Религиозный натурализм - Religious naturalism

Взаимосвязь природы - ключевой постулат религиозного натурализма.

Религиозный натурализм сочетает в себе натуралистическое мировоззрение с идеалами, представлениями, традициями и ценностями, которые традиционно ассоциировались со многими религиями или религиозными институтами. «Религиозный натурализм - это точка зрения, которая находит религиозный смысл в естественном мире и отвергает понятие сверхъестественного царства». Термин « религиозный» в этом контексте толкуется в общих чертах, отдельно от традиций, обычаев или верований любой из установленных религий.

Области исследования включают попытки понять мир природы и духовные и моральные последствия натуралистических взглядов. Понимание основано на знаниях, полученных в результате научных исследований, а также на понимании гуманитарных наук и искусств. Религиозные натуралисты используют эти точки зрения, когда они отвечают на личные и социальные проблемы (например, обретение цели, поиск справедливости, примирение со смертностью) и в отношении мира природы.

Обзор

Натурализм

Все формы религиозного натурализма, будучи натуралистическими в своих основных убеждениях, утверждают, что мир природы является центром нашего наиболее значительного опыта и понимания. Следовательно, Природа рассматривается как высшая ценность в оценке своего существа. Несмотря на то, что религиозные натуралисты следовали различным культурным и индивидуальным путям, они подтверждают потребность человека в значении и ценности своей жизни. В своих поисках они опираются на два основных убеждения: ощущение богатства Природы, впечатляющей сложности и плодородия, а также признание того, что Природа - единственное царство, в котором люди живут своей жизнью. Считается, что люди связаны с различными частями природы.

Наука - фундаментальный, незаменимый компонент парадигмы религиозного натурализма. Он опирается на основную науку, чтобы укрепить религиозные и духовные взгляды. Наука является основным инструментом интерпретации религиозного натурализма, потому что научные методы обеспечивают наиболее надежное понимание природы и мира, включая человеческую природу.

«Истина ищется ради самой истины, и те, кто занят поисками чего-либо ради самого себя, не интересуются другими вещами. Найти истину трудно, и путь к ней труден».

"Следовательно, искатель истины - это не тот, кто изучает писания древних и, следуя своему естественному характеру, доверяет им, а скорее тот, кто подозревает свою веру в них и сомневается в том, что он извлекает из них, тот, кто подчиняется аргументам и доказательствам, а не высказываниям человека, чья природа чревата всевозможными несовершенствами и недостатками. Таким образом, долг человека, исследующего труды ученых, если познание истины является его целью, состоит в том, чтобы сделать себя врагом всего, что он читает, и, сосредоточив свой разум на основе и на краях его содержания, атаковать его со всех сторон. Он также должен подозревать себя, когда он проводит свое критическое исследование этого, чтобы он мог избегайте предрассудков или снисходительности ".

Религиозный

Религиозное отношение к природе

Религиозные натуралисты используют термин «религиозный» для обозначения отношения признательности и интереса к проблемам, которые долгое время были частью религий. Это включает:

  • Духовное чувство, которое может включать в себя чувство тайны или удивления, или чувство благоговения или трепета в ответ на масштабы, мощь и красоту мира природы.
  • Моральное чувство с состраданием, стремлением к справедливости и попытками поступать правильно - в отношении других людей, других существ и окружающей среды)

Как источник всего сущего и причина того, почему все вещи такие, какие они есть, мир природы может иметь первостепенное значение.

Как и в других религиозных направлениях, религиозный натурализм включает в себя центральную историю, современный миф о творении, чтобы описать человечество и его место в мире. Эта история начинается с Большого взрыва и появления галактик, звезд, планет, жизни и эволюции, которые привели к появлению людей. Понимая это понимание бытия и происхождения людей, религиозные натуралисты смотрят на мир природы как на источник человеческого разума и наклонностей, за информацией и идеями, которые могут помочь понять и ответить на оставшиеся без ответа философские вопросы, такие как:

  • Почему мы хотим того, чего хотим?
  • Почему мы делаем то, что делаем?
  • На что мы можем попытаться указать себе?

Более того, религиозные натуралисты пытаются найти способы минимизировать проблемы (как внутренние, так и внешние), чтобы позволить нам стать лучше и относиться к другим и к миру, частью которого мы являемся.

Обсуждая различия между религиозными натуралистами и светскими натуралистами, Лоял Рю сказал: «Я считаю, что религиозный или духовный человек - это тот, кто принимает самые важные заботы близко к сердцу». Он отметил, что, хотя «старые добрые» натуралисты озабочены моралью и могут иметь эмоциональные отклики на тайны и чудеса света, те, кто называют себя религиозными натуралистами, принимают это более «близко к сердцу» и проявляют активный интерес к этой области. .

История

Основные темы религиозного натурализма присутствовали в различных культурах на протяжении веков. Но активная дискуссия с использованием этого названия началась сравнительно недавно.

Зенон (ок. 334 - ок. 262 г. до н. Э., Основатель стоицизма ) сказал:

Все вещи являются частями одной единой системы, которая называется Природой ... Добродетель состоит в воле, которая находится в согласии с Природой.

Взгляды, согласующиеся с религиозным натурализмом, можно увидеть в древних даосских текстах (например, Дао де Цзин ) и некоторых индуистских воззрениях (таких как Бог как Ниргуна Брахман , Бог без атрибутов). Их также можно увидеть в западных образах, которые не сосредотачиваются на активных, личных аспектах Бога, таких как взгляд Фомы Аквинского на Бога как на чистый акт, Бог Августина как на Самого Существа и взгляд Пола Тиллиха на Бога как на Основание Бытия. . Как описал Уэсли Уайлдман , взгляды, согласующиеся с религиозным натурализмом, долгое время существовали как часть обратной стороны основных религиозных традиций, часто незаметно, а иногда и в мистических направлениях или интеллектуальных суб-традициях, практиками, которых не тянет к сверхъестественным утверждениям.

Первые употребления этого термина, религиозный натурализм, по-видимому, относятся к 1800-м годам. В 1846 г. « American Whig Review» описал «кажущийся« религиозный натурализм »». В 1869 г. литература Американской унитарной ассоциации признала: «Религиозный натурализм отличается от этого главным образом тем, что расширяет сферу природы в пространстве и времени. ... Он никогда не превосходит природу ». Людвиг Фейербах писал, что религиозный натурализм был «признанием Божественного в природе», а также «элементом христианской религии», но ни в коем случае не определяющей «характеристикой» или «тенденцией» этой религии.

Лао-цзы , традиционно автор Дао дэ цзин

В 1864 году Папа Пий IX осудил религиозный натурализм в первых семи статьях Программы ошибок .

Мордехай Каплан (1881–1983), основатель еврейского реконструкционистского движения, был одним из первых защитников религиозного натурализма. Он считал, что натуралистический подход к религии и этике возможен в десакрализованном мире. Он видел Бога как сумму всех естественных процессов.

Другое подтвержденное употребление этого термина пришло в 1940 году от Джорджа Перриго Конгера и Эдгара С. Брайтмана . Вскоре после этого Дабс написал статью под названием « Религиозный натурализм - оценка» , которая начинается со слов «Религиозный натурализм сегодня является одной из выдающихся американских философий религии ...» и обсуждает идеи, развитые Генри Нельсоном Виманом в книгах, предшествовавших статье Дабса на 20 лет. годы.

В 1991 году Джером А. Стоун написал «Минималистское видение трансцендентности», явно «чтобы набросать философию религиозного натурализма». Использование этого термина было расширено в 1990-х годах Лоял Рю , которая была знакома с ним по книге Брайтмана. Рю использовала этот термин в разговорах с несколькими людьми до 1994 года, а последующие разговоры между Рю и Урсулой Гудинаф [обе из них были активными членами Института религии в эпоху науки (IRAS) привели к использованию Гуденаф в ее книге «Священные глубины мира». "Природа и религия" - это не о Боге и других писаниях. С 1994 года многие авторы использовали эту фразу или выражали подобное мнение. Примеры включают Чет Раймо , Стюарт Кауфман и Карл Э. Петерс .

Майк Игнатовски заявляет, что «было много религиозных натуралистов в первой половине 20 века, а некоторые даже до этого», но что «религиозный натурализм как движение не проявил себя до примерно 1990 года [и] сделал большой скачок вперед. в 1998 году, когда Урсула Гуденаф опубликовала «Священные глубины природы» , которые считаются одним из основополагающих текстов этого движения ».

Биолог Урсула Гуденаф утверждает:

Я исповедую свою Веру. Для меня наличие всей этой сложности, осознания, намерения и красоты, а также моя способность постигать это служат высшим смыслом и высшей ценностью. Продолжение жизни простирается вокруг, хватается за собственный хвост и образует священный круг, который не требует дальнейшего оправдания, ни Создателя, ни высшего смысла значения, ни другой цели, кроме той, что продолжение продолжается до тех пор, пока не упадет солнце или не упадет последний метеор. сталкивается. Признаюсь, что это кредо продолжения. И при этом я также признаю кредо человеческого продолжения.

В книге Дональда Кросби « Жизнь с двусмысленностью», опубликованной в 2008 году, в качестве первой главы есть «Религия природы как форма религиозного натурализма».

В журнале Loyal Rue's Nature is Enough, опубликованном в 2011 году, обсуждаются «Натурализация религии, освящение природы» и «Обещание религиозного натурализма».

«Религиозный натурализм сегодня: возрождение забытой альтернативы» - это история доктора Джерома А. Стоуна (выпуск от декабря 2008 г.), в которой эта парадигма представлена ​​как некогда забытый вариант религиозного мышления, стремительно возрождающийся. Он стремится исследовать и поощрять религиозные способы реагирования на мир на полностью натуралистической основе без высшего существа или основы бытия. В этой книге прослеживается эта история и анализируются некоторые вопросы, разделяющие религиозных натуралистов. Он охватывает зарождение религиозного натурализма от Джорджа Сантаяны до Генри Нельсона Вимана и кратко исследует религиозный натурализм в литературе и искусстве. Обсуждаются спорные вопросы, в том числе вопрос о том, является ли сила или благость природы центром внимания, а также уместность использования термина «Бог». Представлены работы более двадцати ныне живущих религиозных естествоиспытателей. Последняя глава завершает исследование, исследуя, каково это изнутри - жить как религиозный натуралист.

Чет Раймо пишет, что он пришел к тому же выводу, что и Тейяр де Шарден : «Благодать повсюду», и что натуралистическое проявление присутствует во всем и намного волшебнее, чем чудеса, основанные на религии. Религия человечества будущего должна быть экуменической, экологической и включать в себя историю, представленную наукой, как «самую надежную космологию».

Как резюмирует П. Роджер Жилетт:

Так родился религиозный натурализм. Он серьезно относится к открытиям современной науки и поэтому по своей сути является натуралистическим. Но он также серьезно относится к человеческим потребностям, которые привели к появлению религиозных систем, и, следовательно, также является религиозным. Это религиозное, или воссоединяющее, в том смысле, что оно ищет и облегчает человеческое воссоединение с самим собой, семьей, большим человеческим сообществом, локальной и глобальной экосистемой и единой вселенной (…) Религиозное воссоединение подразумевает любовь. А любовь подразумевает заботу, заботу о благополучии любимого. Таким образом, религиозный натурализм отмечен заботой о благополучии всей природы. Эта забота обеспечивает основу и движет этическим поведением по отношению ко всей священной унитарной вселенной.

Постулаты

Из-за того, что природе придается большое значение, некоторые религиозные натуралисты сильно заботятся о Земле. Профессор колледжа Лютера Лоял Рю написал:

Религиозные натуралисты будут известны своим почтением и трепетом перед Природой, своей любовью к Природе и естественным формам, своим сочувствием ко всему живому, своей виной за увеличение экологических следов, своей гордостью за сокращение их, своим чувством благодарности, направленным к матрице. жизни, их презрение к тем, кто абстрагируется от естественных ценностей, и их солидарность с теми, кто связывает свою самооценку с устойчивой жизнью.

Разновидности

Литература, связанная с религиозным натурализмом, включает множество вариаций концептуального оформления. Это отражает индивидуальный подход к различным вопросам, в некоторой степени к различным школам мысли, таким как базовый натурализм , религиозный гуманизм , пантеизм , панентеизм и духовный натурализм , которые имели время на концептуальной стадии, и до некоторой степени различные способы характеристики природы.

Текущая дискуссия часто связана с вопросом о том, имеет ли вера в Бога или язык Бога и связанные с ним концепции какое-либо место в структуре, которая рассматривает физическую вселенную как свою основную систему отсчета, а методы науки - как превосходные средства для определения что такое природа. Существует по крайней мере три разновидности религиозного натурализма и три похожих, но несколько разных способа их категоризации. Они есть:

  • Подход к натурализму, использующий богословский язык, но фундаментально относящийся к Богу метафорически .
  • Подход к натурализму, использующий теологический язык, но либо как (1) утверждение веры, либо подкрепленный философскими аргументами, либо (2) и то и другое, обычно оставляя открытым вопрос, является ли это использование метафорой или отсылает к окончательному ответу, которым может быть Природа.
  • Неотеистический ( теология процессов , прогрессивные религии) - Гордон Кауфман, Карл Э. Петерс , Ральф Венделл Бурхо , Эдмунд Робинсон
  • Нетеистические ( агностические , натуралистические концепции бога) - сам Робертсон, Стэнли Кляйн , Стюарт Кауфман , натуралистическое язычество.
  • Атеистический (без концепции Бога, некоторый современный натурализм, натурализм процесса, К. Роберт Месле, немилированный атеизм , антитеизм ) - Джером А. Стоун, Майкл Кавано, Дональд А. Кросби , Урсула Гуденаф, Дэниел Деннет
  • Смесь индивидуальных точек зрения  - Филип Хефнер

В первой категории столько подгрупп, сколько существует различных определений бога. Верующие в сверхъестественную сущность ( трансцендентность ) по определению не являются религиозными натуралистами, однако вопрос о натуралистической концепции Бога ( Имманентность ) в настоящее время обсуждается. Сильные атеисты не считаются религиозными натуралистами в этой дифференциации. Некоторые люди называют себя религиозными натуралистами, но отказываются относиться к категории. Уникальные теории религиозных натуралистов Лояла Рю, Дональда А. Кросби , Джерома А. Стоуна и Урсулы Гуденаф обсуждаются Майклом Хогом в его книге 2010 года «Обещание религиозного натурализма» .

Концепции Бога

  • Те, кто воспринимают Бога как творческий процесс во вселенной, например, Генри Нельсон Виман
  • Третий тип религиозного натурализма не видит необходимости в использовании концепции или терминологии Бога - сам Стоун и Урсула Гудинаф.

Стоун подчеркивает, что некоторые религиозные натуралисты не отвергают концепцию Бога, но если они используют эту концепцию, это предполагает радикальное изменение идеи, такое как Гордон Кауфман, который определяет Бога как творчество.

Игнатовский разделяет религиозный натурализм только на два типа - теистический и нетеистический.

Общие принципы

Вышеупомянутые разновидности религиозного натурализма разделяют несколько принципов:

  • Все разновидности религиозного натурализма рассматривают людей как взаимосвязанную, возникающую часть природы.
  • Примите верховенство науки в отношении того, что можно измерить научным методом .
  • Признать ограничения науки в учете ценностных суждений и в предоставлении полного описания человеческого опыта. Таким образом, религиозный натурализм охватывает творчество, красоту и тайну природы и уважает многие аспекты художественных, культурных и религиозных традиций, которые реагируют на природу и пытаются интерпретировать ее субъективно.
  • Подходите к вопросам морали, этики и ценностей, уделяя особое внимание тому, как устроен мир, с глубоким вниманием к справедливости и благополучию всех людей, независимо от их положения в жизни.
  • Стремитесь объединить эти интерпретирующие, духовные и этические ответы таким образом, чтобы уважать различные религиозные и философские точки зрения, при этом подвергая их и себя строгому анализу.
  • Сосредоточение внимания на научных стандартах доказательств наделяет религиозный натурализм смирением, присущим научному исследованию, и его ограниченной, хотя и постоянно углубляющейся, способностью описывать реальность (см. Эпистемология ).
  • Сильная экологическая этика на благо планеты Земля и человечества.
  • Вера в святость жизни и эволюционного процесса

Концепция эмерджентности приобрела популярность среди многих религиозных натуралистов. Это помогает объяснить, как сложная Вселенная и жизнь в результате самоорганизации возникли из множества относительно простых элементов и их взаимодействий. Вся история возникновения описана в « Эпосе эволюции» - мифическом научном повествовании, используемом для повествования поддающейся проверке хроники эволюционного процесса Вселенной. Большинство религиозных натуралистов считают «Эпос эволюции» правдивым рассказом об историческом достижении природы. «Эпос об эволюции - это рассказ о космической, планетарной, жизненной и культурной эволюции за 14 миллиардов лет, рассказанный священными способами. Он не только соединяет основную науку и разнообразие религиозных традиций; если его умело рассказывать, он превращает научную историю в историю. запоминающийся и глубоко значимый, обогащающий религиозную веру или светское мировоззрение ».

Многие писатели-натуралисты использовали эту тему в качестве темы для своих книг, используя такие синонимы, как: Космическая эволюция, История каждого, Эволюционный эпос, Эволюционная Вселенная, Великая история, Новая история, Универсальная история. Конни Барлоу пишет:

«Эпос эволюции» - это термин, который за последние три года [1998] стал темой и названием ряда собраний. Кажется, впервые он был использован гарвардским биологом Эдвардом О. Уилсоном в 1978 году. «Эволюционный эпос, - писал Уилсон в своей книге« О природе человека », - это, вероятно, лучший миф, который у нас когда-либо будет». Миф как ложь не использовался Вильсоном в этом заявлении. Скорее, миф как грандиозное повествование, которое дает людям место во времени - значимое место, в котором прославляются необычные моменты общего наследия. Эпопея эволюции - это наука, переведенная в содержательную историю.

Министр-евангелист-эволюционист Майкл Дауд использует этот термин, чтобы помочь представить свою позицию, согласно которой наука и религиозная вера не исключают друг друга (предпосылка религиозного натурализма). Он проповедует, что эпопея космической, биологической и человеческой эволюции, открытая наукой, является основой для вдохновляющего и содержательного взгляда на наше место во Вселенной. Эволюция рассматривается как духовный процесс, а не бессмысленная слепая случайность. На этом посту к нему присоединяется ряд других богословов.

Известные сторонники и критики

Сторонники

Сторонники религиозного натурализма рассматриваются с двух точек зрения. В первую входят современные люди, которые обсуждали и поддерживали религиозный натурализм как таковой. К другим относятся исторические личности, которые, возможно, не использовали или не были знакомы с термином «религиозный натурализм», но у которых были взгляды, которые имеют отношение к религиозному натурализму, и чьи мысли внесли свой вклад в развитие религиозного натурализма.

Критики

Религиозный натурализм подвергается критике с двух точек зрения. Одна из них - это традиционная западная религия, которая не согласна с натуралистическим неверием в личного Бога. Другой - это мнение натуралистов, которые не согласны с тем, что религиозное чувство может или должно быть связано с натуралистическими взглядами. В первую группу критиков входят сторонники традиционных еврейских, христианских и исламских религий. К критикам второй группы относятся:

Выдающиеся сообщества и лидеры

Религиозные натуралисты иногда используют социальные практики традиционных религий, включая общинные собрания и ритуалы, чтобы укрепить чувство общности и служить подкреплением усилий ее участников по расширению сферы своего понимания. Некоторые другие группы в основном общаются онлайн. Некоторые известные примеры группировок религиозных натуралистов и лидеров общин:

  • Ассоциация религиозных натуралистов
  • Общество духовных натуралистов
  • Унитаристы-универсалисты, религиозные натуралисты
  • Группа религиозного натурализма в Facebook
  • Всеобщее пантеистическое общество основано в 1975 году - пантеизм - это концепция, перехватывающая с религиозным натурализмом.
  • Конгрегация Бет Ор, еврейская община недалеко от Чикаго, возглавляемая раввином Давидом Олером
  • Конгрегация Бет Адам в Лавленде, штат Огайо, возглавляемая раввином Робертом Барром
  • Пастор Ян Лоутон, служитель в Общинной церкви Христа в Спринг-Лейк, Западный Мичиган и Центр прогрессивного христианства

Религиозный натурализм является предметом занятий и конференций в некоторых колледжах и теологических школах. Статьи о религиозном натурализме часто появлялись в журналах, включая Zygon , American Journal of Theology and Philosophy и International Journal for Philosophy and Religion .

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

Списки для чтения - ресурсы для чтения Evolution , Книги Epic of Evolution , Cosmic Evolution

внешние ссылки