Магия Возрождения - Renaissance magic
Гуманизм эпохи Возрождения (15 и 16 века) стал свидетелем возрождения герметизма и неоплатонических разновидностей церемониальной магии .
Artes magicae
Семь artes magicae или artes prohibitae , искусства, запрещенные каноническим правом, как изложил Иоганн Хартлиб в 1456 году, их семикратное разделение отражало разделение artes liberales и artes mechanicae :
- нигромантия (« черная магия », демонология , по популярной этимологии происходит от некромантии )
- геомантия
- гидромантия
- аэромантия
- пиромантия
- хиромантия
- ловкость
Разделение на четыре «элементарных» дисциплины (а именно, геомантия, гидромантия, аэромантия, пиромантия) несколько надумано. Хиромантия - это гадание на ладонях субъекта, практикуемое цыганами (недавно прибывшими в Европу), а скапулимантия - это гадание по костям животных, в частности лопаткам, как практикуется в крестьянских суевериях . Нигромантия контрастирует с этой научной «высшей магией», заимствованной из гримуаров Средневековья, таких как Пикатрикс или Liber Rasielis .
Некромантия
Практикующие некромантию или демоническую магию в позднем средневековье обычно принадлежали к образованной элите, поскольку содержание большинства гримуаров было написано на латыни. Демоническая магия обычно выполнялась в группах, окружавших духовного лидера, владеющего некромантическими книгами. В одном из таких случаев в 1444 году инквизитор Гаспаре Сигичелли принял меры против группы, действовавшей в Болонье. Марко Маттеи из Гессо и монах Якопо из Витербо признались, что участвовали в магических практиках.
Геомантия
Искусство геомантии было одной из самых популярных форм магии, которую люди практиковали в период Возрождения. Геомантия была формой гадания, когда человек бросал песок, камень или землю на землю и читал формы. В Геомантических цифрах затем сказать им «что - нибудь» на основе геомантии диаграмм , которые были использованы для чтения из формы.
Гидромантия
Гидромантия , форма гадания с использованием воды, обычно используется вместе с гаданием . Вода используется в качестве среды для гадания, позволяя практикующему видеть в ней иллюзорные картинки. Гидромантия возникла в Вавилонии и была популярна во времена Византии, тогда как в средневековой Европе она ассоциировалась с колдовством.
Аэромантия
Гадание по аэромантии состояло в подбрасывании в воздух песка, грязи или семян, а также в изучении и интерпретации структуры облака пыли или оседания семян. Это также включает гадания, исходящие от грома, комет, падающих звезд и формы облаков.
Пиромантия
Пиромантия - это искусство гадания, состоящее из знаков и узоров из пламени. Существует множество разновидностей пиромантии в зависимости от материала, брошенного в огонь, и считается, что он используется для жертвоприношений богам, и что божество присутствует в огне со священниками, интерпретирующими переданные предзнаменования.
Хиромантия
Хиромантия - это форма гадания, основанная на чтении ладоней и основанная на интуиции и символике с некоторыми символами, связанными с астрологией. Линия руки человека, напоминающая квадрат, считается плохим предзнаменованием, а треугольник - хорошим предзнаменованием. Эта идея исходит из трина и квадрата в астрологических аспектах.
Скапулимансия
Скапулимансия была формой гадания с использованием лопатки животного. Лопатка будет сломана, и в зависимости от того, как она сломана, по ней можно будет читать будущее. Обычно его ломали, нагревая раскаленными углями, пока он не сломался.
Оккультизм эпохи Возрождения
И буржуазия, и дворянство в 15-м и 16-м веках проявили большое увлечение этими искусствами, которые обладали экзотическим очарованием, поскольку их приписывали арабским, еврейским, цыганским и египетским источникам. Существовала большая неуверенность в различении практики пустых суеверий, кощунственного оккультизма и совершенно здравых научных знаний или благочестивых ритуалов. Интеллектуальная и духовная напряженность вспыхнула во время повального увлечения ведьмами раннего Нового времени , еще более усиленного потрясениями протестантской Реформации , особенно в Германии , Англии и Шотландии . Люди в то время обнаружили, что существование магии было чем-то, что могло ответить на вопросы, которые они не могли объяснить с помощью науки. Для них это означало, что, хотя наука может объяснить разум, магия может объяснить «неразумность».
К.С. Льюис в своей книге 1954 года « Английская литература в шестнадцатом веке», «Исключая драму», различает то, что он считает сменой характера в магии, которая практиковалась в Средние века в отличие от эпохи Возрождения:
-
Только упорное предубеждение в отношении этого периода может закрыть нам глаза на определенные изменения, которые происходят с чисто литературными текстами по мере того, как мы переходим от Средневековья к XVI веку. В средневековых историях, в определенном смысле, много «волшебства». Мерлин делает то или это «своей хитростью», Берсилак возобновляет свою отрубленную голову. Но все эти отрывки, несомненно, имеют в себе нотку «фейри». Но у Спенсера, Марлоу, Чепмена и Шекспира этот предмет трактуется совершенно иначе. «Он в студию ходит»; книги открываются, произносятся ужасные слова, души в опасности. Средневековый автор, кажется, пишет для публики, для которой магия, как и странствующий рыцарь, является частью романтики: елизаветинский писатель для публики, которая чувствует, что это может происходить на соседней улице. [...] Пренебрежение этим моментом привело к странному прочтению «Бури» , которая на самом деле является [...] пьесой Шекспира о магии, поскольку Макбет - его пьесой о готее (стр. 8)
Магия Герметик / заговорщика , который был создан Джованни Пико делла Мирандола и Марсилио Фичино стала популярной в Северной Европе, в первую очередь Англии, по Генрих Корнелий Агриппа «s De Occulta Philosophia Libra Tres . У Агриппы были революционные идеи о магической теории и процедурах, которые были широко распространены в эпоху Возрождения среди тех, кто искал знания оккультной философии. Сам Агриппа был известен как ученый, врач-юрист и астролог, но на протяжении всей своей жизни его постоянно преследовали как еретика. Его проблемы были вызваны не только его репутацией фокусника, но и его яростной критикой пороков народа. правящие классы и наиболее уважаемые интеллектуальные и религиозные авторитеты ». В то время как некоторые ученые и студенты рассматривали Агриппу как источник интеллектуального вдохновения, для многих других его методы были сомнительными, а его убеждения - серьезными. Переходная сторона магии исследуется в De occulta философии Агриппы , а иногда и вульгаризируется. Тем не менее, в Пико и Фичино мы никогда не упускаем из виду торжественные религиозные цели магии: маг исследует тайны природы, чтобы вызвать удивление по поводу творений Бога и вызвать более пылкое поклонение и любовь к Создателю.
Значительное место отведено примерам злого колдовства в De occulta Философии , и можно легко уйти от трактата с впечатлением, что Агриппа находил колдовство столь же интригующим, как и доброжелательная магия. -Джон С. Мебейн, Магия Возрождения и Возвращение Золотого Века
Период барокко
Изучение оккультных искусств оставалось широко распространенным в университетах Европы вплоть до периода разочарования 17 века. На пике судебных процессов над ведьмами существовала определенная опасность, связанная с колдовством или колдовством , и большинство ученых авторов прилагали все усилия, чтобы однозначно отказаться от практики запрещенных искусств. Таким образом, Агриппа, признавая, что природная магия является высшей формой натурфилософии, однозначно отвергает все формы церемониальной магии ( гоэтии или некромантии ). Действительно, живой интерес интеллектуальных кругов к оккультным темам стал той движущей силой, которая позволила охоте на ведьм пережить эпоху Возрождения и до 18 века. Когда интеллектуальный мейнстрим в начале 18 века перестал верить в колдовство, суды над ведьмами вскоре утихли.
Список авторов
К авторам эпохи Возрождения, пишущим на оккультные или магические темы, относятся:
- От позднего средневековья до раннего Возрождения
- Гемистус Плетон (1355/1360 - 1452/1454)
- Иоганнес Хартлиб (1410-1468)
- Марсилио Фичино (1433–1499)
- Томас Нортон (1433–1513)
- Иоганн Георг Фауст (1480-1541)
- Возрождение и Реформация
- Леонардо да Винчи (1452–1519)
- Пико делла Мирандола (1463–1494)
- Генрих Корнелиус Агриппа (1486–1535)
- Парацельс (1493–1541)
- Георг Пикториус (1500-1569)
- Нострадамус (1503–1566)
- Иоганн Вейер (1516–1588)
- Томас Чарнок (1524–1581)
- Иуда Лоев бен Бецалель (1525–1609)
- Джон Ди (1527–1608)
- Джордано Бруно (1548–1600)
- Эдвард Келли (1555–1597)
- Период барокко
- Василий Валентин (псевдоним одного или нескольких авторов 16 века)
- Николас Фламель (1330-1418 гг. - издается с 1612 г.)
- Генрих Кунрат (1560–1605)
- Майкл Сендивогиус (1566–1636)
- Томмазо Кампанелла (1568–1639)
- Ян Баптист ван Гельмонт (1577–1644)
- Франц Кесслер (1580–1650)
- Адриан фон Минсихт (1603–1638)
- Сэр Кенелм Дигби (1603–1665)
- Иоганн Фридрих Швейцер (1625–1709)
- Исаак Ньютон (1642–1727), см . Оккультные исследования Исаака Ньютона
Смотрите также
использованная литература
- ^ Herzig, Тамары (зима 2011). «Демоны и монахи: незаконная магия и нищенское соперничество в Болонье эпохи Возрождения». Renaissance Quarterly . 64 (4): 1028. DOI : 10,1086 / 664084 . S2CID 162081348 .
- ^ Торндайк, Линн (1923). История магии и экспериментальной науки . Нью-Йорк: Макмиллан. С. 110 . ISBN 9780231088008.
- ^ Удача, Георг (2006). Arcana Mundi: Магия и оккультизм в греческом и римском мирах: собрание древних текстов (2-е изд.). Издательство Университета Джона Хопкинса. п. 312 .
- ^ a b Удача, Георг (2006). Arcana Mundi: Магия и оккультизм в греческом и римском мирах: собрание древних текстов (2-е изд.). Издательство Университета Джона Хопкинса. п. 311 .
- ^ Торндайк, Линн (1923). История магии и экспериментальной науки . Макмиллан. стр. 319 -321.
- ^ Удача, Георг (2006). Arcana Mundi: Магия и оккультизм в греческом и римском мирах: собрание древних текстов (2-е изд.). Издательство Университета Джона Хопкинса. п. 314 .
- ^ Удача, Георг (2006). Arcana Mundi: Магия и оккультизм в греческом и римском мирах: собрание древних текстов (2-е изд.). Издательство Университета Джона Хопкинса. стр. 311 -312.
- Перейти ↑ Dawes, Gregory (2013). «Рациональность магии Возрождения» . Парегон . 30 (2): 33–58. DOI : 10,1353 / pgn.2013.0132 . S2CID 143738035 .
- ^ Джон С. Mebane, Ренессанс магия и возвращение золотого века , Линкольн, Университет Небраска, 1989.
Библиография
- Курт Бенеш, Magie der Renaissance , Висбаден, Фурье, (1985). ISBN 3-921695-91-0 .
- Норман Кон, Внутренние демоны Европы: демонизация христиан в средневековом христианском мире , University Of Chicago Press (2001). ISBN 978-0-226-11307-4 .
- Хайзер, Джеймс Д., Приски Теологи и герметическая реформация в пятнадцатом веке , Repristination Press (2011). ISBN 978-1-4610-9382-4 .
- Науэрт, Чарльз Г. Агриппа и кризис мысли эпохи Возрождения. Урбана: Университет Иллинойса Press (1965).
- Руикби, Лео , Фауст: жизнь и времена волшебника эпохи Возрождения . История Press (2009). ISBN 978-0-7509-5090-9
- Сони, Дьердь Э., Оккультизм Джона Ди: магическое возвышение через могущественные знаки , Серия SUNY в западных эзотерических традициях, Государственный университет Нью-Йорка Press (2005). ISBN 978-0-7914-6223-2 .
внешние ссылки
- Renaissance Magic , обсуждение на BBC Radio 4 с Питером Форшоу, Валери Риз и Джонатаном Содей ( In Our Time, 17 июня 2004 г.)