Реквием - Requiem

Реквием по Сирило Альмарио , второму епископу Малолоса , 2016 г.
Реквием (в обряде Трезубца ), ежегодно отмечаемый Людовиком XVI и жертвам Французской революции в крипте Страсбургского собора , 2013 год.

Реквием или Реквием , также известный как Месса для мертвых ( латынь : Месса про defunctis ) или масса мертвых ( Latin : мессы defunctorum ), это Mass предлагается для упокой души или души одного или нескольких умерших лиц , используя особую форму римского миссала . Обычно, но не обязательно, отмечается в контексте похорон .

Музыкальные настройки этой propers заупокойной мессы также называют панихиды, и этот термин впоследствии был применены к другим музыкальным композициям , связанных со смертью, умирает, и печаль, даже когда они не имеют религиозное или литургическое значение.

Этот термин также используется для подобных церемоний за пределами Римско-католической церкви, особенно в православном христианстве западного обряда , англо-католической традиции англиканства и в некоторых лютеранских церквях. Сопоставимые услуги , с совершенно иной ритуальной формой и текстами, существует в Восточном православных и Восточных католических церквах , а также в методистской церкви .

Масса и ее параметры черпают название от Introit литургии, которая начинается со слов Реквием Aeternam донья эйс, Domine ( латинское для «Вечного гранту покоя им, Господи»), который цитируется в 2 Ездры - реквием является Винительный падеж единственного числа латинского существительного recies , «отдых, покой». Римский Миссал, пересмотренный в 1970 году, использует эту фразу как первый входной антифон среди формул месс за умерших, и она остается в употреблении по сей день.

Литургический обряд

Заупокойная месса необычной формы в церкви Сантиссима Тринита деи Пеллегрини (Пресвятая Троица паломников) в Риме

В более ранних формах римского обряда, некоторые из которых все еще используются, месса Реквиема несколько отличается от обычной мессы. Масса, опущены. Примерами являются псалом Iudica в начале мессы, молитва, произнесенная священником перед чтением Евангелия (или благословение диакона, если его читает дьякон), и первая из двух молитв священника за себя перед получением Причастие. Другие упущения включают использование благовоний во вступлении и Евангелии, поцелуй мира, зажженные свечи в руках служителей, когда дьякон воспевает Евангелие, и благословения. В excelsis Deo нет Глории и нет декламации Символа веры ; Аллилуиа распев перед Евангелием заменяется Тракт , как в Великий пост ; и Agnus Dei изменен. Ite missa est заменяется Requiescant в темпе (пусть они упокоятся с миром); Deo Gratias ответ заменяется аминь . Черный был обязательный литургический цвет из облачения в более ранних формах, в то время как в обновленной литургии « кроме фиолетового, белые или черные облачения можно носить на ритуальные услуги и в других отделениях и масс для мертвых», В последовательности судный день , продекламировал или спетый между Трактатом и Евангелием, был обязательной частью Реквиемной Мессы до изменений в результате литургической реформы Второго Ватиканского Собора. Как показывают первые слова Dies irae («День гнева»), эта поэтическая композиция говорит о Судном дне в устрашающих выражениях; затем он обращается к Иисусу с просьбой о милости. В необычной форме римского обряда поминовения (т.е. сбор, тайное и пост-причастие либо литургических праздников более низкого ранга, которые происходят в тот же день, либо обетованных / сезонных поминовений) в литургии отсутствуют; в результате, это стандартная практика для отдельного меньшего Миссала Реквиема, содержащего только рубрики и различные формуляры Месс для месс для мертвых, которые будут использоваться, а не полный Миссал, содержащий тексты, которые никогда не будут использоваться на Реквиемах.

Пост-Ватикан II

Черные облачения, использованные в мессах Реквиема, из церкви Сент-Панкрас, Ипсвич

В ходе литургических реформ середины 20-го века в Римско-католической церкви произошел значительный сдвиг в погребальных обрядах, используемых церковью. Акцент на печали и горе должен был быть заменен акцентом, который также включает поклонение Богу всей общиной и в котором покойный доверяется Божьей любви, основанной на вере в спасительную ценность Страстей , Смерти и Воскресения Иисуса Христа.

Термин «заупокойная месса» часто заменялся термином «месса воскресения» или месса христианского погребения, хотя первая никогда не была официальной терминологией. В официальном английском ритуале « Орден христианских похорон» , опубликованном римско-католическими епископами Англии и Уэльса в 1990 году, название дается как «Похоронная месса». Реквиемная месса остается подходящим названием для других месс по умершим и для самой погребальной мессы (поскольку соответствующие антифоны остаются в силе, вступление: " Дарование вечного покоя ..." / " Requiem æternam dona eis Domine "; Offertory: " Господь Иисус Христос, Царь славы, избавь души всех умерших верных ... »/« Domine Iesu Christe, Rex gloriæ, libera animas ... », Причастие:« Пусть светит вечный ... »/« Lux æterna luceat eis, Domine ... "), хотя проперы на самом деле используются нечасто. В соответствии с этим сдвигом, использование черных облачений было сделано вторым Ватиканским собором необязательным (и в основном исчезло к концу 20-го века, по крайней мере, в Соединенных Штатах, хотя их использование переживает возрождение), с предпочтением многие из них относятся к белому (использование которого в некоторых странах является непринужденным, а не частью универсальных рубрик) цвета радости, ассоциируемого с Пасхой , или пурпурного цвета для приглушенной версии траура. Тексты, использованные для служения, претерпели аналогичные изменения, с большим количеством вариантов чтения, некоторые из которых усиливают общую тему обещания вечной жизни, данного Иисусом.

Реквием в других обрядах и церквях

Реквием также используется для описания любой священной композиции, которая подстраивается под музыку религиозных текстов, подходящих для похорон, или для описания таких композиций для литургий, отличных от римско-католической мессы. 17 - го века по Шютц и Преториус , чьи работы являются лютеранские адаптации панихиды римско - католической, и которые служили вдохновением для немецкой Реквием по Брамса .

К таким работам относятся:

Восточно-христианские обряды

В Восточной Православной и Греко-католической церквях реквием - самая полная форма поминальной службы ( греч . Μνημόσυνο , славянский : Opеlо ). Нормальный панихида является значительно сокращенной формой утрени , но Реквием содержит все псалмы, чтения и песнопений обычно находится в всенощной (которая сочетает в себе канонические часы из вечерни , утрени и первого часа ), обеспечивая полный комплект реквизита для усопших. Полный реквием продлится около трех с половиной часов. В этом формате он более четко представляет первоначальную концепцию parastas , что буквально означает «стоять всю ночь (ночь)». Часто на следующее утро совершается Божественная литургия с дальнейшими проповедями за усопших.

Из-за их большой длины полный Реквием исполняется редко. Однако, по крайней мере, в русской литургической традиции, Реквием часто совершается накануне прославления (канонизации) святого на особом богослужении, известном как «Последняя панихида ».

Англиканство

Книга общей молитвы не содержали Реквием, но вместо того, чтобы услуга под названием «Орден за Погребение мертвых». Со времени движения литургической реформы было предусмотрено совершение Евхаристии на похоронах в различных BCP, используемых в различных провинциях Англиканской общины. До этих дополнений англо-католики или англиканцы Высшей церкви часто включали части римско-католической мессы заупокойной службы как часть панихиды - обычно отрывки из ординария мессы. В рамках этой службы есть несколько текстов с рубриками, в которых говорится, что они должны сказал или поет священник или клерки. Первые несколько текстов находятся в начале службы, остальные предназначены для самого погребения. Эти тексты обычно делятся на семь и вместе известны как «похоронные приговоры». Композиторы, устроившие англиканскую панихиду на музыку, включают Уильяма Крофта , Томаса Морли , Томаса Томкинса , Орландо Гиббонса и Генри Перселла . Текст этих семи предложений из Книги общей молитвы 1662 года выглядит следующим образом:

  • Я есмь воскресение и жизнь, говорит Господь: верующий в Меня, хотя он был мертв, но он будет жить; и всякий, кто живет и верует в Меня, никогда не умрет.
  • Я знаю, что мой Искупитель жив и что в последние дни он встанет на землю. И хотя после того, как черви моей кожи уничтожат это тело, все же в моей плоти я увижу Бога: Которого я увижу сам, и мои глаза будут видеть, а не другого.
  • Мы ничего не принесли в этот мир и, несомненно, ничего не сможем осуществить. Господь дал, а Господь взял; да будет благословенно Имя Господа.
  • Мужчина, рожденный женщиной, недолговечен и полон страданий. Он поднимается и срезается, как цветок; он бежит, как тень, и никогда не останавливается на одном месте.
  • Посреди жизни мы находимся в смерти: у кого мы можем искать помощи, как не у Тебя, Господи, который справедливо недоволен нашими грехами? Но, Господи Боже святейший, Господи сильнейший, Спаситель святой и милосердный, не избавь нас от горьких мук вечной смерти.
  • Ты знаешь, Господь, тайны наших сердец; не закрывай свои милосердные уши для нашей молитвы; но пощади нас, Господи Святейший, о Бог могущественный, о святой и милосердный Спаситель, достойнейший судья вечный, не дай нам в последний час нашей смерти ниспадать с Тебя.
  • Я услышал голос с неба, говорящий мне: напиши: отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе; так говорит Дух, ибо они отдыхают от трудов своих.

Музыка

Реквиемная месса примечательна большим количеством музыкальных композиций, на которые она вдохновила, включая постановки Моцарта (хотя и не завершенные), Верди , Берлиоза , Сен-Санса , Брамса (из народной немецкой лютеранской Библии ), Дворжака , Форе , Дуруфле , и другие. Первоначально такие сочинения предназначались для исполнения на богослужении с монофоническим пением. В конце концов драматический характер текста стал привлекать композиторов до такой степени, что они сделали реквием отдельным жанром, а сочинения таких композиторов, как Верди, по сути, являются концертными произведениями, а не литургическими произведениями.

Многие тексты Реквиема Мессы положены на музыку, в том числе:

История музыкальных произведений

Многие века тексты реквиема исполнялись на григорианские мелодии. Реквием по Окегему , написанном когда - то во второй половине 15 - го века, самая ранняя полифоническая установка. Была постановка старшего композитора Дюфая , возможно, более ранняя, но теперь утерянная: возможно, по ней смоделирована работа Окегема. Многие ранние композиции отражают различные тексты, которые использовались в различных литургиях по всей Европе до того, как Тридентский совет стандартизировал тексты, используемые в литургиях. Реквием Брумеля , около 1500 года, является первым, в котором есть Dies Ir . В ранних полифонических настройках Реквиема наблюдается значительный текстурный контраст внутри самих композиций: простые хордовые или подобные им отрывки контрастируют с другими разделами контрапунктовой сложности, такими как офферториум Реквиема Окегема.

В 16 веке все больше и больше композиторов устанавливали Реквием-мессу. В отличие от практики постановки мессы, многие из этих постановок использовали технику cantus-firmus , что к середине века стало довольно архаичным. Кроме того, в этих настройках использовался меньший текстурный контраст, чем в ранних настройках Оккегема и Брумеля, хотя вокальная оценка часто была богаче, например, в шестиголосном Реквиеме Жана Ришафора, который он написал к смерти Жоскена де Пре . Среди других композиторов до 1550 года - Педро де Эскобар , Антуан де Февен , Кристобаль Моралес и Пьер де Ла Рю ; улица Ла Рю, вероятно, вторая по возрасту после Окегема.

Часть рукописи Моцарта Реквием , K 626 (1791), показывая его заголовок для первого движения.

На сегодняшний день написано более 2000 композиций Реквиема. Обычно настройки эпохи Возрождения, особенно те, которые не написаны на Пиренейском полуострове , могут исполняться а капелла (то есть без необходимых сопровождающих инструментальных партий), тогда как начиная с 1600 композиторов чаще предпочитали использовать инструменты для сопровождения хора, а также включать вокальных солистов. Между композициями существует большая разница в том, сколько литургического текста положено на музыку.

Большинство композиторов опускают разделы литургического предписания, чаще всего «Постепенный» и «трактат». Форе опускает Dies iræ , в то время как тот же самый текст часто создавался французскими композиторами в предыдущие века как самостоятельное произведение.

Иногда композиторы делят элемент литургического текста на две и более частей; из-за длины текста « Dies iræ» является наиболее часто разделяемым разделом текста (как, например, с Моцартом). Introit и Кирие , будучи в непосредственной близости в реальной римско - католической литургии, часто состоят как одно движение.

Также можно найти музыкально-тематические отношения между движениями в Реквиеме.

Реквием концертный

Начиная с 18-го века и вплоть до 19-го, многие композиторы писали, по сути, концертные произведения, которые в силу слишком больших усилий или длительности длятся не позволяют их легко использовать в обычных панихидах; Реквиемы Госсека , Берлиоза , Верди и Дворжака - это, по сути, драматические концертные оратории . Противоположная реакция на эту тенденцию пришла из движения Сесилиан, которое рекомендовало сдержанный аккомпанемент для литургической музыки и не одобряло использование солистов оперного вокала.

Известные композиции

Реквиемы сочинили многие композиторы. Некоторые из наиболее примечательных включают следующие (в хронологическом порядке):

Современные методы лечения

В ХХ веке реквием развился в нескольких новых направлениях. Жанр Военного Реквиема, пожалуй, наиболее примечателен, в него входят композиции, посвященные памяти людей, погибших в военное время. К ним часто относятся внелитургические стихи пацифистского или нелитургического характера; например, Военный реквием по Бенджамина Бриттена сопоставляет латинский текст поэзии Уилфред Оуэн , Кшиштоф Пендерецкий «s Польский реквием включает в себя традиционный польский гимн в пределах последовательности, и Роберт Steadman » s Месса в черный вкрапляет экологической поэзии и пророчества о Нострадамуса . Реквием о Холокосте можно рассматривать как особую разновидность этого типа. Реквием Ebraico (Hebrew Реквием) (1945) на австро-американский композитор Эрик Zeisl , в обстановке псалом 92 , посвященный памяти отца композитора «и других бесчисленных жертв еврейской трагедии в Европе», считается первым крупным работа в память о Холокосте. Реквием Джона Фулдса « Всемирный реквием» был написан после Первой мировой войны и положил начало ежегодному фестивалю памяти Королевского британского легиона . Недавние реквиемные произведения тайваньских композиторов Тайзена Сяо и Ко Фан- лона следуют этой традиции, почитая жертв инцидента 28 февраля и последующего Белого террора .

В 20 веке развитие светского Реквием, написанный для публичного исполнения без особого соблюдения религиозных обрядов, таких как Макс Регер в Requiem (1915), в обстановке немецкого стихотворения под названием Requiem и посвященный жертвам Первой мировой войны, и Фредерик Делиус ' s Реквием , завершенный в 1916 году и посвященный «памяти всех молодых художников, погибших на войне»; Произведение Пола Хиндемита « Когда сирень последняя во дворе цветет: Реквием для тех, кого мы любим» , поставленный в 1945 году (премьера в 1946 году) после кончины Франклина Делано Рузвельта и основанный на элегии Уолта Уитмена, написанной после кончины Авраама Линкольна ; и Д. Кабалевский «ы Реквием (Ор 72;. , 1962), установка из стихотворения Роберта Рождественского специально для композиции.

В Реквиеме без сопровождения Герберта Хауэллса используется Псалом 23 («Господь мой пастырь»), Псалом 121 («Я подниму глаза мои»), «Salvator mundi» («О Спаситель мира» на английском языке), «Реквием» aeternam »(две разные настройки) и« Я слышал голос с небес ». Джон Раттер сочетает в своем Реквиеме (1985) некоторые части Латинского Реквиема с двумя полными псалмами, Псалмом 130 «Из глубины» и своим более ранним сочинением «Господь - мой пастырь» , а также сопоставляет больше библейских стихов в рамках латинских движений.

Некоторые композиторы написали чисто инструментальные произведения, носящие название Реквиема , о чем свидетельствует знаменитый пример Бриттена Sinfonia da Requiem . « Das Floß der Medusa» Ганса Вернера Хенце , написанная в 1968 году как реквием по Че Геваре , является собственно ораторией ; Реквием Хенце инструментален, но сохраняет традиционные латинские названия движений. Игорь Стравинский «s Реквием песнопения смеси инструментальных движений с сегментами„Introit“,„судный день“,„Pie Jesu“и„Libera меня“. Кристофер Вуд «s Реквием (премьера в 2012 году под руководством Пола Бро в Сент - Джонс, Квадрат Смита ) был вдохновлен реакцией общественности на смерть королевы Елизаветы королевы - матери , и возвращается к более традиционной форме, устанавливая практически полное Латинский текст из Liber Usualis . В феврале 2013 года Арабская весна -inspired Реквием композитор Рами Khalife премьера в Qatar филармонического оркестра и Лейпцигского радио хор  [ де ] , к большому критическому признанию.

Смотрите также

Примечания

внешние ссылки