Ренессансный гуманизм - Renaissance humanism

Из Википедии, бесплатной энциклопедии
В книге Леонардо да Винчи « Витрувианский человек» (около 1490 г.) показаны корреляции идеальных пропорций человеческого тела с геометрией, описанные древнеримским архитектором Витрувием в его « Архитектуре» . Витрувий описал человеческую фигуру как главный источник пропорций среди классических архитектурных орденов .

Гуманизм эпохи Возрождения был возрождением в изучении классической древности , сначала в Италии, а затем распространился по Западной Европе в 14, 15 и 16 веках. В течение этого периода термин гуманист ( итал . Umanista ) относился к учителям и студентам studia humanitatis, имея в виду гуманитарные науки, включая грамматику , риторику , историю , поэзию и моральную философию . Только в 19 веке это стали называть гуманизмом. вместо оригинальных гуманитарных наук , а затем ретронимом гуманизма эпохи Возрождения, чтобы отличить его от более поздних гуманистических разработок. В период Возрождения большинство гуманистов были религиозными, поэтому их заботой было «очистить и обновить христианство», а не покончить с ним. Их видение состояло в том, чтобы вернуть ad fontes («к источникам») простоту Нового Завета, минуя сложности средневекового богословия. Сегодня, напротив, термин гуманизм стал обозначать «мировоззрение, которое отрицает существование или значимость Бога или придерживается чисто светского мировоззрения».

Гуманизм эпохи Возрождения был ответом на то, что более поздние историки вигов называли «узким педантизмом», связанным со средневековой схоластикой . Гуманисты стремились создать граждан, способных говорить и писать красноречиво и ясно и, таким образом, участвовать в общественной жизни своих сообществ и убеждать других к добродетельным и благоразумным действиям. Гуманизм, созданный небольшой элитой, имевшей доступ к книгам и образованию, задумывался как культурный способ влияния на все общество. Это была программа возрождения культурного наследия, литературного наследия и моральной философии классической античности. Важные центры гуманизма были во Флоренции , Неаполе , Риме , Венеции , Генуе , Мантуе , Ферраре и Урбино .

Гуманизм эпохи Возрождения также вдохновил тех, кто следовал ему, любовь к обучению и «настоящую любовь к книгам… [где] гуманисты создавали книжные коллекции и развивались университетские библиотеки». Гуманисты считали, что личность включает в себя «тело, разум и душу», и обучение в значительной степени является частью назидания всех аспектов человека. Эта любовь к обучению и к обучению приведет к спросу на печатное слово, что, в свою очередь, привело к изобретению печатного станка Гутенберга .

Определение

По словам одного исследователя движения,

Ранний итальянский гуманизм, во многом продолжавший грамматические и риторические традиции средневековья, не только дал старому Тривиуму новое и более амбициозное название ( Studia humanitatis ), но и увеличил его фактический охват, содержание и значение в учебной программе. школ и университетов и в собственном обширном литературном производстве. Studia humanitatis исключена логика, но они добавили к традиционной грамматике и риторике не только история, греческой и моральной философии, но и сделал поэзию, когда продолжение грамматики и риторики, самого важного члена всей группы.

Источник

В последние годы 13 века и в первые десятилетия 14 века культурный климат в некоторых европейских регионах менялся. Повторное открытие, изучение и возобновление интереса к авторам, которые были забыты, и к классическому миру, который они представляли, вдохновили процветающее возвращение к лингвистическим, стилистическим и литературным моделям античности. Возникло осознание необходимости культурного обновления, что иногда означало также отрыв от современной культуры. Рукописи и надписи пользовались большим спросом, также имитировались графические модели. Это «возвращение к древним» было основным компонентом так называемого «догуманизма», который особенно развился в Тоскане , в регионе Венето и при папском дворе Авиньона благодаря деятельности таких деятелей, как Ловато Ловати и Альбертино Муссато в Падуе, Ландольфо Колонна в Авиньоне, Феррето Ферретти в Виченце, Конвеневоле из Прато в Тоскане, а затем в Авиньоне и многие другие

К 14 веку некоторые из первых гуманистов были великими коллекционерами античных рукописей , в том числе Петрарка , Джованни Боккаччо , Колуччо Салютати и Поджио Браччолини . Из этих четырех Петрарка был назван «Отцом гуманизма» из-за его преданности или верности греческим и римским свиткам. Многие работали на католическую церковь и состояли в святых орденах , например Петрарка, в то время как другие были юристами и канцлерами итальянских городов и, следовательно, имели доступ к мастерским по копированию книг, например, ученик Петрарки Салютати , канцлер Флоренции .

В Италии гуманистическая образовательная программа получила быстрое признание, и к середине 15 века многие из высших классов получили гуманистическое образование, возможно, в дополнение к традиционному схоластическому . Некоторые из высших должностных лиц католической церкви были гуманистами, имевшими ресурсы для создания важных библиотек. Таким был кардинал Базилиос Бессарион , обращенный в католическую церковь из греческого православия , которого считали папой и который был одним из самых образованных ученых своего времени. Было несколько пап-гуманистов 15-го и начала 16-го века, один из которых, Эней Сильвий Пикколомини (Папа Пий II), был плодовитым автором и написал трактат о воспитании мальчиков . Эти предметы стали известны как гуманитарные науки, а движение, которое они вдохновили, было показано как гуманизм.

Миграционные волны византийских греческих ученых и эмигрантов в период после крестоносцев разграбления Константинополя и конец Византийской империи в 1453 году была очень полезным дополнением к латинским текстам ученых , как Петрарка , найденные в монастырских библиотеках для возрождения греческой литературы и наука благодаря их большему знакомству с древнегреческими трудами. Среди них были Гемист Плетон , Георгий Трапезундский , Теодор Газа и Иоанн Аргиропулос .

Итальянский гуманизм распространился на север во Францию , Германию , Нидерланды , Польшу-Литву, Венгрию и Англию с принятием крупномасштабной печати после 1500 года и стал ассоциироваться с Реформацией . Во Франции выдающийся гуманист Гийом Буде (1467–1540) применил филологические методы итальянского гуманизма к изучению античной чеканки и истории права , составив подробный комментарий к Кодексу Юстиниана . Буде был королевский абсолютистского (а не республиканец , как на ранних итальянских umanisti ) , который активно участвовал в общественной жизни, выступая в качестве дипломата для Франциска I и оказание помощи в Коллеж де Lecteurs Royaux (позже Коллеж де Франс). Между тем Маргарита де Наварра , сестра Франсуа I, была поэтессой , писательницей и религиозным мистиком, которая собиралась вокруг нее и защищала круг народных поэтов и писателей, включая Клемана Маро , Пьера де Ронсара и Франсуа Рабле .

Язычество и христианство в эпоху Возрождения

Многие гуманисты были церковными деятелями, в первую очередь Папа Пий II, Сикст IV и Лев X , и гуманисты часто покровительствовали старшим церковным деятелям. Много гуманистических усилий было направлено на улучшение понимания и переводов библейских и раннехристианских текстов как до, так и после Реформации, на которую большое влияние оказали работы неитальянских деятелей из Северной Европы, таких как Эразм , Жак Лефевр д'Этапль , Уильям Гроцин и шведский католический архиепископ в изгнании Олаус Магнус .

Описание

Кембриджский философский словарь описывает рационализм древних сочинений как оказавший огромное влияние на ученых эпохи Возрождения :

Здесь никто не чувствовал тяжести сверхъестественного давления на человеческий разум, требующего почтения и верности. Человечество - со всеми его отличными способностями, талантами, заботами, проблемами, возможностями - было в центре внимания. Было сказано, что средневековые мыслители философствовали, стоя на коленях, но, подкрепленные новыми исследованиями, они осмелились встать и подняться в полный рост.

В 1417 году , например, Поджо Браччолини обнаружил рукопись Лукреция , De Rerum Natura , которая была потеряна в течение многих столетий и который содержал объяснение эпикурейской доктрины , хотя в то время это не было прокомментировано много ученых эпохи Возрождения, которые ограничивались к замечаниям о грамматике и синтаксисе Лукреция .

Только в 1564 г. французский комментатор Дени Ламбен (1519–1572 гг.) Объявил в предисловии к работе, что «он считал эпикурейские идеи Лукреция« фантастическими, абсурдными и противоположными христианству »». Предисловие Ламбена оставалось стандартным до девятнадцатого века. Неприемлемое учение Эпикура о том, что удовольствие является высшим благом, «обеспечило непопулярность его философии». Лоренцо Валла , однако, ставит защиту эпикурейства в уста одного из собеседников одного из своих диалогов.

эпикурейство

Чарльз Тринкхаус рассматривает «эпикурейство» Валлы как уловку, серьезно не подразумеваемую Валлой, но призванную опровергнуть стоицизм, который он считал вместе с эпикуреанством в равной степени ниже христианства. Защита Валла, или адаптация эпикурейства, была позже рассмотрена в «Эпикурействе » Эразмом , «князем гуманистов»:

Если люди, которые живут в согласии, являются эпикурейцами , то нет более истинных эпикурейцев, чем праведные и благочестивые. И если нас беспокоят имена, никто лучше не заслуживает имени эпикурейца, чем почитаемый основатель и глава христианской философии Христос , ибо по-гречески epikouros означает «помощник». Только он, когда закон Природы был почти уничтожен грехами, когда закон Моисея побуждал к составлению списков, а не лечил их, когда сатана беспрепятственно правил в мире, оказал своевременную помощь погибающему человечеству. Совершенно ошибаются поэтому те, кто глупо говорит о том, что у Христа был печальный и мрачный характер, и он призывает нас вести унылый образ жизни. Напротив, он один показывает самую приятную жизнь из всех и ту, которая наиболее полна истинного удовольствия.

Этот отрывок иллюстрирует то, как гуманисты рассматривали языческие классические произведения , такие как философия Эпикура , как находящиеся в гармонии с их интерпретацией христианства .

Неоплатонизм

Неоплатоники эпохи Возрождения, такие как Марсилио Фичино (чьи переводы работ Платона на латынь все еще использовались в XIX веке), пытались примирить платонизм с христианством, согласно предложениям ранних отцов церкви Лактанция и святого Августина . В этом духе Пико делла Мирандола попытался построить синкретизм религий и философий с христианством, но его работа не получила одобрения церковных властей, которые отвергли ее из-за его взглядов на магию.

Широко распространенное мнение

Историк Стивен Крайс выражает широко распространенное мнение (полученное от швейцарского историка 19-го века Якоба Буркхардта ), когда он пишет, что:

Период с четырнадцатого по семнадцатый век работал в пользу всеобщего освобождения личности. Города-государства северной Италии соприкоснулись с разнообразными обычаями Востока и постепенно позволили выразить свое мнение в вопросах вкуса и одежды. В трудах Данте, и особенно в доктринах Петрарки и гуманистов, таких как Макиавелли, подчеркивались достоинства интеллектуальной свободы и индивидуального самовыражения. В очерках Монтеня индивидуалистический взгляд на жизнь получил, пожалуй, самое убедительное и красноречивое заявление в истории литературы и философии.

Двумя примечательными тенденциями в гуманизме эпохи Возрождения были неоплатонизм эпохи Возрождения и герметизм , которые благодаря работам таких деятелей, как Николай Кусский , Джордано Бруно , Корнелиус Агриппа , Кампанелла и Пико делла Мирандола, иногда были близки к созданию самой новой религии. Из этих двух герметизм продолжал оказывать большое влияние на западную мысль, в то время как первый в основном рассеялся как интеллектуальная тенденция, что привело к движениям в западном эзотеризме, таким как теософия и мышление Нью Эйдж . «Тезис Йетса» Фрэнсис Йейтс утверждает, что до того, как впасть в немилость, эзотерическая мысль эпохи Возрождения представила несколько концепций, которые были полезны для развития научного метода, хотя это остается предметом споров.

Шестнадцатый век и далее

Хотя гуманисты продолжали использовать свои знания в служении церкви до середины шестнадцатого века и позже, резко конфронтационная религиозная атмосфера после Реформации привела к Контрреформации, которая стремилась заглушить вызовы католическому богословию , с аналогичными усилиями среди населения. в протестантских деноминаций . Однако ряд гуманистов присоединились к движению Реформации и взяли на себя руководящие функции, например, Филипп Меланхтон , Ульрих Цвингли , Мартин Лютер , Генрих VIII , Джон Кальвин и Уильям Тиндейл .

С контрреформацией, инициированной Тридентским собором (1545-1563), позиции укрепились, и была введена строгая католическая ортодоксия, основанная на схоластической философии. Некоторые гуманисты, даже умеренные католики, такие как Эразм, рисковали быть объявленными еретиками за кажущуюся критику церкви. В 1514 году он уехал в Базель и несколько лет работал в Базельском университете .

Историк эпохи Возрождения сэр Джон Хейл предостерегает от слишком прямой связи между гуманизмом эпохи Возрождения и современным использованием термина гуманизм: «Гуманизм эпохи Возрождения не должен содержать никаких намеков на« гуманизм »или« гуманизм »в его современном понимании рациональности. , нерелигиозный подход к жизни ... слово `` гуманизм '' введет в заблуждение ... если его рассматривать в противопоставлении христианству, его ученики в основном хотели дополнить, а не противоречить, путем терпеливых раскопок источников древних Богодухновенная мудрость ".

Гуманист

Смотрите также

Заметки

дальнейшее чтение

  • Болгар Р.Р. Классическое наследие и его бенефициары: от эпохи Каролингов до конца эпохи Возрождения . Кембридж, 1954.
  • Кассирер, Эрнст . Человек и космос в философии Возрождения . Харпер и Роу, 1963 год.
  • Кассирер, Эрнст (редактор), Пол Оскар Кристеллер (редактор), Джон Герман Рэндалл (редактор). Философия человека эпохи Возрождения . Издательство Чикагского университета, 1969.
  • Кассирер, Эрнст. Платонический ренессанс в Англии . Гордиан, 1970.
  • Селенца, Кристофер С. Утраченное итальянское Возрождение: гуманизм, историки и латинское наследие . Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса. 2004 ISBN   978-0-8018-8384-2
  • Селенца, Кристофер С. Петрарка: Везде странник . Лондон: Реакция. 2017 г.
  • Селенца, Кристофер С. Интеллектуальный мир итальянского Возрождения: язык, философия и поиск смысла . Нью-Йорк и Кембридж: Издательство Кембриджского университета. 2018 г.
  • Эразм, Дезидериус . «Эпикурейец». В разговорах .
  • Гарин, Эухенио . Наука и гражданская жизнь в итальянском Возрождении . Нью-Йорк: Даблдей, 1969.
  • Гарин, Эухенио. Итальянский гуманизм: философия и гражданская жизнь в эпоху Возрождения. Бэзил Блэквелл, 1965 год.
  • Гарин, Эухенио. История итальянской философии. (2 тома) Амстердам / Нью-Йорк: Родопи, 2008. ISBN   978-90-420-2321-5
  • Графтон, Энтони . Выведи своих мертвых: прошлое как откровение . Издательство Гарвардского университета, 2004 ISBN   0-674-01597-5
  • Графтон, Энтони. Миры, созданные словами: наука и сообщество на современном Западе . Издательство Гарвардского университета, 2009 ISBN   0-674-03257-8
  • Хейл, Джон . Краткая энциклопедия итальянского Возрождения . Oxford University Press, 1981, ISBN   0-500-23333-0 .
  • Каллендорф, Крейг В., редактор. Гуманистические просветительские трактаты . Кембридж, Массачусетс: Библиотека эпохи Возрождения I Tatti, 2002.
  • Край, Джилл (редактор). Кембриджский компаньон гуманизма эпохи Возрождения . Издательство Кембриджского университета, 1996.
  • Кристеллер, Пол Оскар . Мысль Возрождения и ее истоки . Издательство Колумбийского университета, 1979 ISBN   978-0-231-04513-1
  • Пико делла Мирандола, Джованни . Речь о достоинстве человека . В Кассирер, Кристеллер и Рэндалл, ред. Философия человека эпохи Возрождения . Издательство Чикагского университета, 1969.
  • Скиннер, Квентин . Добродетели эпохи Возрождения: видение политики: Том II . Издательство Кембриджского университета, [2002] 2007.
  • МакГрат, Алистер (2011). Христианское богословие: введение , 5-е изд. Оксфорд: Уайли-Блэквелл. ISBN   978-1-4443-3514-9
  • Макманус, Стюарт М. «Византийцы во флорентийском Полисе: идеология, государственное управление и ритуалы во время Флорентийского собора». Журнал исторического общества Оксфордского университета , 6 (Michaelmas 2008 / Hilary 2009).
  • Мелхерт, Норман (2002). Великий разговор: историческое введение в философию . Макгроу Хилл. ISBN   978-0-19-517510-3 .
  • Науэрт, Чарльз Гарфилд. Гуманизм и культура Европы эпохи Возрождения (новые подходы к европейской истории). Издательство Кембриджского университета, 2006.
  • Plumb, JH ed .: The Italian Renaissance 1961, American Heritage, New York, ISBN   0-618-12738-0 (ссылки на страницы из издания UK Penguin 1978).
  • Росселлини, Роберто . Эпоха Медичи : Часть 1, Козимо Медичи ; Часть 2, Альберти 1973 г. (Серия фильмов). Сборник критериев.
  • Симондс, Джон Аддингтон . Эпоха Возрождения в Италии . Семь томов. 1875–1886.
  • Тринкаус, Чарльз (1973). «Ренессансная идея достоинства человека». В Винер, Филип П. (ред.). Словарь истории идей . ISBN   978-0-684-13293-8 . Проверено 2 декабря 2009 .
  • Тринкаус, Чарльз. Объем ренессансного гуманизма . Анн-Арбор: Мичиганский университет Press, 1983.
  • Ветер, Эдгар . Языческие мистерии в эпоху Возрождения . Нью-Йорк: У.В. Нортон, 1969.
  • Витт, Рональд. «По следам древних: истоки гуманизма от Ловато до Бруни». Лейден: Brill Publishers, 2000.

Внешние ссылки