Явления Иисуса после воскресения - Post-resurrection appearances of Jesus

Ужин в Эммаусе , Караваджо (1601–02) изображает момент, когда ученики узнают Иисуса.
Часть серии по
Смерть и воскресение Иисуса
Погребение Христа
Страсть
Страстная неделя
Значение
Видения Иисуса
Теории о пустых гробницах
Связанный
Порталы: Христианская БиблияP christianity.svg Bible.malmesbury.arp.jpg
Часть серии по
христианство
Главный символ христианства
Богословие
Философия
Западный
Восточная
Реставратор
Диета и закон
Культура и общество
Театр и драма
похожие темы
Христианский крест Портал христианства

В посте-воскресение появления Иисуса в канонических евангелиях (и в меньшей степени другие книги Нового Завета ) , как сообщаются, произошли после того, как Иисус ' смерти , погребения и воскресения , но до его вознесения . Среди этих источников большинство ученых считают, что Первое послание к Коринфянам было написано первым. Большинство христиан указывают на эти явления как на доказательство его телесного воскресения и идентичности как Мессию , восседающего на Небесах по правую руку от Бога (учение о Возвышении Христа ). Другие, в том числе либеральные христиане , интерпретируют эти рассказы как провидческий опыт.

Фон

События в
Жизнь Иисуса
по каноническим евангелиям
Жизнь Иисуса
Ранние годы
Министерство
Страсть
Воскрешение
В остальном NT
Порталы: Христианская БиблияP christianity.svg Bible.malmesbury.arp.jpg
Появления воскресения. По часовой стрелке снизу: Воскресение , Noli me tangere , Вознесение , Пятидесятница (Meister des Schöppinger , ок. 1449, Пфаркирхе, Вестфалия ).

Воскресение плоти было маргинальной верой в иудаизме Второго Храма , то есть в иудаизме времен Иисуса. Идея любого воскресения впервые четко проявляется во 2-м веке до нашей эры в книге Даниила , но как вера в воскресение только души. Несколькими веками позже еврейский историк Иосиф Флавий , писавший примерно в тот же период, что и апостол Павел и авторы Евангелий, говорит, что ессеи верили, что душа бессмертна, так что, пока тело вернется в прах, душа уйдет. в место, соответствующее его моральным качествам, праведному или нечестивому. Это, согласно Евангелиям, была позиция Иисуса, который защищал ее в разговоре с саддукеями : «Те, кто удостоены ... воскресения из мертвых, не женятся и не выходят замуж, потому что они ... .... равны ангелам и являются детьми Божьими ... »( Марка 12: 24–25, Луки 20: 34–36 ).

Греки, напротив, долгое время считали, что достойный человек может быть воскрешен как бог после его смерти (процесс апофеоза ). Преемники Александра Македонского сделали эту идею очень известной на всем Ближнем Востоке, в частности, благодаря монетам с его изображением - привилегия, ранее предназначавшаяся для богов, - и, хотя изначально это было чуждо римлянам, эта доктрина вскоре была заимствована императорами для определенных целей. политической пропаганды. Согласно теологии имперского римского апофеоза, земное тело недавно умершего императора исчезло, он получил новое и божественное тело вместо него, а затем его увидели заслуживающие доверия свидетели; таким образом, в истории, похожей на евангельские явления воскресшего Иисуса и поручение ученикам, Ромул , основатель Рима, спустился с неба, чтобы приказать свидетелю передать послание римлянам о величии города («Объявить для римлян воля Небес, чтобы мой Рим был столицей мира ... ") прежде, чем он был вознесен на облаке.

Переживания воскресшего Христа, подтвержденные самыми ранними письменными источниками - символом веры «примитивной церкви» в 1 Коринфянам 15: 3–5 , Павлом в 1 Коринфянам 15: 8 и Галатам 1:16 - это экстатические события восхищения и «вторжения в небеса». ". Для этого видения воскресшего Христа в физическом воскресении не было необходимости, но основное движение последующей литературы Нового Завета направлено на физическую природу воскресения. Это развитие может быть связано с изменением состава христианской общины: Павел и первые последователи Христа были евреями, а иудаизм Второго Храма делал упор на жизнь души; Авторы евангелий в подавляющем большинстве греко-римских церквей подчеркивали вместо этого языческую веру в героя, который обессмертен и обожествлен в своем физическом теле. В этой эллинистической парадигме воскресения Иисус умирает, похоронен, и его тело исчезает (со свидетелями пустой гробницы); Затем он возвращается в бессмертном физическом теле, способном появляться и исчезать по желанию, как бог, и возвращается на небеса, которые теперь являются его настоящим домом.

Библейские повествования

Ужин в Эммаусе по Маттиас Стом , с 1633-1639. «Преломление хлеба» - это точный момент признания учениками того, что они находятся в присутствии воскресшего Христа.
См. Также: Обзор явлений воскресения в Евангелиях и Павле (таблица)

Самые ранние иудейско-христианские последователи Иисуса

Самое раннее сообщение о появлении Иисуса после воскресения содержится в Первом послании Павла к Коринфянам . Это перечисляет в хронологическом порядке первое явление Петру, затем «Двенадцати», затем сразу пятистам, затем Иакову (предположительно Иакову, брату Иисуса ), затем «всем Апостолам» и, наконец, самому Павлу. Павел не упоминает никаких выступлений перед женщинами, кроме «сестер», включенных в список 500; в других новозаветных источниках не упоминается какое-либо появление перед толпой из 500 человек. Существует общее мнение, что список является дополиновым - его часто называют катехизисом ранней церкви, - но меньше о том, какая часть списка принадлежит традиции и сколько исходит от Павла: большинство ученых считают, что Петр и Двенадцать являются оригинальными, но не все верят в то же самое относительно появления 500, Иакова и «всех Апостолов».

Послания Павла

Утверждая, что Иисус явился ему так же, как он явился Петру, Иакову и другим, которые знали Иисуса при жизни, Павел поддерживает свои собственные притязания на апостольскую власть. В 1-й главе Послания к Галатам он объясняет, что его опыт был откровением как от Иисуса («Евангелие, которое я проповедовал ... я получил через откровение от Иисуса Христа»), так и от Бога («Богу ... было угодно открыть во мне Своего сына» ). Во 2 Коринфянам 12 он рассказывает своим читателям о «человеке во Христе, который ... был восхищен до третьего неба. Было ли это в теле или вне тела, я не знаю - Бог знает»; В другом месте в посланиях Павел говорит о «славе», «свете» и «лице Иисуса Христа», и, хотя язык неясен, вполне вероятно, что он видел Иисуса превознесенным, восседающим на небесах по правую руку от Бога. Его мало интересует воскресшее тело Иисуса, за исключением того, что он не от мира сего: в своем Послании к Филиппийцам он описывает, как воскресший Христос превозносится в новом теле, совершенно отличном от того, которое он имел, когда носил. «появление человека» и поддерживает подобное прославленное состояние, когда Христос «преобразит наше смиренное тело» как цель христианской жизни.

Евангелия и Деяния

Евангелие от Марка (написано . С  70 CE) не содержало после воскрешения выступления в оригинальной версии, которая закончилась в Марке 16: 8 , хотя Марка 16: 7, в котором молодой человек обнаружил в гробнице инструктирует женщина сказать «Ученики и Петр», что Иисус снова увидит их в Галилее, намекают на то, что автор мог знать предание 1 Фессалоникийцам.

Авторы Матфея ( ок.  80  - ок.  90 н . Э.) И Луки-Деяния (работа одного и того же анонимного автора, состоящая из двух частей, обычно датируемая примерно 80–90 гг. Н. Э.) Основывали свою жизнь Иисуса на Евангелии от Марка. В результате они сильно расходятся после Марка 16: 8 , где Марк заканчивается открытием пустой гробницы. Матфей дважды появлялся после воскресения: первое - Марии Магдалине и « другой Марии » у гробницы, а второе, основанное на Марка 16: 7, всем ученикам на горе в Галилее, где Иисус претендует на власть над небом. и Земля, и поручает ученикам проповедовать Евангелие всему миру. Лука не упоминает ни одного из явлений, о которых сообщает Матфей, ​​явно противоречит ему в отношении появления у гробницы (Луки 24:24) и заменяет Галилею Иерусалимом в качестве единственного места. В Евангелии от Луки Иисус появляется Клеопе и неназванному ученику по дороге в Эммаус , Петру (о котором сообщили другие апостолы) и одиннадцати оставшимся ученикам на встрече с другими. Своего апогея видения достигают с Вознесением Иисуса перед собравшимися учениками на горе за пределами Иерусалима. Соответственно, в Деяниях есть явления вознесенного Иисуса Павлу на дороге в Дамаск , мученику Стефану и Петру, который слышит голос Иисуса.

Чудотворная улов 153 рыб на Дуччо , четырнадцатого века. Иисус стоит слева, в четвертом воскресении в Евангелии от Иоанна.

Евангелие от Иоанна было написано некоторое время после того, как 80 или 90 CE. Иисус появляется у пустой гробницы Марии Магдалине (которая сначала не узнает его), затем ученикам без Фомы , затем всем ученикам, включая Фому ( эпизод « сомневающийся Фома »), заканчивая расширенным явлением в Галилее Петру. и шесть (не все) учеников. Глава 21, появление в Галилее, широко считается более поздним дополнением к первоначальному Евангелию.

Богословские последствия

Первые еврейские последователи Иисуса ( иудеи-христиане ) понимали его как Сына Человеческого в еврейском смысле слова, человека, который, благодаря своему совершенному послушанию воле Бога, был воскрешен и вознесен на небеса, готовый вернуться в любой момент как Сын Человеческий , сверхъестественная фигура из Даниила 7 : 13–14, возвещающий Царство Божье и правящий над ним . Павел уже отошел от этой апокалиптической традиции к позиции, в которой христология и сотериология имеют приоритет: Иисус больше не является тем, кто провозглашает весть о неминуемом грядущем Царстве, он фактически является Царством, тем, в котором находится Царство Божье. уже присутствует.

Это также послание Марка, языческого писателя для церкви христиан из язычников, для которой Иисус как «Сын Божий» стал божественным существом, чьи страдания, смерть и воскресение необходимы для Божьего плана искупления. Матфей представляет появление Иисуса в Галилее ( Матфея 28:16 - 17 ) как греко-римский апофеоз, человеческое тело, преобразованное, чтобы сделать его пригодным для рая. Однако он выходит за рамки обычных греко-римских форм, заставляя Иисуса претендовать на «всю власть ... на небе и на земле» ( 28:18 ) - требование, на которое не осмелился бы сделать ни один римский герой, - в то время как апостолы поручали принести весь мир в божественное сообщество праведности и сострадания. Примечательно также то, что ожидание неминуемого Второго пришествия было отложено: оно все равно произойдет, но сначала нужно собрать весь мир.

В Павле и первых трех Евангелиях, а также в Откровении Иисус изображается как имеющий высший статус, но приверженность евреев монотеизму не позволяет авторам изображать его полностью единым с Богом. Эта стадия была достигнута сначала в христианском сообществе, которое произвело Иоанновскую литературу : только здесь, в Новом Завете, Иисус становится воплощением Бога , тело воскресшего Иисуса заставляет Сомневающегося Фому воскликнуть: «Господь мой и Бог мой!»

Пояснения

Эволюция веры в воскресение

Явления Иисуса часто объясняются как видения , в которых ощущалось присутствие Иисуса. В физическом воскресении не было необходимости для визионерского способа увидеть воскресшего Христа, но когда писались Евангелия от Матфея, Луки и Иоанна, акцент сместился на физическую природу воскресения, хотя все еще пересекался с более ранней концепцией воскресения. божественное возвышение души Иисуса. Это развитие может быть связано с изменением состава христианской общины: Павел и первые последователи Христа были евреями, а иудаизм Второго Храма делал упор на жизнь души; в евангельских -writers, в подавляющем большинстве греко-римской церкви, вместо того, чтобы подчеркнуть , языческую веру в герое , который обессмертил и обожествлен в своем физическом теле.

Более того, исследователь Нового Завета Джеймс Данн утверждает, что, в то время как опыт воскресения апостола Павла был «призрачным по своему характеру» и «нефизическим, нематериальным», рассказы в Евангелиях и об апостолах, упомянутых Павлом, сильно различаются. Он утверждает, что «массивный реализм» [...] явлений [Евангелия] с большим трудом может быть описан как провидческий - и Лука, безусловно, отверг бы это описание как неуместное », и что самая ранняя концепция воскресения в Христианская община Иерусалима была физической.

Теория субъективного зрения

Давид Фридрих Штраус в своей « Жизни Иисуса» (1835) утверждал, что воскресение было не объективным историческим фактом, а субъективным «воспоминанием» об Иисусе, преобразовавшем мертвого Иисуса в воображаемого или «мифического» воскресшего Христа. Появление или Христофания Иисуса Павлу и другим людям было «внутренним и субъективным». Размышления о мессианской надежде и Псалме 16:10 привели к возвышенному состоянию ума, в котором «воскресший Христос» присутствовал «в видении», заключая, что Иисус, должно быть, избежал рабства смерти. Тезис Штрауса получил дальнейшее развитие у Эрнеста Ренана (1863 г.) и Альберта Ревиля (1897 г.). Эти интерпретации позже были классифицированы как «гипотеза субъективного видения».

По словам Эрмана, «христианская точка зрения на этот вопрос [состоит] в том, что видения были истинным явлением Иисуса его последователям», точка зрения, которая «убедительно изложена в любом количестве публикаций». Эрман далее отмечает, что «христианские апологеты иногда заявляют, что наиболее разумным историческим объяснением этих видений является то, что Иисус действительно явился ученикам».

Согласно Де Конику, переживания воскресшего Христа в самых ранних письменных источниках - символе веры «примитивной церкви» из 1 Коринфянам 15: 3-5 , Павла в 1 Коринфянам 15: 8 и Галатам 1:16 - это экстатические события восхищения.

Возвышение Иисуса

Согласно Уртадо , переживания воскрешения были религиозными переживаниями, которые «, по-видимому, включали видения (и / или восхождения) на Божьи небеса, в которых прославленный Христос был виден в возвышенном положении». Эти видения могли в основном появляться во время совместного поклонения. Йохан Леман утверждает, что совместные трапезы создавали контекст, в котором участники входили в состояние души, в котором ощущалось присутствие Иисуса.

Согласно Эрману , «вера учеников в воскресение была основана на видениях». Эрман отмечает, что и Иисус, и его ранние последователи были апокалиптическими евреями, которые верили в телесное воскресение, которое начнется, когда приблизится пришествие Царства Бога. Эрман далее отмечает, что видения обычно обладают сильной убедительной силой, но что в Евангелиях также записана традиция сомнений в появлении Иисуса. «Предварительное предположение» Эрмана состоит в том, что видения были только у нескольких последователей, в том числе у Петра, Павла и Марии. Они рассказали другим об этих видениях, убедив большинство своих близких в том, что Иисус воскрес из мертвых, но не все они. В конце концов, эти истории были пересказаны и приукрашены, что привело к истории о том, что все ученики видели воскресшего Иисуса. Вера в воскресение Иисуса радикально изменила их восприятие, и на основании его отсутствия они пришли к выводу, что он, должно быть, был вознесен на небеса самим Богом, возвысив его до беспрецедентного статуса и власти.

Призыв к миссионерской деятельности

По словам Гельмута Кестера , истории о воскресении изначально были прозрениями, в которых ученики были призваны к служению воскресшим Иисусом, а на вторичной стадии были истолкованы как физическое доказательство этого события. Он утверждает, что более подробные описания воскресения также вторичны и не происходят из исторически достоверных источников, а принадлежат к жанру повествовательных типов.

По словам Герда Людеманна , Петру было видение Иисуса, вызванное его чувством вины за предательство Иисуса. Видение усилило чувство вины, и Петр испытал это как реальное явление Иисуса, воскресшего из мертвых. Он убедил других учеников в том, что воскресение Иисуса знаменует приближение конца времени и приближения Царства Бога, когда мертвые воскреснут, о чем свидетельствует Иисус. Это оживило учеников, приступивших к своей новой миссии.

Согласно библеисту Гезе Вермесу , воскресение следует понимать как возрождение уверенности в себе последователей Иисуса под влиянием Духа, «побуждающее их возобновить свою апостольскую миссию». Они чувствовали присутствие Иисуса в своих действиях, «воскреснув снова сегодня и завтра в сердцах людей, которые любят его и чувствуют, что он рядом».

Смотрите также

Примечания

использованная литература

Цитаты

Источники

Печатные источники
Интернет-источники

внешние ссылки