Религиозные образы в христианском богословии - Religious images in Christian theology

Иаков Праведный , приговор которого был вынесен Апостольским указом в Деяниях 15: 19–29 , c. 50 г. н.э .: «... мы должны написать им [язычникам] воздерживаться только от того, что скверно идолами, и от блудодеяния, и от всего, что было задушено, и от крови ...» ( NRSV )

Религиозные образы в христианском богословии играют определенную роль в литургической и религиозной жизни приверженцев определенных христианских конфессий . Использование религиозных образов часто было спорным вопросом в истории христианства. Обеспокоенность идолопоклонством является движущей силой различных традиций аниконизма в христианстве .

В ранней Церкви , христиане использовали Ichthys (рыба) символ , чтобы определить христианские места отправления культа и христианских домов. Синод Эльвиры (306 н.э. - 312 г. н.э.) «запрещено выставка изображений в церквах». Однако с 3 века нашей эры изображения использовались в христианском богослужении в некоторых частях христианского мира , хотя некоторые древние церкви, такие как Церковь Востока , по-видимому, имеют давние традиции отказа от изображений.

Определенные периоды христианской истории видели сторонников аниконизма в христианстве, сначала с движением византийского иконоборчества , в котором православные и византийские императоры Михаил II , а также Феофил «запретили почитание икон и активно преследовали сторонников икон». Позже, во время иконоборческой ярости , кальвинисты удалили статуи и священное искусство из церквей, принявших реформатскую веру.

Религиозные образы сегодня в виде статуй больше всего отождествляются с римско-католическими и лютеранскими традициями. Иконы широко используются и чаще всего связаны с частями восточного христианства , хотя они также используются католиками, лютеранами и, все чаще, англиканами . С 1800-х годов религиозное искусство стало очень распространенным в христианских домах, как протестантских, так и католических, часто включая настенные кресты , вышитые стихи из христианской Библии , а также изображения Иисуса . В западном христианстве для верующих свойственно иметь домашний алтарь , в то время как в жилищах, принадлежащих причастникам восточно-христианских церквей, часто есть уголок с иконами .

Культовым образом является созданным человеком объектом , который почитается или поклонялся божеству, человек или духа , который он воплощает в себе или представляет. Это также спорно и уничижительно используется некоторыми протестантами для описания восточно-православной (и, в меньшей степени, католической ) практики поклонения христианскому Богу с использованием икон , обвинение, которое эти христиане отвергают. В аналогичном противоречивом смысле он также используется некоторыми протестантами для уничижительного описания различных католических религиозных практик, таких как наплечники и почитание статуй и плоских изображений Девы Марии и других святых, которые католики не считают идолопоклонством.

Еврейское происхождение

Идолопоклонство запрещено многими стихами Ветхого Завета , но нет ни одного раздела, который бы четко определял идолопоклонство. Скорее, есть ряд заповедей на эту тему, распространенных в книгах Библии на иврите, некоторые из которых были написаны в разные исторические эпохи в ответ на разные вопросы. Идолопоклонство в еврейской Библии определяется как поклонение идолам (или изображениям); поклонение политеистическим богам с использованием идолов (или изображений) и даже использование идолов при поклонении Яхве (Богу).

В связи с поклонением израильтяне использовали различные изображения, в том числе вырезанных херувимов на Ковчеге Завета ( Исход 25: 18–22 ), которые Бог повелел сделать Моисею, и вышитые фигуры херувимов на занавеске, разделявшей Святое Святых. в шатре скинии ( Исход 26:31 ). Точно так же Нехуштан , который Бог повелел Моисею создать и возвысить, чтобы исцелить любого израильтянина, который смотрел на него, от змеиных укусов, - это использование изображения, установленное Богом. Однако, как часть более поздней религиозной реформы, Езекия уничтожил Змея, которому евреи сжигали благовония ( 4 Царств 18: 4 ).

Новый Завет

Враждебность иудаизма к тому, что они считали идолопоклонством, была унаследована еврейским христианством . Хотя Иисус обсуждал Моисеев закон в Нагорной проповеди , он не затрагивает вопросы, касающиеся значения заповеди против идолопоклонства. Его учение, однако, утверждает, что поклонение должно быть направлено только Богу (Матфея 4:10, что само по себе является цитатой из Второзакония 6:13, см. Также Шема в христианстве , Великая заповедь и служение Иисуса ).

В Посланиях Павла содержат несколько наставлений , чтобы "бежать от идолопоклонства" ( 1 Кор 5:11 , 6: 9-10 , 10: 7 , 10:14 , Гал 5: 19-21 , Еф 5: 5 , Колонок 3: 5 ) Основные разногласия среди ранних христиан касались того, можно ли было есть мясо, которое предлагалось во время языческого поклонения. Павел из Тарса , согласившийся с Апостольским декретом , также писал, что это разрешено, если над ним будет произнесено благословение и при условии, что скандал не был вызван им. Однако он сказал, что боги, которым поклонялись в идолопоклонстве, были, по его мнению, демонами , и что любой акт прямого участия в их поклонении оставался запрещенным (1 Коринфянам 10: 14-22). См. Также Закон Христа .

В Новом Завете также используется термин «идолопоклонство» для обозначения поклонения, подобного страсти к таким вещам, как богатство, как в Кол. 3: 5: «Итак умертвите все, что принадлежит вашей земной природе: половая безнравственность, нечистота, похоть и т. Д. злые желания и жадность, которая есть идолопоклонство ". Некоторые христианские богословы считают абсолютизацию идеи идолопоклонством. Следовательно, чрезмерное внимание к определенным чертам христианства в ущерб другим было бы идолопоклонством.

Новый Завет действительно содержит зачатки аргументации, служащей основой для религиозных образов или икон. Иисус был видим, и ортодоксальная христианская доктрина утверждает, что Иисус является воплощением ЯХВЕ . В Евангелии от Иоанна Иисус сказал, что, поскольку его ученики видели его, они видели Бога Отца ( Евангелие от Иоанна 14: 7-9). Павел из Тарса называл Иисуса «образом невидимого Бога» (Колоссянам 1:15). Теологи, такие как Иоанн Дамаскин, утверждали, что связь между воплощением Иисуса и использованием изображений настолько сильна, что отказ или запрет на использование изображений равносилен отрицанию воплощения Иисуса .

Раннее христианство выросло в обществе, где религиозные изображения, обычно в виде статуй , как большие в храмах, так и маленькие, такие как лары и пенаты в доме, были характерной чертой традиционных языческих религий, таких как традиционная древнеримская религия , Древнегреческая религия и другие формы восточного язычества. Многие писания отцов церкви содержат резкие осуждения этих обычаев, которые, по-видимому, включали в себя прямое поклонение идолам. Однако статуи на светских зданиях могли служить выражением светской власти в различные периоды христианства без последствий идолопоклонства.

Использование икон и символов в христианском богослужении

Надгробная стела с надписью ΙΧΘΥϹ ΖΩΝΤΩΝживая рыба»), начало III века, Национальный римский музей .

В раннехристианском искусстве использовались в основном символические и аллегорические изображения, отчасти, несомненно, чтобы не привлекать внимания во время преследований ранних христиан в Римской империи . В катакомбах Рима Иисус был косвенно представлен пиктограммами, такими как ихтис ( рыба ), павлин , агнец Божий или якорь ( лабарум или хи-ро были более поздним развитием). Позже использовались персонифицированные символы, в том числе Иона , чьи три дня во чреве кита предопределяли интервал между смертью Христа и Воскресением , Даниил в логове льва или Орфей, очаровывающий животных.

Изображение « Доброго пастыря », безбородого юноши в пасторальных сценах, собирающих овец , было наиболее распространенным из этих изображений и, вероятно, не воспринималось как портрет исторического Иисуса. Изображение Иисуса уже с 3 - го века включены изображениями очень похожи на то , что стал традиционным образом Иисуса, с удлиненным лицом и длинный прямыми волосами. По мере роста размеров и популярности Церкви необходимость обучать неграмотных новообращенных привела к использованию изображений, изображающих библейские истории, наряду с изображениями святых, ангелов, пророков и Креста (хотя они изображены только в украшенном драгоценностями прославленном состоянии) .

После окончания гонений и принятия Константином христианства были построены большие церкви, которые с самого начала украшали замысловатыми мозаичными изображениями Иисуса и святых . Небольшие резные рельефы также были найдены на саркофагах, таких как саркофаг Юния Басса . Однако крупная монументальная скульптура религиозных предметов не была произведена, и в византийском и православном искусстве ее избегают по сей день. Он только снова появился в искусстве Каролингов , у народов, не помнивших языческих религиозных статуй.

Картины со сценами Ветхого Завета можно найти в еврейских катакомбах того же периода и на сильно окрашенных стенах синагоги Дура Европос в Сирии. Католические и православные историки утверждают , на основании этих археологических находок в катакомбах, что почитание из икон и реликвий были также начаты до Константина I.

Христианское использование реликвий также относится к катакомбам, когда христиане оказались молиться в присутствии тел мучеников, иногда используя их гробницы алтарей для обмена Евхаристии , который был, и в католицизме , лютеранство и православие есть, центральное акт христианского поклонения. Многие истории о первых мучениках заканчиваются рассказом о том, как христиане собирали останки мучеников, насколько это было возможно, чтобы сохранить мощи мучеников. Об этом свидетельствует письменная запись о мученической кончине святого Поликарпа, личного ученика святого Иоанна Апостола .

Значительные периоды иконоборчества (преднамеренного уничтожения икон) имели место в истории Церкви, первой крупной вспышкой явилось византийское иконоборчество (730-787), мотивированное строго буквальным толкованием второй заповеди и взаимодействием с мусульманами, у которых есть очень строгие учения против создания образов. Иконоборчество было официально осуждено Западной и Восточной Церквями на Втором Никейском Соборе в 787 году нашей эры (Западная Церковь не была представлена, но позже утвердила указы).

Это решение было основано на аргументах, в том числе на том, что библейская заповедь, запрещающая изображения Бога, была вызвана тем, что никто не видел Бога. Но благодаря Воплощению Иисуса, Бога, воплощенного в видимой материи, человечество теперь увидело Бога. Поэтому утверждалось, что они изображали не невидимого Бога, а Бога, явившегося во плоти.

Каролингские книги являются ответом подготовлен в суде Шарлеманя , когда под ошибочным впечатлением , что Никея Совет утвердил поклонение в отличие от почитания изображений.

На гербе Моравской церкви изображен образ Агнца Божьего ( Agnus Dei на церковной латыни ) со знаменем победы, окруженный латинской надписью: Vicit agnus noster, eum sequamur (английский язык: «Наш Агнец победил, давайте Следуй за ним").

Различное понимание использования изображений

Католики используют такие изображения, как распятие , крест , в религиозной жизни и молятся, используя изображения святых . Они также поклоняются изображениям и литургическим объектам, целуя, кланяясь и крестясь . Они указывают на ветхозаветные образцы поклонения, которым следовал еврейский народ, как на примеры того, как к определенным местам и предметам, используемым в богослужении, можно относиться с благоговением или почитать, не поклоняясь им. К Ковчегу Завета относились с большим почтением, на нем были изображения херувимов ( Исход 25: 18–22 ), и с ним были связаны определенные чудеса, но это не осуждалось.

Христианство истолковывает заповедь не делать «никакого кумира или никакого подобия чего-либо, что на небесах вверху», как означающее «не преклоняться и не поклоняться» самому образу и ложному богу через изображение. Христианское богословие предлагает следующие объяснения литургической практики, которая включает изображения, иконы, статуи и тому подобное:

  • Григорий Великий писал: «... одно дело - обожать изображение, и совсем другое дело - узнавать по внешнему виду изображения то, что мы должны обожать. Невежественные, которые смотрят на нее; на картинке даже необразованные могут увидеть, какому примеру им следует последовать; на картинке те, кто не знает букв, могут проверить прочтение. Следовательно, для варваров картина заменяет книгу ".
  • Фома Аквинский сказал (Summa, III, 25, 3), но «не проявляется почтение к образу Христа как к вещи - например, резному или раскрашенному дереву: потому что благоговение заслуживает только разумное существо». В случае изображения святого, то поклонение не будет latria , а скорее поклонение святым и ангелы , а Пресвятая Дева Мария получает hyperdulia . Поклонение любого типа, latria , hyperdulia или поклонение святым и ангелам , можно считать , чтобы пройти через значок, изображения или статуи: «Честь данного к изображению достигает прототипа» (Сент - Джон Дамаскин в Summa ³ ). Адриан Фортескью резюмирует церковное учение: «Мы должны воздать относительную честь реликвиям, распятиям и святым изображениям, поскольку они относятся к Христу и Его святым и являются памятниками им. Мы не молимся мощам или изображениям, потому что они не могут ни видеть не слышите и не помогайте нам ».
  • Православие учит, что воплощение Иисуса позволяет поклоняться иконам и даже делать это необходимо для сохранения истины воплощения . Действительно, как следует из приведенной выше « Суммы» , поклонение иконам обязательно; Непочитание икон означало бы, что Иисус не был полностью Богом, или отрицание того, что Иисус имел реальное физическое тело. Обе эти альтернативы несовместимы с христологией, определенной на Халкидонском соборе 451 года и обобщенной в Халкидонском символе веры .
  • Запрещены как буквальное поклонение неодушевленным предметам, так и латрия , или жертвенное поклонение чему-то или кому-то, кроме Бога; однако это не основа христианского поклонения. Католик знает, «что в образах нет божественности или добродетели, из-за которых им следует поклоняться, что к ним нельзя обращаться с прошениями и что им нельзя доверять ... эта честь, которая есть. данное им относится к объектам ( прототипа ), которые они представляют, так что через образы, которые мы целуем и перед которыми мы открываем наши головы и преклоняем колени, мы поклоняемся Христу и почитаем Святых, подобия которых они есть »(Трентский совет , Sess. XXV, de invocatione Sanctorum ).
  • Подавляющее большинство христианских деноминаций считают, что Бог определил Себя, когда он принял плоть и родился как Иисус; Говорят, что этим деянием Бог благословил материальные вещи и снова сделал их хорошими. Восставая физически из мертвых, возносившись телесно на Небеса и обещая христианам физическое воскресение, Бог, таким образом, показывает, что нет ничего плохого в том, чтобы быть «привязанным» к физическим вещам, и что материя не является изначально злом, в отличие от древних учений гностицизма .
1512 запрестольный украшающая алтарную из Drothem церкви , средневековой эпохи лютеранского прихода Церкви Швеции .

В недавнем совместном лютеранско-православном заявлении, сделанном на 7-м пленарном заседании Совместной лютеранско-православной комиссии в июле 1993 года в Хельсинки, были подтверждены решения Вселенского Собора о природе Христа и почитании изображений:

7. Как лютеране и православные мы подтверждаем, что учения Вселенских соборов авторитетны для наших церквей. Вселенские соборы поддерживают целостность учения неразделенной Церкви о спасении, освещении / оправдании и прославлении деяний Бога и отвергают ереси, подрывающие спасительную работу Бога во Христе. Однако у православных и лютеран разные истории. Лютеране получили Никейский Константинопольский Символ веры с добавлением филиокве. Седьмой Вселенский Собор, Второй Никейский Собор в 787 году, отвергнувший иконоборчество и восстановивший почитание икон в церквях, не был частью традиции, принятой Реформацией. Лютеране, однако, отвергли иконоборчество XVI века и подтвердили различие между поклонением только Триединому Богу и всеми другими формами почитания (CA 21). Благодаря историческим исследованиям этот совет стал более известен. Тем не менее, для лютеран это не имеет такого же значения, как для православных. Тем не менее, лютеране и православные согласны с тем, что Второй Никейский собор подтверждает христологическое учение предыдущих соборов и в определении роли образов (икон) в жизни верующих подтверждает реальность воплощения вечного Слова Божьего. Бог, когда он заявляет: «Чем чаще видятся Христа, Мария, Богородица и святые, тем больше тех, кто видит, как они тянутся, чтобы помнить и тосковать по тем, кто служит образцом, и платить за эти иконы. дань приветствия и почтительного почитания. Конечно, это не полное поклонение в соответствии с нашей верой, которое должным образом воздается только на божественную природу, но оно похоже на поклонение изображению почитаемого и животворящего креста, а также к священным книгам Евангелий и другим священным предметам »(Определение Второго Никейского Собора).

Мартин Лютер защищал использование «важности изображений как инструментов для обучения и помощи в преданности». Он заявил: «Если иметь образ Христа в моем сердце не грех, но хорошо, почему это должно быть грехом иметь его в моих глазах?» Он разрешил заказ новых лютеранских запрестольных образований, в том числе Тайной вечери . Шнееберг Алтарь был помещен на высокий алтарь из Санкт - Вольфганг - им - Зальцкаммергут и в лютеранской сакральной образности, отражает «молитвенные формы пятнадцатого и начале шестнадцатого века северного искусства». Лютеранское сакральное искусство, однако, получило новую функцию в дополнение к возбуждению ума к мыслям о Божестве, также служа дидактической цели.

В своем письме для Объединенной методистской церкви Триша Браун обсуждает важность священного искусства:

На протяжении веков искусство было частью церкви. Бог спроектировал храм, наняв ремесленников, чтобы создать его красивую и богато украшенную работу. В старых церквях использовались витражи, созданные для иллюстрации слова Божьего, и даже в самых простых деревенских церквях часто можно увидеть красивые деревянные кресты и подиумы. Писатели, ораторы и музыканты всегда принимали участие в богослужениях. Искусство было и всегда было частью церкви. Это просто еще один способ, которым люди удивляются и выражают творчество, любовь и величие Бога.

Коллекция методистского современного искусства находится в Методистской церкви Великобритании , и секретарь методистской конференции, преподобный каноник Гарет Дж. Пауэлл, пишет, что в ней представлены «яркие выражения Божьей любви и целый ряд разговоров, которые являются одновременно миссионерско-пастырское ".

Кальвинистская критика

Реформатское христианство временами было известно своими простыми церквями без украшений и образом жизни, как это показано на этой фотографии интерьера кальвинистской церкви в Семаранге .

Жан Кальвин , прародитель реформатской традиции христианства, которая повлияла на континентальные реформатские , конгрегационалистские , англиканские и пресвитерианские традиции, всегда был крайне враждебен всем публично выставляемым религиозным изображениям, которые систематически уничтожались кальвинистами, как, например, во время Бельденской бури в Нидерландах. К концу 16 века между лютеранами и кальвинистами возникли споры, причем лютеране выступили с решительной оппозицией кальвинистскому иконоборчеству. Хотя обе группы не возражали против книжных иллюстраций или гравюр с библейскими событиями или портретов реформаторов, производство крупномасштабного религиозного искусства практически прекратилось в протестантских регионах примерно после 1540 года, и художники переключились на светские темы, по иронии судьбы часто включая возрожденную классическую мифологию .

Самые ранние катехизисы реформатского (кальвинистского) христианства, написанные в XVI-XVIII веках, включая Гейдельбергский (1563), Вестминстерский (1647) и Фишерский (1765), включали обсуждения в формате вопросов и ответов, подробно описывая, как создание изображений Бог (включая Иисуса) противоречил их пониманию запрета Второй Заповеди на создание образов поклонения любым способом. Кальвинистский богослов 20-го века Дж. И. Пакер в главе 4 своей книги « Познание Бога» пишет, что «Воображение Бога в наших головах может быть таким же реальным нарушением второй заповеди, как и воображение Его работой наших рук». Его общая забота заключается в том, что «Разум, занятый образами, - это ум, который еще не научился любить Слово Божье и внимать ему». Другими словами, создание изображений полагается на человеческие источники, а не на божественное откровение. Другой типичный христианский аргумент в пользу этой позиции может заключаться в том, что Бог был воплощен как человеческое существо, а не как объект из дерева, камня или холста, и поэтому единственное разрешенное Богом служение изображениям - это служение другим людям. В период конфликтов архиепископа Уильяма Лауда с пуританами в англиканской церкви использование ритуальных инструментов, предписанных Книгой общей молитвы, было частой причиной конфликтов. (См. Спор об облачениях )

Неиспользование амишей

Амишей являются анабаптист христианской группы , которая запрещает использование изображений в светской жизни. В своей критике эти группы утверждают, что такие практики в действительности мало отличаются от идолопоклонства и что они локализуют и конкретизируют Бога, который, как они утверждают, не поддается описанию людьми.

Отличие от идолопоклонства

Идолопоклонство постоянно запрещено в еврейской Библии , в том числе как одна из Десяти заповедей ( Исход 20: 3–4 ) и в Новом Завете (например, 1 Иоанна 5:21 , что наиболее важно в Апостольском Указе, записанном в Деяниях 15:19). –21 ). Существует много споров по вопросу о том, что представляет собой идолопоклонство, и это имеет отношение к изобразительному искусству, использованию икон и символов в богослужении, а также по другим вопросам. Как и в других авраамических религиях, значение этого термина было очень широко расширено теологами. Катехизис Католической Церкви гласит: «Идолопоклонство относится не только к ложному поклонению языческого ... Человек совершает идолопоклонство , когда он чтит и почитает существо вместо Бога, будь то боги или демоны (например сатанизм), власть, удовольствие , раса, предки, государство, деньги и т. д. " Говоря о последствиях идолопоклонства, Бенедикт XVI говорит: «Поклонение идолу вместо того, чтобы открывать человеческое сердце для Другого, к освобождающим отношениям, которые позволяют человеку выйти из узкого пространства своего эгоизма и войти в измерения любви. и взаимной отдачи, замыкает человека в исключительный и отчаянный круг своекорыстия "

Смотрите также

использованная литература

внешние ссылки