Восстание Комунеро (Парагвай) - Revolt of the Comuneros (Paraguay)

Из Википедии, бесплатной энциклопедии

Известные города в вице-королевстве Перу во время восстания, которое сосредоточилось в Асунсьоне .

Бунт комунерос ( испанский язык : Revolución Comunera ) была серия восстаний поселенцами в Парагвае в наместничество Перу против испанских властей от 1721-1725 и 1730-1735. Первопричиной беспорядков были сильные анти- иезуитские настроения. чувства среди парагвайцев и неприязнь к любому губернатору рассматривались как благосклонность иезуитов. С возобновлением восстания в 1730 году на первый план вышли и экономические проблемы. Повстанческая организация раскололась на втором этапе, когда сельская беднота и городская элита сформировали свои собственные фракции с одинаковыми недовольствами иезуитов, но несовместимыми политиками. Парагвай имел необычайно сильные традиции самоуправления; У колонистов не было традиции строгого подчинения всему, что указывал губернатор испанской короны. Эта независимость помогла продвинуть восстание.

Начало восстания поначалу было почти легальным. Хосе де Антекера-и-Кастро (1690–1731), судья Real Audiencia of Charcas , был отправлен в Асунсьон в 1721 году для рассмотрения обвинений в неправомерных действиях, предъявленных про-иезуитскому губернатору Диего де лос Рейес Бальмаседа . Антекера пришел к выводу, что обвинения обоснованы, вынудил Рейеса изгнать, а затем заключил его в тюрьму и объявил себя губернатором властью Оденсии в 1722 году. Антекера также обвинил иезуитов в различных преступлениях, потребовал поработить и распределить находящихся под их опекой индейцев. гражданам Парагвая и изгнал иезуитов из их колледжа в Асунсьоне. Все эти действия были поддержаны гражданами Асунсьона, а губернаторы были смещены и заменены ранее без жалоб центрального правительства. Однако вице-король Перу Диего Морчилло , проживающий в Лиме, ​​не одобрил действия Антекеры и приказал восстановить Рейеса на посту губернатора. При поддержке поселенцев Антекера отказался, сославшись на авторитет Оденсии выше власти вице-короля. Вражда между Антекерой и вице-королевством продолжилась после того, как вице-король Морсилло был заменен маркизом Кастельфуэрте на посту вице-короля Перу. Во время противостояния парагвайские ополчения Антекеры атаковали и разбили союзные силы индейцев иезуитской миссии и испанские колониальные силы. Однако битва подорвала законность притязаний Антекеры на пост губернатора, и Кастельфуэрте послал вторую силу против движения, которое теперь считалось явно предательским. Антекера подал в отставку в 1725 году и бежал в Чаркас, в то время как порядок в провинции, казалось бы, был восстановлен. Антекера был арестован, заключен в тюрьму на пять лет в Лиме и казнен.

Парагвай был тихим в течение 5 лет при временном губернаторе Мартине де Баруа , который считался дружественным к поселенцам и враждебным иезуитам. Однако, когда его сменил Игнасио де Сороэта , Парагвай отказался от своего нового губернатора. Фернандо де Момпокс-и-Заяс распространял среди населения идеи, что власть народа - комуна - превосходит власть губернатора и даже короля. Comuneros провели новые выборы в городской совет Асунсьона, получили места и возобновили самоуправление. Сменный губернатор, посланный в 1732 году, Агустин де Руйлоба , был убит комунерами. Однако движение comunero несколько раз раскололось. Знатные люди Асунсьона, которые были счастливы бросить вызов колониальным властям, когда они управляли городским советом, теперь опасались полного нарушения порядка, поскольку более бедные парагвайцы начали грабить поместья и имущество любых известных людей, которые не считались достаточными. pro-comunero. Неспособность Асунсьона торговать с остальной частью Испанской империи также привела к экономическому кризису. Когда колониальные силы, наконец, двинулись на Асунсьон, разделенные комунеры рассеялись и бежали, а большая часть фракции Асунсьона присоединилась к правительственным силам в поисках помилования.

Фон

Традиция самоуправления

Парагвай был одной из частей Испанской империи, наиболее слабо контролируемой короной, с сильной независимостью в своем руководстве. Частично это связано с причудой истории 1537 года. Вскоре после того, как были основаны первые поселения на Рио-де-ла-Плата , губернатор Педро де Мендоса умер. Впоследствии корона издала Королевский указ ( Cédula Real ), в котором говорилось, что, если Мендоса назначил преемника, этот преемник утверждается в качестве губернатора. Однако, если Мендоса не назвал преемника - или преемник был мертв, - замена должна быть «избрана мирным путем». Выборы были уникальной привилегией в американских колониях Испании; историк Адальберто Лопес называет это «странным», поскольку король Карл V был безжалостным централизатором, который провел большую часть своего правления, ограничивая автономию различных владений Испании, тем более что в то время считалось, что в Парагвае все еще хранятся драгоценные металлы. Еще одна странность заключается в том, что указ не ограничивал использование выборов единовременной необходимостью. Граждане Парагвая использовали указ для избрания губернатора и будут использовать его еще много раз не только для избрания новых губернаторов, но и для смещения недолюбливаемых назначенных губернаторов. Указ 1537 года был снова использован в 1544 году для оправдания переворота против Альвара Нуньеса Кабеса де Вака , который правил губернатором всего два года. Кабеса де Вака пытался контролировать жестокое обращение поселенцев с коренными индейцами, чем вызвал к нему неприязнь многих колонистов. Его арестовали, назначили нового губернатора и отправили обратно в Испанию в цепях с обвинениями в ряде вероятных ложных преступлений. Некоторые парагвайские историки позже попытаются связать этот переворот 1544 года с восстанием коммунерос в Кастилии в 1520–1521 годах и назовут это «Первым восстанием коммунерос в Парагвае». Хотя Кабеса де Вака был частью роялистских сил в той более ранней борьбе и помог победить кастильских комунеров, по мнению Лопеса, маловероятно, что современные парагвайцы отождествляли себя с кастильскими коммунами. Поскольку заговорщики надеялись добиться легитимности своего выбора губернатора в глазах короля, отождествление себя с презираемыми мятежниками было бы контрпродуктивным. Скорее, основные современные упоминания парагвайцев, называющих себя comuneros, происходят из источников, дружественных Кабесе де Вака, стремящихся дискредитировать переворот в глазах короля.

Действующие губернаторы были более ограничены, чем где-либо в Испанской империи. Непопулярные губернаторы столкнулись с угрозой смещения по указу 1537 года; но даже когда такие решительные меры не применялись, власть губернатора была урезана. Кабильдо (городской совет) Асунсьон был силеном, и губернаторы часто затрудняют их указы должны быть исполнены или повинуются , если они действовали без консультаций с кабильдо и обеспечения его согласия. Испания предоставила Парагваю относительно немного войск, официальных лиц, средств или вооружений, и после того, как было установлено, что этот регион на самом деле не богат драгоценными металлами или другими ресурсами, иммиграция замедлилась. Однако внутренние районы Южной Америки были опасны: работорговцы португальского происхождения и враждебные индейские племена угрожали парагвайцам. Парагвай защищался вооруженным ополчением . Это также ограничивало влияние губернатора, поскольку именно члены кабильдо сплотили ополчение.

Миссии иезуитов

Миссии иезуитов были сосредоточены в современных приграничных районах между Парагваем, Аргентиной и Бразилией. В то время всей территорией управляло вице-королевство Перу.

В 1588 году первые миссионеры Общества Иисуса прибыли в Асунсьон по приглашению поселенцев и губернатора. Они принялись за обращение местных индейцев. Они также построили известную церковь и колледж; колледж был единственным образовательным учреждением, имеющим какое-либо значение в провинции. Иезуиты собрали под свою опеку большое количество индейцев, где они смогли заняться их обращением в христианство и познакомить индейцев с элементами испанской цивилизации. Самое главное, иезуиты смогли предложить находящимся под их опекой индейцам некоторую защиту от других белых. Индейцев, выполняющих свою миссию, не продадут в рабство, не обманут, а их женщин не возьмут в качестве лишних жен. Со временем была создана целая «империя в империи», и иезуиты взяли на себя ответственность, выходящую далеко за рамки религиозного образования. Чтобы платить королевские налоги за индейцев, иезуиты управляли экономикой и продавали товары на рынке. Для защиты от португальских работорговцев и враждебных индейцев иезуиты собирали оружие и обучались военному искусству. Это вооружение вызывало большие споры, и против него выступали парагвайские поселенцы, но постоянная угроза португальского вторжения означала, что испанская корона дала свое согласие.

Со временем отношения между поселенцами и иезуитами испортились. Коренное население индейцев гуарани , изначально большое по сравнению с числом испанских поселенцев, сильно сократилось. Частично это произошло из-за злоупотреблений и чрезмерной работы, порожденных системой энкомьенд , правовой структурой, аналогичной рабству, а частично из-за испанских законов, которые объявляли потомков испанцев и их жен гуарани испанцами и, таким образом, имели право на их собственные туземные рабы под энкомьендой. Поскольку иммиграция замедлилась, провинция стала густо заселена потомками испано-гуарани- метисов (смешанных кровей), которые из-за растущей недоступности чистокровных гуарани, претендующих на роль слуг, превратились в новый класс «бедных белых». Между тем, гуарани в миссиях иезуитов процветали, и многие гуарани активно предпочли жизнь на миссии сохранению независимости или риску попасть в систему энкомьенд. Результатом была ощутимая «нехватка» дешевой энкомьенды рабочей силы - нехватка, которую можно было бы исправить, если бы индейцы миссии иезуитов были взяты и впечатлены в энкомьенду. Кроме того, миссии иезуитов были экономический конкурент поселенцев в Парагвай, и как это было основные экспортный Мат используются для производства кофеина напитка мата . Разновидность йербы, выращиваемой на землях миссий (yerba caaminí), считалась более высокой, чем yerba, выращиваемой в гражданской провинции (yerba de palos), что еще больше снизило маржу парагвайцев. Поскольку земли миссий были закрыты для почти всех парагвайцев, дикие слухи о деятельности иезуитов в них нашли легкое распространение среди парагвайцев. Рассказы о спрятанных великих сокровищах и секретных прибыльных рудниках, разработанных пленными индейцами, не были редкостью.

К началу 1600-х годов средний парагвайец презирал иезуитов. Некоторые агитировали за то, чтобы правительство приняло меры против них, и, по крайней мере, об идее дальнейшего расширения «привилегий» не могло быть и речи. В период с 1640 по 1650 год произошла серия интриг, когда про-иезуитский губернатор Грегорио де Хинестроса соперничал с антиезуитским епископом Бернардино де Карденасом , францисканцем . Карденас был сослан в Корриентес , но по окончании губернаторства Хинестрозы вернулся в Асунсьон. Новый губернатор Диего де Эскобар-и-Осорио попытался сохранить нейтралитет в конфликте между иезуитами и поселенцами, которых теперь поддерживал вернувшийся Карденас, и какое-то время успешно избежал кровопролития, но в 1649 году Осорио умер. Кабильдо, воспользовавшись Указом 1537 года, незамедлительно избрал Карденаса новым губернатором и с его поддержкой исключил иезуитов из их колледжа в Асунсьоне. В объяснение своих действий они писали, что иезуиты разрушают провинцию, и что это «естественное право» людей защищаться от агрессии. Губернатор-епископ Карденас, используя аналогичный протодемократический язык, сказал, что «голос народа - это голос Бога». Власти были недовольны, и иезуиты с разрешения правительства послали армию индейцев с миссией свергнуть Карденаса. Карденас и парагвайское ополчение решили сопротивляться, и в битве 5 октября 1649 года армия иезуитов численностью около 700 индейцев одержала полную победу. Парагвайцы были рассеяны, Карденас и его ближайшие сторонники были арестованы, а жители Асунсьона подверглись унижению со стороны оккупационной армии индейцев, патрулировавших их улицы и обеспечивающих власть нового губернатора. Эта рана так и не зажила. К 1721 году ненависть к иезуитам была даже более сильной, чем в начале 1600-х годов.

1721-1725: оспариваемое губернаторство Антекеры

Audiencia из Чаркаса в Верхней Перу имел власть над синей областью Вицелицензионного Перу, отмеченной «5» , включая Парагвай.

В 1717 году губернатором Парагвая стал Диего де лос Рейес Бальмаседа . Он купил должность у испанских властей - практика, которая распространилась в то время. Рейес был торговцем, сделавшим свое состояние, торгуя на экспорте мате из Парагвая и импортируя различные дешевые и необходимые товары обратно в Парагвай, поэтому испанская корона считала его подходящим для этой должности. Рейес был открытым поклонником иезуитов. Два дяди его жены были членами ордена иезуитов, а некоторые из его самых важных советников были иезуитами. Поселенцы также считали его политику про-иезуитской. Советники-иезуиты Рейеса подстрекали его отдать приказ о нападении на индейцев паягуа из Чако, несмотря на хрупкое перемирие, заключенное тремя годами ранее в 1717 году; все захваченные паягуас были переданы иезуитам для обращения в христианство и миссионерской жизни. Поселенцы не получили никого из пленных для энкомьенды, хотя именно ополченцы поселенцев рисковали своей жизнью, сражаясь с паягуасами, и колониальная торговля, а отдаленные фермы теперь будут подвергаться угрозе ответных набегов паягуа. Паягуас, жившие в Гран-Чако , значительно реже угрожали иезуитам, поскольку их миссии располагались дальше к востоку от гражданской провинции Парагвай. Рейес приобрел репутацию человека, который обогатился, используя возможности своего офиса для контроля над торговлей. Рейес также облагал налогом важных членов парагвайской элиты для финансирования строительства оборонительных укреплений. Конечным результатом стало то, что Рейес был крайне непопулярным губернатором, который обнаружил, что большинство кабильдо Асунсьона активно добивались его смещения. Стремясь сохранить свое положение, Рейес обвинил своих главных противников в измене и посадил их в тюрьму. Знаменитые лица Асунсьона подали жалобу в Real Audiencia Charcas , обвинив Рейеса как в заключении в тюрьму членов кабильдо без уважительной причины, так и в общем незаконном поведении в качестве губернатора.

Audiencia of Charcas взялась за расследование Рейеса. Audencias, судебная система колониальной Испании, имела широкую свободу действий и независимость от наместника. Чаркас (ныне известный как Сукре ) находился довольно далеко от столицы вице-королевства Лимы, что еще больше усиливало власть двора. В 1721 году audiencia отправила судью Хосе де Антекера-и-Кастро в Асунсьон для отправления правосудия по своему усмотрению. Антекера был молодой восходящей придворной звездой, и даже его самые яростные критики писали, что он был симпатичным, красивым, умным и необычайно хорошо образованным для того времени. Audiencia дала Антекере запечатанный документ, который он должен открыть, если он признает Рейеса виновным. Аудиенсия и Антекера приказали Рейесу освободить членов совета, которых он заключил в тюрьму, и не вмешиваться в расследование каким-либо образом. После опроса свидетелей, обвинявших Рейеса в проступках, Антекера пришел к выводу, что доказательства были настолько убедительными, что требовали немедленного ареста Рейеса в сентябре 1721 года. Антекера представил кабильдо запечатанный документ, который ему передала Audiencia. В документе Антекера был назначен губернатором, и он принял на себя возражения оставшихся сторонников Рейеса. В апреле 1722 года Антекера официально признал Рейеса виновным и уволил его с поста губернатора, хотя Рейес немедленно сбежал из Асунсьона в тот же день, когда был вынесен приговор. Антекера конфисковал большую часть собственности Рейеса, а также приказал арестовать многих друзей и сторонников Рейеса, забрав их собственность для продажи на публичных аукционах. Благодаря всем этим действиям Антекера заслужил поддержку и лесть большинства жителей провинции, хотя его ненавидели те, кто преуспел при Рейесе. Антекера укрепил свою популярность, выступив против ненавистных иезуитов; он поддержал требования поселенцев, чтобы индейцы миссии были распределены между энкомьендами, чтобы светские (оплачиваемые правительством Испании) священники отвечали за выполнение миссий иезуитов и чтобы была создана таможня для обеспечения соблюдения ограничений на экспорт иезуитов йерба мате. . Историку Джеймсу Сэгеру Антекера кажется в основном благонамеренным; он искренне верил, что наложение гражданской власти на независимые иезуитские миссии принесет пользу Империи.

Вполне возможно, что этот вопрос закончился бы преемственностью Антекеры на посту губернатора Парагвая до назначения нового королевского губернатора провинции. Однако друзья Рейеса добрались до Лимы, где обратились в суд вице-королевства. При поддержке влиятельных иезуитов они убедили вице-короля Перу Диего Морсилло, что Рейес стал жертвой заговора ревнивых парагвайцев и амбициозной Антекеры. Вице-король Морчилло вёл бурную переписку с Audencia of Charcas, обвиняя их в превышении своих полномочий и в том, что наделение главного судьи дела против Рейеса правом сменить его на посту губернатора было незаконным. Трижды с 1721 по 1723 год он требовал восстановления Рейеса на посту губернатора. Оденсия ответила, что это судебный вопрос, и вице-король был тем, кто преступил свои границы. Иезуиты провели церемонию провозглашения сбежавшего Рейеса законным правителем. Рейес также отправился в Корриентес , где власти признали его требование и начали конфисковывать тележки и товары торговцев, которые отказались поддержать требование Рейеса. Торговля между Парагваем и остальной частью Испанской империи была прервана. Ситуация ухудшилась еще больше после того, как группа людей, лояльных Антекере, прибыла в Корриентес и ночью похитила Рейеса, утащив его обратно в Асунсьон - в высшей степени незаконный акт в глазах граждан Корриентеса и вице-короля, как и правительство Парагвая. в Корриентесе нет законной власти. В ярости, вице-король, наконец, выбрал военную силу, приказав губернатору Буэнос-Айреса Завале подготовить армию к походу на Асунсьон, чтобы свергнуть Антекеру.

Антекера сплотил парагвайское ополчение в ответ, в то время как Завала послал своего заместителя губернатора Бальтасара Гарсиа Рос, чтобы собрать как индейцев миссии иезуитов, его собственные войска из Буэнос-Айреса, так и подкрепление из Виллы Рика . Завала надеялся, что мирное урегулирование все еще возможно, но Гарсиа Рос не был хорошо принят парагвайцами. Некоторое время он занимал пост временного губернатора Парагвая с 1706 по 1707 год и был известен как большой сторонник иезуитов. Он работал с иезуитскими армиями миссионеров раньше в борьбе с португальцами , где иезуиты снискали ему восхищение своей поддержкой; он также якобы проигнорировал королевскую награду 300 индейцев миссии поселенцам в энкомьенде, будучи временным губернатором, чтобы угодить иезуитам. Тем временем в Асунсьоне иезуиты были выгнаны из своего колледжа толпой горожан, и кабильдо дало им 3 часа на отъезд. Армии обменивались враждебными письмами, и на мгновение показалось, что демонстрация силы может убедить другую сторону отступить. Однако 25 августа 1724 года парагвайцы неверно истолковали празднование праздника Святого Луиса индейцами как подготовку к военному нападению. Парагвайцы атаковали танцующих и шествующих индейцев и одержали полную победу с элементом неожиданности. Сотни индейцев были убиты, все оружие, боеприпасы и документы были отобраны, а королевская армия была вынуждена полностью отступить. Группа жителей Виллы Рика, прибывшая поздно, так как подкрепление немедленно сдалась, и их лидер казнили. Победа тоже обошлась неожиданно дешево; только пять поселенцев были убиты и 20 ранены. 150 захваченных в плен индейцев были переданы поселенцам в рабство энкомьенды.

Новый вице-король Перу, маркиз Кастельфуэрте , выступил против восстания еще более решительно, чем предыдущий вице-король.

Однако победа парагвайца была скоротечной. Новый вице-король Перу, маркиз Кастельфуэрте , был убежденным сторонником абсолютистской монархии, который не собирался допускать, чтобы неповиновение законным властям сохранялось и распространялось. Оденсии Чаркас было послано последнее предупреждение, что дальнейшее вмешательство в дела Парагвая недопустимо; возможно, напуганные связями нового вице-короля в Испании, а также битвой Антекеры против испанских войск, Оденсия отступила и прекратила кампанию от имени Антекеры. Вторая экспедиция была организована Завалой лично с большим количеством войск, в то время как епископ Асунсьона, который никогда не поддерживал Антекеру, самым решительным образом умолял кабильдо отступить и принять Завалу без боя. Более сильная сила дала понять, что продолжение борьбы будет бесплодным. Завала дополнительно гарантировал, что индейцы миссии иезуитов на этот раз не войдут на гражданскую территорию, если поселенцы подчинятся мирно. Завала также не упомянул о возмездии или арестах. Кабильдо решил подчиниться Завале; Антекера бежал в Чаркас, где был арестован.

1725-1730: Временный мир

Завала проводил примирительную политику с парагвайскими поселенцами, не желая усугублять ситуацию. Были вынесены выговоры, но мало штрафов и никаких арестов, ссылок или казней. Члены кабильдо сохранили свои посты. Больной и истощенный, бывший губернатор Рейес был незаметно освобожден от более чем года пребывания в условиях, приближенных к одиночному заключению , но сказал, что во избежание неприятностей будет лучше, если он больше никогда не появится в провинции. Завала уехал всего через два месяца в Асунсьоне, назначив Мартина де Баруа временным губернатором. Баруа был губернатором до 1730 года, так как первые два заместителя губернатора не приехали в Асунсьон; один был арестован после того, как избил свою жену, а другой умер во время перевозки в Атлантическом океане. Баруа сочувствовал поселенцам и враждебно относился к иезуитам; он отправил письма иезуитам с угрозами расследовать предполагаемые злоупотребления в отношении индейцев миссии, а также написал вице-королю с аналогичными опасениями по поводу миссий иезуитов. Он заверил вице-короля, что парагвайцы были верными слугами короны и что бремя защиты Парагвая от враждебных набегов индейцев будет уменьшено, если иезуиты разделят свою миссию с индейцами с энкомьендой.

Главный спор о пребывании в должности Баруа был возвращением иезуитов в их колледж в Асунсьоне. Наместник приказал восстановить иезуитов, но Завала не сразу подчинился, опасаясь возобновления восстания, а Баруа и поселенцы были активно враждебно настроены по отношению к возвращению иезуитов. Баруа откладывал выполнение приказов вице-короля, пока шла переписка; Лишь в 1728 году Баруа выполнил крайне резкие приказы, требующие немедленного восстановления иезуитов в должности со всей помпой и торжественностью, которые требовались для этого случая. Однако антагонизм продолжался. В 1730 году губернатор Баруа и иезуиты обменялись обвинениями в должностных преступлениях на иезуитских землях в отчетах, отправленных в Мадрид.

Баруа также пригласил странствующего оратора Фернандо де Момпо-и-Заяса стать одним из своих советников в 1730 году. Происхождение Момпо неясно, но он был образован и, вполне возможно, был юристом. В Лиме он приобрел репутацию смутьяна. Момпо был заключен там, возможно, встречаясь с Антекерой в тюрьме, но в какой-то момент либо сбежал, либо был сослан. В конце концов он добрался до Парагвая, где распространял свои идеи о правительстве и роли народа, которые в то время считались радикальными. Согласно Момпо, парагвайцы были в пределах своих прав, когда свергли Рейеса и бросили вызов Гарсиа Росу; политическая власть опиралась на согласие común , сообщества. Момпо сказал, что власть народа больше, чем даже король или папа.

1730-1735: Комунеры

В конце 1730 года в Парагвай пришли новости о том, что скоро появится третий губернатор на замену, Игнасио де Сороэта . Распространились слухи, что Сороэта был другом иезуитов и Рейеса. Момпо сплотил своих последователей, созвал комунерос и собрал 300 отрядов за пределами города. Посланная в кабильдо делегация комунеров потребовала, чтобы новому губернатору было отказано во въезде. Баруа потребовал, чтобы comuneros распустились; когда они отказались, он в разочаровании ушел со своего поста. Комунеро потребовали новых выборов кабильдо, которые, что неудивительно, победили. Только те члены, которые приняли линию повстанцев, были переизбраны, в то время как другие члены cabildo были заменены на comuneros. Когда прибыл Сороэта, ему сообщили, что он никому не нужен, и ему разрешили остаться в Асунсьоне только на четыре дня под домашним арестом. Убежденный, что с этим ничего не поделать, Сороэта ушел; Ушли также Баруа и епископ Асунсьонский Палос. Город полностью находился под контролем коммуны. Несмотря на новое влияние comunero на cabildo, Момпо хотел еще более радикального сдвига. Он, по-видимому, чувствовал, что не может отменить cabildo напрямую; вместо этого он создал свою собственную параллельную правительственную структуру, Junta Gobernativa , члены которой избирались народом.

Однако это был слишком большой шаг к измене для некоторых членов кабильдо, которых Момпо считал сговорчивыми. Новый мэр Асунсьона, Хосе Луис Баррейро (Барейро), построил свою собственную базу власти в Асунсьоне по мере раскола и фракционирования коммун. Фракция комунеров Момпо контролировала сельские районы, а фракция Баррейро считала его угрозой. Баррейо устроил тихий арест Момпо, пока он был один, и отправил его к иезуитам, от которых он в конце концов попал в тюрьму в Буэнос-Айресе. Вскоре Момпо снова сбежал из тюрьмы, но вместо того, чтобы вернуться в Парагвай, он сбежал в Бразилию. Победа Баррейро была недолгой; в то время как фракция комунеров Момпо была приведена в замешательство на несколько месяцев, в конце концов они сплотились, и он нашел несколько членов ополчения Асунсьона, готовых сражаться против них. Баррейро и его сторонники были вынуждены бежать в миссии иезуитов, а более радикальные комунеры снова стали править как Асунсьоном, так и сельскими районами.

Известие об отказе губернатора Сороэты дошло до Лимы, что обрекло защиту заключенной Антекеры. Убедившись, что Антекера стоит за новым восстанием, суд ускорили, и Антекера был приговорен к смертной казни. Францисканцы, дружелюбные к Антекере, организовали толпу с криками о его помиловании и заблокировали путь к месту публичной казни 5 июля 1731 года, поэтому Антекера был застрелен по дороге туда. Казнь Антекеры привела в уныние некоторых из ведущих граждан Асунсьона, потому что был казнен не только Антекера, но и один из его союзников, который был значительно менее вовлечен, что, возможно, подразумевает предстоящую чистку любого из сторонников Антекеры. Отношения поселенцев и иезуитов снова рухнули. Иезуиты собрали индийскую армию, но не переправились через реку Тебикуари на земли поселенцев и заверили поселенцев, что это делается только для самообороны. В то время как иезуитский колледж игнорировался на ранних этапах дела comunero, теперь comuneros снова изгнали иезуитов из своего колледжа в Асунсьоне. Разгневанный таким вмешательством в дела церкви, епископ Асунсьона наложил на провинцию запрет и отлучил мятежников от церкви за разграбление церкви иезуитов, хотя это требование было временно отменено, когда потребовалась группа колонистов для борьбы с индейцами паягуа. Армия комунеро и армия иезуитов индейцев были близки к столкновению, но после серии напряженных переговоров оба отступили и согласились на перемирие.

Должность губернатора Парагвая все еще оставалась вакантной. В то время как вице-король Перу выбрал благоприятного кандидата, который, как он полагал, мог восстановить порядок в провинции, король, сам того не зная, опередил его, выбрав Агустина де Руйлоба новым губернатором Парагвая. В то время как губернатор Завала в Буэнос-Айресе предоставил Руйлобе 300 солдат, он оставил их, решив поверить обещаниям, которые парагвайцы послали о своей лояльности королю. Он прибыл в Асунсьон, был принят кабильдо в качестве нового губернатора и заявил в своей речи, что создание Хунты Гобернатива было изменой, и любой, кто попытается возродить ее, будет публично казнен. Руйлоба ждал три недели, оценивая ситуацию, затем начал вершить правосудие, которое приказал вице-король. Все выборы в кабильдо с 1730 г. были объявлены недействительными, а кабильдо и руководство ополчения подверглись чистке. Руйлоба также начал подготовку к возвращению иезуитов в их колледж в Асунсьоне. Это действовало слишком уверенно и быстро для жителей Асунсьона; Слабая поддержка Руйлобы на посту губернатора рухнула, и комунеры снова начали сплачиваться в сельской местности, о чем Руйлоба в основном не обращал внимания. Когда Руйлоба узнал об армии комунеро, он собрал ополчение Асунсьона, чтобы поехать и встретить его, но обнаружил, что его собственная армия массово дезертирует от него, не желая сражаться со своими соотечественниками. Руйлоба встретился с лидерами повстанцев, и священник Арреги посоветовал согласиться хотя бы на некоторые изменения, который, как известно, симпатизировал обеим сторонам. Руйлоба отказался идти на уступки. Ради чести, Руйлоба после этого все же вышел на поле боя со своим пистолетом, несмотря на то, что почти вся его армия была пустынна, и был убит в коротком сражении с повстанцами.

Comuneros немедленно поехали в Асунсьон, восстановили хунту, объявили все действия Руйлобы недействительными и разграбили имущество сторонников Руйлобы. Они также избрали восьмидесятилетнего епископа Буэнос-Айреса Хуана де Арреги номинальным губернатором. Правительство Асунсьона разделилось на три части: старая официальная структура правления во главе с Арреги, которая в значительной степени была штампом, но обеспечивала прикрытие легитимности; городское руководство, во главе которого стояли богатые семьи, которые избежали разграбления из-за недостаточной поддержки коммуны; и сельские жители, на которых больше всего повлияла философия самоуправления Момпо. Что касается фракции Асунсьона, цель восстания была достигнута со смертью Руйлобы, и дела, как обычно, можно было возобновить с более сговорчивым губернатором. Однако бедные сельские комунеры не покончили с восстанием. Война превратилась в войну бедных против богатых; на ранчо богатых были совершены набеги, партии йерба матэ были конфискованы, а скот был украден. Сельские лидеры считались неграмотными политическими ничтожествами знатные люди Асунсьона, согласно одному сообщению, «сельские варвары», которых нельзя было сдерживать после того, как их освободили. Люди, осмелившиеся выступить против них, особенно в деревне, были убиты. Торговля остановилась, поскольку обе стороны отказались разрешить торговлю; Хунта не позволяла никому уезжать без их разрешения под страхом смерти, а Завала блокировал провинцию. По мере углубления экономического кризиса кабильдо Асунсьона не только полностью порвали с хунтой, но и стали готовы бороться с ней сами, видя, что они погрязли в деревенских бандитах.

Ожидаемый колониальный вооруженный ответ был отложен из-за ряда факторов, в первую очередь из-за голода и чумы, поразившей миссии иезуитов, что затруднило мобилизацию их армии. Однако к 1735 году Завала снова был готов к заселению. В то время как некоторые comuneros сплотили армию в качестве демонстрации силы, фактически никаких сражений не велось; без поддержки Асунсьона и против опытного участника кампании с превосходящими силами армии комунеро таяли, и их солдаты пытались бежать. Армия Завалы отвоевала Асунсьон. В отличие от своего предыдущего занятия Асунсьона, на этот раз Завала стремился подавить любое будущее восстание более суровыми репрессиями. Многие лидеры фракции Асунсьона были арестованы, несмотря на то, что они поздно поддержали королевскую армию; была череда ссылок и казней. Все действия кабильдо после смерти Руйлоба были признаны недействительными, как и любые действия хунты. Завала заявил, что, поскольку Королевский указ 1537 года не был упомянут в публикации 1680 года «Законов королевств Индии» ( Recopilación de Leyes de las Indias ), он больше не действителен, и любая попытка снова избрать губернатора будет считаться недействительной. измена. В октябре иезуиты снова вернулись в свой колледж в Асунсьоне.

Позднее влияние

Памятник комунерам и антекерам в Асунсьоне

В то время как некоторые из идеологий самоуправления, поддерживаемые comuneros, похоже, являются прообразом более поздних демократических восстаний против испанского колониального господства, особенно среди сельских ветвей восстания, историки Адальберто Лопес и Джеймс Скофилд Сегер предупреждают, что придание этому кажущемуся сходству слишком большого значения будет быть ошибкой. По словам Саегара, восстание было намного ближе к традициям 16-17 веков и «было главным образом местным восстанием, возглавляемым местными заинтересованными группами и не имевшим отношения к важным изменениям в Испанской империи, начавшимся в 18 веке». Это имело мало общего с Восстанием Комунеро Новой Гранады или Восстанием Тупака Амару II , произошедшим в 1780-х годах. Лопес соглашается, что Восстание Комунеро не было «настоящей революцией», направленной на фундаментальные изменения в Парагвае; большинство парагвайцев считали себя верными слугами короны и не пытались коренным образом изменить политическую или экономическую структуру провинции. Скорее, они пытались установить контроль над иезуитами, которые, как считалось, подрывали провинцию и усугубляли ее бедность.

После подавления восстания Парагвай оставался бедным и несколько недовольным. Более высокие налоги, введенные позже, еще больше снизили экспортные доходы региона, и миссии иезуитов продолжали оставаться ненавистным конкурентом, снижающим цены на товарный урожай Парагвая. Антекера стал народным героем и мучеником. Новый кабильдо, пытаясь подавить разговоры о нем, неблагоразумно приказал публично сжечь все «опасные» документы в городских архивах в 1740 году. Был обнаружен предполагаемый переворот против губернатора, организованный некоторыми из тех, кто до этого был дружелюбен к комунерам. в 1747 г .; заговорщики были арестованы, признаны виновными в государственной измене и казнены.

Однако иезуиты увидели, что их ранее прочная поддержка в королевских дворах Европы иссякла в середине 18 века по ряду причин. Теократические иезуитские миссии, которые предполагали полное послушание отцам, противились ценностям Просвещения , завоевавшим популярность среди интеллектуалов. И иезуиты, и их враги согласились с тем, что иезуиты были богаты и процветали: по мнению их врагов, из-за незаконного кражи лучшей земли и коррупции; по мнению иезуитов, из-за их собственных способностей, интеллекта и трудолюбия. Влияние, деньги и почти монополия иезуитов на образование вызвали негативную реакцию против них. Иезуиты потеряли поддержку португальского правительства в 1750 году после того, как они выступили против Мадридского договора 1750 года, который привел к войне с гуарани ; они были полностью изгнаны из Португальской империи в 1758 году. Затем иезуиты потеряли поддержку Карла III Испании после бунтов Эскилаче , продовольственных бунтов в Мадриде в 1766 году. Карл III на время бежал из Мадрида, и его министры убедили его, что бунты был вдохновлен иезуитами как часть заговора. Иезуиты были изгнаны из Испанской империи. В 1767 году они были исключены из своего колледжа в Асунсьоне к восторгу его граждан; к концу 1768 года иезуиты были изгнаны из миссий в Парагвае и заменены светскими администраторами. Лучшие земли на бывших территориях миссий были быстро захвачены белыми поселенцами; стада крупного рогатого скота были конфискованы и истощились; а миссия индейцев рассеялась и уменьшилась. Вскоре иезуитские миссии в Парагвае остались лишь воспоминанием.

Репутация комунеров была реабилитирована; Испанское правительство, которое уже стало народными героями в глазах народа, смягчило свою позицию и по отношению к comuneros. Новое расследование в Мадриде пришло к выводу, что Антекера стала жертвой заговора иезуитов. 1 апреля 1778 года король Карл III подписал документ, в котором объявлялось, что Антекера был преданным и верным слугой короны, и предусматривались пенсии для некоторых из его родственников. И в Лиме, ​​и в Асунсьоне есть улицы, названные в честь Антекеры. Памятник на холме в Асунсьоне в честь Антекеры и всех тех, кто сражался и погиб во время восстания Комунеро, как предшественников освободительных движений Латинской Америки .

Смотрите также

Примечания

Рекомендации