждую конечность, волосы и одежду крестящегося. Если есть какие-либо ошибки или если какая-либо часть крестящегося не полностью погружена в воду, крещение необходимо повторить. Помимо крестителя, два члена церкви становятся свидетелями крещения, чтобы убедиться, что оно совершается должным образом.

После крещения Последних Святые дня получить дар Святого Духа на возложении рук одного Священства Мелхиседека держателя.

Святые последних дней считают, что человек может креститься после смерти посредством заместительного акта живого человека, и носители Священства Мелчезидекова практикуют крещение за умерших как миссионерский ритуал. Это учение отвечает на вопрос о праведных неверующих и неевангелизированных, предоставляя посмертные средства покаяния и спасения.

ислам

Для обращения в ислам требуется шахада , мусульманское исповедание веры («Я свидетельствую, что нет божества, кроме Бога, и я свидетельствую, что Мухаммад - посланник Бога»). Ислам учит, что каждый мусульманин от рождения, но родители или общество могут заставить их отклониться от прямого пути. Считается, что когда кто-то принимает ислам, он возвращается в исходное состояние. В исламе обрезание - это обычай сунны, не упомянутый в Коране . Большинство клерикалов считает, что при принятии ислама обрезание не требуется. В Shafi`i и Ханбали школы считают его обязательным , в то время как Малики и Ханафи школы рассматривают его как только рекомендуется. Однако это не является предварительным условием для принятия человеком исламских обычаев, и отказ от обрезания не считается грехом.

Иудаизм

Традиционный нормативный процесс обращения в иудаизм ( гиджур ) продолжительностью один, два или более лет завершается ритуальным погружением в естественный водоем, например, в реку, озеро или микву , вплоть до наших дней (реформа Бет-Эль -синагога, Бирмингем, Алабама, 2006 г.).

Обращение в иудаизм - это религиозное обращение неевреев, чтобы они стали членами еврейской религии и еврейской этнорелигиозной общины . Процедура и требования к конвертации зависят от спонсирующей деноминации . Конверсия в соответствии с процессом деноминации не является гарантией признания другим наименованием. Формальное обращение также иногда предпринимается людьми, еврейское происхождение которых ставится под сомнение, даже если они были воспитаны евреями, но на самом деле не могут считаться евреями согласно традиционному еврейскому закону .

Еще в VI веке Восточная Римская империя и халиф Умар ибн Хаттаб издали указы против обращения в иудаизм , подразумевая, что это все еще происходит.

В некоторых случаях человек может отказаться от формального обращения в иудаизм и принять некоторые или все верования и практики иудаизма. Однако без формального обращения многие очень соблюдающие евреи отвергнут еврейский статус новообращенного.

Спиритизм

В обращении в спиритизм нет ни ритуалов, ни догм, ни каких-либо процедур . Доктрина сначала рассматривается как наука, затем как философия и, наконец, как религия. Allan Кардек «сек кодификации Спиритизма произошла между годами 1857 и 1868. В настоящее время от 25 до 60 миллионов людей , изучающих спиритизм в различных странах, в основном в Бразилии, через его основные книги , которые включают в себя духах Книгу , Книга о медиумах , The Евангелие согласно спиритизму , рай и ад и Бытие согласно спиритизму .

Чико Ксавьер написал более 490 дополнительных книг, которые расширяют спиритическую доктрину .

Как объясняется в первом из 1019 вопросов и ответов в Книге духов :

1. Что такое Бог? Ответ: «Бог - Высший Разум, Первопричина всего сущего».

Консенсус в спиритизме состоит в том, что Бог, Великий Творец, превыше всего, включая все человеческие вещи, такие как ритуалы, догмы, деноминации или что-то еще.

Индийские религии

буддизм

Лица, недавно присоединившиеся к буддизму, традиционно « Принимающие Три Прибежища » (выражающие веру в Три Драгоценности - Будду , Дхамму и Сангху ) перед монахом , монахиней или подобным представителем, часто с сангхой, сообществом практикующих, также присутствующим на ритуалах .

На протяжении всей истории буддизма обращение в буддизм целых стран и регионов происходило часто, поскольку буддизм распространился по всей Азии. Например, в 11 веке в Бирме король Анората обратил всю свою страну в буддизм Тхеравады . В конце XII века Джаяварман VII заложил основу для обращения кхмеров в буддизм Тхеравады. Массовые преобразования территорий и сообществ в буддизм происходят и по сей день, например, в буддийском движении далитов в Индии были организованы массовые преобразования .

В некоторых буддийских движениях могут быть исключения из поощрения обращения. В тибетском буддизме , например, нынешний Далай-лама не одобряет активных попыток привлечь новообращенных.

индуизм

Идет церемония посвящения ягьи в индуизм.

Индуизм - это разнообразная система мысли, в которой верования включают монотеизм , политеизм , панентеизм , пантеизм , пандеизм , монизм и атеизм . В индуизме нет ни традиционного церковного строя, ни централизованных религиозных властей, ни общепризнанного руководящего органа, ни обязательной священной книги, ни каких-либо требований к обязательному посещению молитв. Индуизм был описан как образ жизни. В своей расплывчатой ​​и открытой структуре многочисленные школы и секты индуизма развивались и выделялись в Индии с помощью ее ученых- аскетов , начиная с ведической эпохи . Шесть школ астики и две школы настики в индуистской философии за всю свою историю не разработали методологию миссионерства или прозелитизма, и они сосуществовали друг с другом. Большинство индуистских школ и сект не ищут новообращенных. У людей был выбор: войти, покинуть или сменить своего бога (богов), духовные убеждения, принять или отказаться от любых ритуалов и практик и по-разному стремиться к духовному знанию и освобождению ( мокша ). Тем не менее, различные школы индуизма действительно имеют некоторые основные общие убеждения, такие как вера в то, что все живые существа имеют Атман (душу), вера в теорию кармы , духовность, ахимсу (ненасилие) как величайшую дхарму или добродетель и другие. .

Религиозное обращение в индуизм имеет долгую историю за пределами Индии. Торговцы и торговцы Индии, особенно с Индийского полуострова, несли свои религиозные идеи, что привело к религиозному обращению в индуизм в Индонезии, Вьетнаме, Камбодже и Бирме. Некоторые секты индуистов, особенно школы бхакти, начали искать или принимать новообращенных в начале и середине 20 века. Например, такие группы, как Международное общество сознания Кришны, принимают тех, кто желает следовать их сектам индуизма и имеет свою собственную процедуру обращения в религию.

С 1800 CE, религиозное обращение от и до индуизма была спорным вопросом в индуизме. Некоторые полагают, что концепция миссионерского обращения в любом случае противоречит предписаниям индуизма. Религиозные лидеры некоторых сект индуизма, таких как Брахмо Самадж , рассматривали индуизм как немиссионерскую религию, но приветствовали новых членов, в то время как другие лидеры различных школ индуизма заявили, что с приходом в Индию миссионерского ислама и христианства возникло мнение, что " в индуизме не существует такой вещи, как прозелитизм ».

В последние десятилетия основные школы индуизма пытались систематизировать способы приема обращенных в веру, что привело к увеличению числа межрелигиозных смешанных браков. Шаги, необходимые для того, чтобы стать индуистом, по-разному включали период, когда заинтересованный человек получает неформальное ардха-индуистское имя и изучает древнюю литературу о духовном пути и практиках (английские переводы Упанишад , Агамы , Итихасы , этики в Сутре , индуистских фестивалей, йоги ). Если после периода учебы человек все еще хочет обратить в свою веру, проводится церемония Намакарана Самскара , во время которой человек принимает традиционное индуистское имя. Церемония посвящения может также включать в себя яджну (т. Е. Огненный ритуал с санскритскими гимнами) под руководством местного индуистского священника. Некоторые из этих мест - матхи и ашрамы (отшельники, монастыри), где один или несколько гуру (духовных наставников) проводят обращение и предлагают духовные дискуссии. Некоторые школы поощряют новообращенных учиться и участвовать в общественных мероприятиях, таких как фестивали ( Дивали и т. Д.), Читать и обсуждать древнюю литературу, изучать и участвовать в обрядах отрывков (церемонии рождения, первое кормление, первый день обучения, возраст совершеннолетия). , свадьба, кремация и др.).

Джайнизм

Джайнизм принимает всех, кто хочет принять эту религию. Специального ритуала для того, чтобы стать джайном, не существует. Не нужно спрашивать никаких властей о допуске. Человек становится джайном самостоятельно, соблюдая пять обетов ( врата ). Пять основных обетов, упомянутых в древних джайнских текстах, таких как Таттвартхасутра, следующие:

  1. Ахимса - не причинять вреда живым существам действиями и мыслями.
  2. Сатья - Не лгать и не говорить слов, причиняющих боль другим.
  3. Астея - Ничего не принимать, если не дано.
  4. Брахмачарья - Целомудрие для домохозяев / Безбрачие в действии, слова и мысли для монахов и монахинь.
  5. Апариграха ( необладание ) - непривязанность к владениям.

Следование пяти обетам - главное требование джайнизма. Все остальные аспекты, такие как посещение храмов, второстепенны. Джайнские монахи и монахини должны строго соблюдать эти пять обетов.

Сикхизм

Неизвестно, что сикхизм открыто призывает к обращению в веру, однако он открыт и принимает всех, кто хочет принять сикхскую веру.

Другие религии и секты

Во второй половине 20-го века быстрый рост новых религиозных движений (МПД) побудил некоторых психологов и других ученых предположить, что эти группы использовали методы « промывания мозгов » или « контроля над разумом » для привлечения новообращенных. Эта теория была опубликована в популярных средствах массовой информации, но оспаривалась другими учеными, в том числе некоторыми социологами религии.

В 1960-х годах социолог Джон Лофланд жил с миссионером Церкви Объединения Янг Ун Ким и небольшой группой американских членов церкви в Калифорнии и изучал их деятельность в попытках продвигать свои убеждения и привлекать новообращенных в свою церковь. Лофланд отметил, что большая часть их усилий была неэффективной и что большинство людей, которые присоединились, сделали это из-за личных отношений с другими членами, часто из-за семейных отношений. Лофланд опубликовал свои открытия в 1964 году в качестве докторской диссертации под названием «Спасатели мира: полевое исследование культовых процессов», а в 1966 году в форме книги Прентис-Холл как « Культ судного дня: исследование обращения, прозелитизации и сохранения веры» . Он считается одним из наиболее важных и широко цитируемых исследований процесса религиозного обращения и одним из первых современных социологических исследований нового религиозного движения.

Церковь Саентологии попыток получить новообращенных, предлагая «бесплатные стресс - тесты». Он также использовал статус знаменитостей некоторых своих членов (наиболее известный из них - американский актер Том Круз ) для привлечения новообращенных. Церковь Саентологии требует, чтобы все новообращенные подписали юридический отказ, который распространяется на их отношения с Церковью Саентологии, прежде чем приступить к саентологическим услугам.

Исследования, проведенные в Соединенных Штатах и ​​Нидерландах, показали положительную корреляцию между областями, в которых отсутствуют основные церкви, и процентом людей, которые являются членами нового религиозного движения. Это также относится к наличию центров Нью Эйдж .

На другом конце шкалы находятся религии, которые не принимают обращенных или делают это очень редко. Часто это относительно небольшие, сплоченные этнические меньшинства, такие как езиды , друзы и мандеи . Парсы, группа зороастризма, базирующаяся в Индии, традиционно не принимает новообращенных, но этот вопрос стал неоднозначным в 20-м веке из-за быстрого сокращения числа членов. В китайской традиционной религии нет четких критериев для членства и, следовательно, для обращения. Тем не менее, в даосизме есть своя собственная религиозная церемония обращения, которая, кажется, заимствована и видоизменена из китайских буддийских церемоний принятия убежища. В шейкерах и некоторые индийские евнухи братства не позволяют деторождения, так что каждый член новообращенный.

Международное право

Организации Объединенных Наций Всеобщая декларация прав человека определяет религиозное обращение как право человека : «Каждый человек имеет право на свободу мысли , совести и религии ; это право включает свободу менять свою религию или убеждения» (статья 18). Несмотря на это право человека, провозглашенное ООН, некоторые группы запрещают или ограничивают религиозное обращение (см. Ниже).

На основе декларации Комиссия ООН по правам человека (КПЧ) разработала Международный пакт о гражданских и политических правах , имеющий обязательную юридическую силу. В нем говорится, что «Каждый человек имеет право на свободу мысли, совести и религии. Это право включает свободу иметь или принимать религию или убеждения по своему выбору» (статья 18.1). «Никто не должен подвергаться принуждению, ограничивающему его свободу иметь или принимать религию или убеждения по своему выбору» (статья 18.2).

В 1993 году КПЧ опубликовал Общий комментарий к этой статье: «Комитет отмечает, что свобода« иметь или принимать »религию или убеждения обязательно влечет за собой свободу выбора религии или убеждений, включая право на замену своей нынешней религии или убеждений. веры вместе с другим или придерживаться атеистических взглядов [...] Статья 18.2 запрещает принуждение, которое нарушало бы право иметь или принимать религию или убеждения, включая использование угрозы физической силы или уголовных санкций для принуждения верующих или неверующих к придерживаться своих религиозных убеждений и прихожан, отказаться от своей религии или убеждений или обратиться в другую веру ". (CCPR / C / 21 / Rev.1 / Add.4, Замечание общего порядка № 22; курсив наш)

Некоторые страны проводят различие между добровольным, мотивированным обращением и организованным прозелитизмом, пытаясь ограничить последний. Границу между ними определить нелегко: то, что один человек считает законной евангелизацией или свидетельством, другой может счесть навязчивым и неприемлемым. Иллюстрируя проблемы , которые могут возникнуть из таких субъективных точек зрения является этот отрывок из статьи д - ра К. Дэвис, опубликованной в Cleveland State University «s Journal права и здравоохранения :«Согласно Союза американских еврейских конгрегаций , Евреи за Иисуса и Еврейские христиане составляют два самых опасных культа, и их члены являются подходящими кандидатами для депрограммирования . Антикультовые евангелисты ... протестуют против того, что «агрессивность и прозелитизм ... являются основой подлинного христианства» и что евреи за Иисуса и кампус крестовый поход ибо Христа нельзя называть культами. Более того, некоторые хасидские группы, которые физически атаковали собрание еврейско-христианского «культа», сами были названы «культом» и приравнены к последователям преподобного Муна никем иным, как президентом Центральной конференции американских раввинов ".

После распада бывшего Советского Союза Русская православная церковь пользуется возрождением. Однако он возражает против того, что считает незаконным прозелитизм со стороны Римско-католической церкви , Армии спасения , Свидетелей Иеговы и других религиозных движений на так называемой канонической территории .

Греция имеет долгую историю конфликтов, в основном со Свидетелями Иеговы , но также и с некоторыми пятидесятниками , из-за своих законов о прозелитизме. Эта ситуация связана с законом, принятым в 1930-х годах диктатором Иоаннисом Метаксасом . Свидетель Иеговы Минос Коккинакис получил компенсацию в размере 14 400 долларов США от греческого государства после ареста за попытку проповедовать свою веру от двери к двери. В другом деле, Лариссис против Греции , член церкви пятидесятников также выиграла дело в Европейском суде по правам человека .

Смотрите также

Рекомендации

дальнейшее чтение

  • Баркер, Эйлин Создание муни: выбор или промывание мозгов? (1984)
  • Барретт, Д. В. Новые верующие: обзор сект, культов и альтернативных религий (2001) UK, Cassell & Co ISBN   0-304-35592-5
  • Баксер, А.С. и С.Д. Стекольщик. ред. Антропология обращения в религию Роман и Литтлфилд, 2003 г.
  • Купер, Ричард С. "Оценка и сбор налога Харадж в средневековом Египте" Журнал Американского восточного общества , Vol. 96, № 3. (июль – сентябрь 1976 г.), стр. 365–382.
  • Кертин, Филипп Д. Межкультурная торговля в мировой истории . Издательство Кембриджского университета, 1984.
  • Хойберг, Дейл и Инду Рамачандран. Студенческая Британника Индии . Популярный Пракашан, 2000.
  • Идрис, Гаефар, Шейх . Процесс исламизации . Плейнфилд, штат Индиана: Ассоциация студентов-мусульман США и Канады, 1977 г. vi, 20 с. Без ISBN
  • Джеймс, Уильям, Разновидности религиозного опыта: исследование человеческой природы . Лекции Гиффорда по естественной религии, прочитанные в Эдинбурге в 1901–1902 годах; Longmans, Green & Co, Нью-Йорк (1902)
  • Моррис, Гарольд К. и Лин М. Моррис. «Сила и цель: соотносятся с обращением». Психология: журнал человеческого поведения, том 15 (4), ноябрь – декабрь 1978 г., стр. 15–22.
  • Рэмбо, Льюис Р. Понимание религиозного обращения . Издательство Йельского университета, 1993.
  • Рэмбо, Льюис Р. и Фархадиан, Чарльз. Оксфордский справочник по обращению в религию . Издательство Оксфордского университета, 2014.
  • Рамштедт, Мартин. Индуизм в современной Индонезии: религия меньшинства между местными, национальными и глобальными интересами . Рутледж, 2004.
  • Рават, Аджай С. Ученик и леса: поселения Хатта и Гуджар в субгималайском Тарае . Издательство Инд, 1993.
  • Васу, Шриса Чандра (1919), Катехизис индуистской Дхармы , Нью-Йорк: Kessinger Publishing, LLC
  • Джайн, Виджай К. (2011), Tattvârthsûtra (1-е изд.), (Уттаракханд) Индия: Vikalp Printers, ISBN   978-81-903639-2-1 , Без авторских прав
  • Сангаве, Вилас Адинатх (2001), Аспекты джайнской религии (3-е изд.), Бхаратия Джнанпитх, ISBN   81-263-0626-2

Внешние ссылки