Риторика - Rhetoric

Из Википедии, бесплатной энциклопедии

Картина, изображающая лекцию в рыцарской академии, написанная Питером Исааком или Райнхольдом Тиммом для замка Русенборг, как часть серии из семи картин, изображающих семь независимых искусств. Эта картина иллюстрирует риторику.

Риторика ( / г ɛ т ə г ɪ к / ) является искусством убеждения, в котором наряду с грамматикой и логикой (или диалектикой  - см Марциана Capella ), является одним из трех древних искусств дискурса . Риторика направлена ​​на изучение методов, которые авторы или ораторы используют для информирования, убеждения или мотивации определенной аудитории в конкретных ситуациях. Аристотель определяет риторику как «способность наблюдать в каждом конкретном случае доступные средства убеждения », и поскольку владение этим искусством было необходимо для победы в судебном процессе, для принятия предложений на собрании или для получения известности в качестве оратора в гражданские церемонии; он называет это «комбинацией науки логики и этической ветви политики». Риторика обычно обеспечивает эвристику для понимания, обнаружения и развития аргументов в конкретных ситуациях, таких как три убедительных обращения Аристотеля к аудитории: логос , пафос и этос . Эти пяти каньонов риторики или этапов разработки убедительной речи были впервые кодифицированы в классическом Риме: изобретение , расположение , стиль , память и доставка .

С Древней Греции до конца 19 века риторика играла центральную роль в западном образовании при обучении ораторов, юристов, советников, историков, государственных деятелей и поэтов.

Использует

Сфера

Эзра призывает к восстановлению храма на этой гравюре Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда 1860 года.

С древних времен ученые обсуждают масштабы риторики. Хотя некоторые ограничивают риторику конкретной сферой политического дискурса, многие современные ученые освобождают ее, чтобы охватить все аспекты культуры. Современные исследования риторики затрагивают гораздо более широкий круг областей, чем это было в древние времена. В то время как классическая риторика учила ораторов быть эффективными убеждителями на общественных форумах и в таких учреждениях, как залы суда и собрания, современная риторика исследует человеческий дискурс в целом . Риторики изучали дискурсы в самых разных областях, включая естественные и социальные науки, изобразительное искусство, религию, журналистику, цифровые медиа, художественную литературу, историю, картографию и архитектуру, а также более традиционные области политики и права.

Поскольку древние греки высоко ценили общественное участие в политической жизни, риторика стала важнейшим инструментом влияния на политику. Следовательно, риторика остается связанной с ее политическим происхождением. Однако даже первые наставники западной речи - софисты - оспаривали этот ограниченный взгляд на риторику. Согласно софистам, таким как Горгий , успешный ритор мог убедительно говорить на любую тему, независимо от своего опыта в этой области. Этот метод предполагал, что риторика может быть средством передачи любого опыта, а не только политики. В своем « Encomium to Helen» Горгиас даже применил риторику к художественной литературе, пытаясь для собственного удовольствия доказать безупречность мифической Елены Троянской в развязывании Троянской войны .

Взглянув на другого ключевого теоретика риторики, Платон определил сферу риторики в соответствии со своим негативным мнением об искусстве. Он критиковал софистов за то, что они использовали риторику как средство обмана вместо открытия истины. В «Горгии», одном из своих сократических диалогов , Платон определяет риторику как убеждение невежественных масс в судах и собраниях. По мнению Платона, риторика - это просто форма лести и действует аналогично кулинарии, которая маскирует нежелательность нездоровой пищи, делая ее приятной на вкус. Таким образом, Платон считал любую длинную прозу, направленную на лесть, частью риторики.

Аристотель и выкупил риторику у своего учителя, и сузил ее фокус, определив три жанра риторики - совещательную , судебную или судебную и эпидиктическую . Тем не менее, даже упорядочивая существующие риторические теории, Аристотель расширил определение риторики, назвав ее способностью определять подходящие средства убеждения в данной ситуации, тем самым делая риторику применимой ко всем областям, а не только к политике. Если учесть, что риторика включала пытки (в том смысле, что практика пыток является формой убеждения или принуждения), становится ясно, что риторику нельзя рассматривать только с академической точки зрения. Однако энтимема, основанная на логике (особенно на силлогизме), рассматривалась как основа риторики.

Однако со времен Аристотеля логика изменилась. Например, модальная логика претерпела серьезное развитие, которое также изменило риторику. Тем не менее, Аристотель также обозначил общие ограничения, которые сосредоточили риторическое искусство прямо в сфере публичной политической практики. Он ограничил риторику областью условного или вероятного: те вопросы, которые допускают множественные законные мнения или аргументы.

Современные неоаристотелевские и нео-софистские позиции в отношении риторики отражают разделение между софистами и Аристотелем. Неоаристотелианцы обычно изучают риторику как политический дискурс, в то время как нео-софистическая точка зрения утверждает, что риторика не может быть настолько ограниченной. Исследователь риторики Майкл Лефф характеризует конфликт между этими позициями как рассмотрение риторики как «содержащейся вещи», а не «контейнера». Неоаристотелевский взгляд угрожает изучению риторики, ограничивая его такой ограниченной областью, игнорируя многие критические приложения риторической теории, критики и практики. В то же время нео-софисты угрожают расширить риторику за пределы логической теоретической ценности.

За последнее столетие люди, изучающие риторику, имели тенденцию расширять ее предметную область за пределы речевых текстов. Кеннет Берк утверждал, что люди используют риторику для разрешения конфликтов, определяя общие характеристики и интересы в символах. По своей природе люди участвуют в идентификации , чтобы отнести себя или другого к группе. Это определение риторики как идентификации расширило диапазон от стратегического и открытого политического убеждения до более скрытой тактики идентификации, обнаруживаемой в огромном количестве источников.

Среди многих ученых, которые с тех пор следовали линии мысли Берка, Джеймс Бойд Уайт рассматривает риторику как более широкую область социального опыта в своем понятии конститутивной риторики . Под влиянием теорий социального строительства Уайт утверждает, что культура «воссоздается» через язык. Как язык влияет на людей, так и люди влияют на язык. Язык социально сконструирован и зависит от значений, которые ему придают. Поскольку язык не является жестким и меняется в зависимости от ситуации, само его использование является риторическим. Автор, как сказал бы Уайт, всегда пытается построить новый мир и убедить своих читателей разделить этот мир в тексте.

Люди вовлекаются в риторический процесс каждый раз, когда они говорят или создают смысл. Даже в области науки , практика которой когда-то рассматривалась как просто объективная проверка и сообщение знаний, ученые должны убедить свою аудиторию принять их результаты, достаточно продемонстрировав, что их исследование или эксперимент были проведены надежно и привели к достаточным доказательствам. чтобы подтвердить свои выводы.

Трудно определить обширный размах риторики; однако политический дискурс остается во многих отношениях парадигматическим примером для изучения и теоретического обоснования конкретных методов и концепций убеждения, которые многие считают синонимом «риторики».

Как гражданское искусство

На протяжении всей европейской истории риторика была связана с убеждением в общественных и политических условиях, таких как собрания и суды. Из-за того, что риторика ассоциируется с демократическими институтами, обычно говорят, что она процветает в открытых и демократических обществах с правами на свободу слова , свободу собраний и политические избирательные права для некоторой части населения. Те, кто классифицирует риторику как гражданское искусство, полагают, что риторика может формировать сообщества, формировать характер граждан и сильно влиять на гражданскую жизнь.

Некоторые древние философы рассматривали риторику как гражданское искусство. Аристотель и Исократ были двумя из первых, кто увидел риторику в этом свете. В своей работе « Антидозис» Исократ утверждает: «Мы объединились и основали города, изобрели законы и изобрели искусства; и, вообще говоря, нет ни одного учреждения, созданного человеком, которое сила речи не помогла бы нам установить». Этим заявлением он утверждает, что риторика является фундаментальной частью гражданской жизни в каждом обществе и что она была необходима в основе всех аспектов общества. Далее он утверждает в своей статье « Против софистов», что риторика, хотя ей нельзя научить кого угодно, способна формировать характер человека. Он пишет: «Я действительно думаю, что изучение политического дискурса может больше, чем что-либо другое, помочь стимулировать и формировать такие качества характера». Аристотель, писавший через несколько лет после Исократа, поддержал многие из его аргументов и продолжал приводить аргументы в пользу риторики как гражданского искусства.

По словам Аристотеля, в « Риторике» риторика - это «... способность наблюдать в каждом конкретном случае доступные средства убеждения». Согласно Аристотелю, это искусство убеждения можно было использовать в общественных местах тремя разными способами. В главе III книги I он пишет: «Член собрания принимает решение о будущих событиях, присяжный - о прошлых событиях: в то время как те, кто просто принимает решение о навыках оратора, являются наблюдателями. Из этого следует, что существует три подразделения ораторского искусства: (1) политическая, (2) судебная и (3) церемониальная демонстрация ". Юджин Гарвер в своей критике «Риторики Аристотеля» подтверждает, что Аристотель рассматривал риторику как гражданское искусство. Гарвер пишет: «Риторика артикулирует гражданское искусство риторики, сочетающее в себе почти несовместимые свойства techne и соответствие гражданам». Каждое из подразделений Аристотеля играет роль в общественной жизни и может использоваться по-разному для воздействия на города.

Поскольку риторика - это публичное искусство, способное формировать мнение, некоторые древние, в том числе Платон, находили в ней недостатки. Они утверждали, что, хотя его можно использовать для улучшения гражданской жизни, его можно с одинаковой легкостью использовать для обмана или манипулирования с негативным воздействием на город. Массы были неспособны что-либо проанализировать или решить самостоятельно, и поэтому их могли поколебать самые убедительные речи. Таким образом, гражданскую жизнь мог контролировать тот, кто лучше всех произносил слова. Платон дважды исследует проблемный моральный статус риторики: в диалоге « Горгий» , названном в честь знаменитого софиста, и в « Федре» , диалоге, наиболее известном своим комментарием о любви. Это беспокойство сохраняется и по сей день.

Римский оратор Цицерон, более доверяющий силе риторики для поддержки республики, утверждал, что искусство требует чего-то большего, чем красноречие. Хороший оратор также должен быть хорошим человеком, человеком, сведущим в самых разных общественных вопросах. Он описывает надлежащую подготовку оратора в своем главном тексте о риторике De Oratore , построенном по образцу диалогов Платона.

Современные произведения продолжают поддерживать утверждения древних о том, что риторика - это искусство, способное влиять на гражданскую жизнь. В своей работе Политического стиля , Роберт Хариман претензий, «Кроме того, вопросы свободы, равенства и справедливости часто подняты и рассмотрены через выступление , начиная от дискуссий к демонстрации без потери нравственного содержания». Джеймс Бойд Уайт далее утверждает, что риторика способна не только решать вопросы, представляющие политический интерес, но и влиять на культуру в целом. В своей книге « Когда слова теряют смысл» он утверждает, что слова убеждения и идентификации определяют сообщество и гражданскую жизнь. Он утверждает, что слова производят «методы, с помощью которых культура поддерживается, критикуется и трансформируется». И Уайт, и Хариман согласны с тем, что слова и риторика могут формировать культуру и гражданскую жизнь.

В наше время риторика неизменно остается актуальной как гражданское искусство. В речах, а также в невербальных формах риторика по-прежнему используется как инструмент воздействия на сообщества от местного до национального уровня.

Как курс обучения

Риторика как учебный курс претерпела значительные изменения с момента своего зарождения. На протяжении веков изучение и преподавание риторики адаптировалось к конкретным требованиям времени и места проведения. Изучение риторики соответствовало множеству различных приложений, от архитектуры до литературы. Хотя учебная программа претерпела ряд изменений, в ней, как правило, делается упор на изучение принципов и правил композиции как средства для привлечения аудитории. Вообще говоря, изучение риторики обучает студентов эффективно говорить и / или писать, а также критически понимать и анализировать дискурс.

Риторика зародилась как гражданское искусство в Древней Греции, где студентов обучали развивать тактику ораторского убеждения, особенно в юридических спорах. Риторика возникла в школе досократических философов, известной как софисты, около 600 г. до н. Э. Демосфен и Лисий стали главными ораторами в этот период, а Исократ и Горгий - выдающимися учителями. Риторическое образование сосредоточено на пяти конкретных канонах: inventio (изобретение), dispositio (расположение), elocutio (стиль), memoria (память) и actio (исполнение). Современные учения продолжают ссылаться на этих риторических лидеров и их работы в обсуждениях классической риторики и убеждения.

Позднее в средние века в университетах преподавали риторику как одно из трех первоначальных гуманитарных наук или тривиума (наряду с логикой и грамматикой ). В средневековый период политическая риторика пришла в упадок, так как республиканское ораторское искусство исчезло, а авторитет римских императоров вырос. С возвышением европейских монархов в последующие века риторика перешла в придворное и религиозное применение. Августин оказал сильное влияние на христианскую риторику в средние века, выступая за использование риторики, чтобы привести аудиторию к истине и пониманию, особенно в церкви. Он считал, что изучение гуманитарных наук способствовало изучению риторики: «В случае проницательной и пылкой натуры прекрасные слова легче придут через чтение и слушание красноречивых, чем следование правилам риторики». Например, поэзия и письмо писем стали центральным компонентом риторических исследований в средние века. После падения республики в Риме поэзия стала инструментом риторического обучения, поскольку было меньше возможностей для политического выступления. Написание писем было основной формой ведения бизнеса как в государстве, так и в церкви, поэтому оно стало важным аспектом риторического образования.

Риторическое образование стало более сдержанным по мере того, как во Франции XVI века стиль и содержание разделились с Питером Рамусом , и внимание переключилось на научный метод. То есть влиятельные ученые, такие как Рамус, утверждали, что процессы изобретения и аранжировки должны быть возведены в область философии, в то время как риторическое обучение должно в основном касаться использования фигур и других форм украшения языка. Такие ученые, как Фрэнсис Бэкон, разработали исследование «научной риторики». Эта концентрация отвергала сложный стиль, характерный для классической речи. Этот простой язык был перенесен в учение Джона Локка , которое подчеркивало конкретное знание и избегало орнаментов в речи, еще больше отчуждая риторические инструкции, которые полностью отождествлялись с этим орнаментом, от стремления к знанию.

В 18 веке риторика приобрела более социальную роль, положив начало созданию новых систем образования. « Сценические школы» возникли (преимущественно в Англии) , в которых женщины проанализировали классическую литературу, прежде всего произведения Уильяма Шекспира , а также обсудили произношение тактику.

Изучение риторики пережило возрождение с появлением демократических институтов в конце 18 - начале 19 веков. Автор и теоретик Шотландии Хью Блэр был ключевым лидером этого движения в конце 18 века. В своей самой известной работе «Лекции по риторике и изящной словесности» он защищает риторические исследования для простых граждан как ресурс социального успеха. Многие американские колледжи и средние школы использовали текст Блэра на протяжении XIX века для обучения студентов риторике.

Политическая риторика также претерпела обновление после революций в США и Франции. Риторические исследования Древней Греции и Рима были возрождены в исследованиях той эпохи, когда ораторы и учителя смотрели на Цицерона и других, чтобы вдохновить на защиту новой республики. Среди ведущих теоретиков риторики был Джон Куинси Адамс из Гарварда, который выступал за демократическое продвижение риторического искусства. Основание в Гарварде Бойлстонской профессуры риторики и ораторского искусства спровоцировало рост риторических исследований в колледжах Соединенных Штатов. Гарвардская риторическая программа черпала вдохновение из литературных источников, чтобы руководствоваться организацией и стилем. Недавно были проведены исследования, в которых изучалась риторика, используемая в политических речевых актах, чтобы проиллюстрировать, как политические деятели будут убеждать аудиторию в своих собственных целях.

Дебатные клубы и лицеи также развивались как форумы, на которых простые граждане могли услышать выступающих и отточить навыки дебатов. В частности, американский лицей рассматривался как образовательное и социальное учреждение, где проводились групповые дискуссии и выступали приглашенные лекторы. Эти программы культивировали демократические ценности и способствовали активному участию в политическом анализе.

На протяжении ХХ века риторика развивалась как концентрированная область обучения с созданием риторических курсов в средних школах и университетах. Такие курсы, как публичные выступления и анализ речи, применяют фундаментальные греческие теории (такие как способы убеждения: этос , пафос и логос ), а также отслеживают развитие риторики на протяжении истории. Риторика заработала более уважаемую репутацию области изучения с появлением отделов коммуникационных исследований, а также программ риторики и композиции на английских факультетах в университетах и ​​в сочетании с лингвистическим поворотом. Риторическое исследование расширилось по своему охвату и особенно широко используется в областях маркетинга, политики и литературы.

Риторика, как область исследования, касается того, как люди используют символы, особенно язык, для достижения согласия, которое допускает скоординированные усилия. Гарвардский университет , первый университет в Соединенных Штатах, основанный на европейской модели, преподавал базовую учебную программу, включая риторику. Риторика, в этом смысле, как правильно произносить речи, сыграла важную роль в их обучении. Вскоре риторику начали преподавать и на факультетах английского языка.

Музыка

Наслаждаясь возрождением в эпоху Возрождения, почти каждый автор, писавший о музыке до эпохи романтизма, обсуждал риторику. Иоахим Бурмейстер писал в 1601 году: «Между музыкой и природой речи мало различий». Кристоф Бернхард во второй половине столетия сказал: «... пока музыкальное искусство не достигло такой высоты в наши дни, что его действительно можно сравнить с риторикой, учитывая множество фигур».

Знание

Взаимосвязь между риторикой и знанием - давняя и интересная философская проблема, отчасти из-за наших различных предположений о природе знания. Но совершенно очевидно, что, хотя знание в первую очередь связано с тем, что обычно известно как «истина», риторика в первую очередь связана с утверждениями и их воздействием на аудиторию. Слово «риторика» может также относиться к «пустым словам», что отражает безразличие к истине, и в этом смысле риторика враждебна знанию. Платон широко критиковал софистов за их риторику, которая убедила людей приговорить его друга Сократа к смерти независимо от того, что было правдой. Однако риторика также используется при построении истинных аргументов или для определения того, что является релевантным, суть вопроса, при выборе истинных, но в остальном тривиальных утверждений. Следовательно, риторика также тесно связана со знанием.

История

Риторика берет свое начало в Месопотамии . Некоторые из самых ранних примеров риторики можно найти в аккадских писаниях принцессы и жрицы Энхедуанны (около 2285–2250 гг. До н.э.). В сочинении Энхедуанны, как первого названного автора в истории, проявляются многочисленные риторические черты, которые позже стали каноническими в Древней Греции. «Возвышение Инанны » Энхедуанны включает в себя экзордий , аргумент и перорацию , а также элементы этоса , пафоса и логоса , а также повторение и метонимию . Она также известна тем, что описала процесс своего изобретения в «Возвышении Инанны», перемещаясь между обращениями от первого и третьего лица, чтобы связать процесс своего сочинения в сотрудничестве с богиней Инанной, отражая мистическую энтимему в привлечении космической аудитории. Более поздние примеры ранней риторики можно найти в Неоассирийской империи во времена Сеннахирима (704–681 гг. До н.э.).

В Древнем Египте риторика существовала, по крайней мере, со времен Среднего царства (около 2080–1640 гг. До н.э.). В Египтяне провели красноречивый выступая в почете, и это навык , который имел очень большое значение в обществе. «Египетские правила риторики» также четко указывали, что «знание того, когда не следует говорить, является важным и очень уважаемым риторическим знанием». Таким образом, их «подход к риторике» был «балансом между красноречием и мудрым молчанием». Их правила речи также сильно подчеркивали «приверженность социальному поведению, которое поддерживает консервативный статус-кво», и они считали, что «умелая речь должна поддерживать, а не подвергать сомнению общество». В древнем Китае , финики риторики обратно к китайскому философу , Конфуциям (551-479 до н.э.), и продолжали с более поздними последователями. Традиция конфуцианства делает упор на красноречие . Использование риторики также можно найти в древней библейской традиции.

В Древней Греции , самое раннее упоминание о ораторском мастерстве происходит в Homer «s Илиаде , где герои как Ахиллес , Гектор и Одиссеи были награждены за их способность давать советы и наставлять свои коллега и последователь (в Лаос или армию) в мудрых и принятии соответствующих мер . С развитием демократического полиса навыки речи были адаптированы к потребностям общественной и политической жизни городов Древней Греции, большая часть которых была связана с использованием ораторского искусства в качестве средства принятия политических и судебных решений. какие философские идеи были развиты и распространены. Современным студентам может быть трудно вспомнить, что широкое использование и доступность письменных текстов - это явление, которое только входило в моду в классической Греции . В классические времена многие великие мыслители и политические лидеры представляли свои произведения перед аудиторией, обычно в контексте соревнования или состязания за славу, политическое влияние и культурный капитал; на самом деле, многие из них известны только по текстам, написанным их учениками, последователями или недоброжелателями. Как уже отмечались, ритор был греческим термином для оратора: ритор был гражданином , который регулярно рассматривает жюри и политические собрания и который , таким образом , понял, что получили некоторые знания о публичных выступлениях в этом процессе, хотя в целом объект с языком был часто упоминается как logôn techne , «умение аргументировать» или «словесный артистизм».

Таким образом, риторика превратилась в важное искусство, дававшее оратору формы, средства и стратегии для убеждения аудитории в правильности аргументов оратора. Сегодня термин « риторика» может иногда использоваться только для обозначения формы аргументации, часто с уничижительным подтекстом, что риторика является средством сокрытия истины. Классические философы считали совершенно противоположным: умелое использование риторики было необходимо для открытия истин, потому что оно давало средства упорядочивания и уточнения аргументов.

Софисты

В Европе организованная мысль о публичных выступлениях зародилась в Древней Греции . Возможно, первое исследование силы языка можно приписать философу Эмпедоклу (dc 444 до н.э.), чьи теории человеческого знания обеспечат новую основу для многих будущих риторов. Первое письменное руководство приписывается Corax и его ученика Тисий . Их работа, как и работа многих ранних риторов, выросла из судов; Например, считается, что Тисий писал судебные речи, которые другие произносили в судах.

Преподавание ораторского искусства было популяризировано в V веке до нашей эры странствующими учителями, известными как софисты , самыми известными из которых были Протагор (481–420 до н.э.), Горгий (483–376 до н.э.) и Исократ (436–338 до н.э.) ). Считается, что Аспазия Милетская была одной из первых женщин, которые участвовали в частной и общественной риторической деятельности в качестве софистки. Софисты были разрозненной группой, которая путешествовала из города в город, преподавая в общественных местах, чтобы привлечь студентов и предложить им образование. В центре их внимания были логотипы или то, что мы могли бы в широком смысле назвать дискурсом, его функции и возможности. Они определили части речи, проанализировали стихи, проанализировали близкие синонимы, изобрели стратегии аргументации и обсудили природу реальности. Они утверждали, что делают своих учеников «лучше» или, другими словами, учат добродетели. Таким образом, они утверждали, что человеческое «превосходство» - это не случайность судьбы или прерогатива благородного происхождения, а искусство или « techne », которым можно научить и научиться. Таким образом, они были одними из первых гуманистов.

Несколько софистов также подвергали сомнению полученные знания о богах и греческой культуре, которые, по их мнению, считались само собой разумеющимися греками того времени, что сделало их одними из первых агностиков. Например, они утверждали, что культурные обычаи были функцией условностей или номосов, а не крови, рождения или фузиса . Еще они утверждали, что мораль или аморальность любого действия нельзя оценивать вне культурного контекста, в котором оно произошло. Известная фраза «Человек есть мера всего» возникает из этого верования. Одна из их самых известных и печально известных доктрин связана с вероятностью и контраргументами. Они учили, что каждому аргументу можно противопоставить противоположный аргумент, что эффективность аргумента зависит от того, насколько он «вероятен» для аудитории (вероятность того, что он будет казаться истинным), и что любому аргументу вероятности можно противопоставить аргумент обратной вероятности. Таким образом, если казалось вероятным, что сильный и бедный человек виновен в ограблении богатого и слабого человека, то сильный бедняк мог бы, напротив, возразить, что эта самая вероятность (что он будет подозреваемым) делает маловероятным, что он совершил преступление, поскольку, скорее всего, он был бы задержан за преступление. Они также учили и были известны своей способностью сделать более слабый (или худший) аргумент более сильным (или лучшим). Аристофан классно пародирует умные инверсии, которыми славились софисты в своей пьесе «Облака» .

Слово «софистика» приобрело сильные негативные коннотации в Древней Греции, которые сохраняются и сегодня, но в Древней Греции софисты, тем не менее, были популярными и хорошо оплачиваемыми профессионалами, широко уважаемыми за их способности, но также широко критиковались за их крайности.

Исократ

Исократ (436–338 гг. До н.э.), как и софисты, учил публичные выступления как средство улучшения человека, но он старался отличить себя от софистов, которые, по его мнению, требовали гораздо большего, чем они могли дать. Он предположил, что, хотя искусство добродетели или превосходства действительно существует, это всего лишь одна составляющая, и наименьшая из них - в процессе самосовершенствования, который в гораздо большей степени опирается на врожденный талант и желание, постоянную практику и подражание хорошим образцам. . Исократ считал, что практика публичного выступления на благородные темы и важные вопросы улучшит характер как оратора, так и аудитории, а также предложит городу лучшее обслуживание. Фактически, Исократ был ярым поборником риторики как способа гражданской активности. Таким образом, он писал свои речи в качестве «образцов» для своих учеников, которым они могли подражать так же, как поэты могут подражать Гомеру или Гесиоду, стремясь вдохновить их желание добиться славы через гражданское лидерство. Это была первая постоянная школа в Афинах, и вполне вероятно, что Академия Платона и Лицей Аристотеля были основаны отчасти как ответ Исократу. Хотя он не оставил никаких справочников, его речи ( «Антидозис» и «Против софистов» наиболее актуальны для изучающих риторику) стали образцами ораторского искусства (он был одним из канонических « Десяти аттических ораторов ») и ключами ко всей его образовательной программе. . Он оказал заметное влияние на Цицерона и Квинтилиана , а через них и на всю западную образовательную систему.

Платон

Платон (427–347 до н. Э.) В ряде диалогов классно обрисовал разницу между истинной и ложной риторикой; особенно диалоги Горгия и Федра, в которых Платон оспаривает софистическое представление о том, что искусство убеждения (искусство софистов, которое он называет «риторикой») может существовать независимо от искусства диалектики . Платон утверждает, что, поскольку софисты апеллируют только к тому, что кажется вероятным, они не продвигают своих учеников и аудиторию, а просто льстят им тем, что они хотят услышать. В то время как Платон осуждает риторику ясно в « Горгиях» , в « Федре» он предполагает возможность истинного искусства, в котором риторика основана на знании, производимом диалектикой, и опирается на диалектически обоснованную риторику, обращаясь к главному герою Федру. займитесь философией. Таким образом, риторика Платона на самом деле является диалектикой (или философией), «обращенной» к тем, кто еще не является философом и, таким образом, не готов к непосредственному изучению диалектики. Враждебность Платона к риторике и к софистам проистекает не только из их завышенных требований учить добродетели и их зависимости от внешнего вида, но и из того факта, что его учитель Сократ был приговорен к смертной казни после усилий софистов.

Аристотель

Мраморный бюст Аристотеля

Аристотель (384–322 до н.э.) был учеником Платона, который, как известно, изложил обширный трактат о риторике, который до сих пор заслуживает тщательного изучения. В первом предложении «Искусства риторики» Аристотель говорит, что «риторика - это двойник [буквально, антистрофа ] диалектики». Как «антистрофа» греческой оды отвечает структуре « строфы » (они образуют две части целого и исполняются двумя частями хора), так и искусство риторики следует и структурно. по образцу искусства диалектики, потому что оба являются искусствами производства дискурса. Таким образом, в то время как диалектические методы необходимы для поиска истины в теоретических вопросах, риторические методы требуются в практических вопросах, таких как определение чьей-либо вины или невиновности при предъявлении обвинения в суде или вынесение решения о разумных действиях, которые должны быть предприняты на совещательном собрании. . Основные черты диалектики включают отсутствие определенного предмета, ее развитие на основе более ранней эмпирической практики, объяснение ее целей, тип полезности и определение надлежащей функции.

Для Платона и Аристотеля диалектика включает в себя убеждение, поэтому, когда Аристотель говорит, что риторика является антистрофом диалектики, он имеет в виду, что риторика в том виде, в каком он использует этот термин, имеет область или область применения, которая параллельна области или области применения, но отличается от нее. применения диалектики. В Nietzsche Humanist (1998: 129) Клод Павур объясняет, что «греческая приставка« анти »не просто обозначает оппозицию, но может также означать« вместо »». Когда Аристотель характеризует риторику как антистрофу диалектики он, несомненно, имеет в виду, что риторика используется вместо диалектики, когда мы обсуждаем гражданские вопросы в суде или законодательном собрании. Область риторики - это гражданские дела и практическое принятие решений в гражданских делах, а не теоретические соображения по поводу рабочих определений терминов и разъяснения мысли. Для него это область диалектики.

Трактат Аристотеля о риторике систематически описывает гражданскую риторику как человеческое искусство или умение (techne). Это скорее объективная теория, чем теория интерпретации с риторической традицией. Искусство риторики Аристотеля подчеркивает убеждение как цель риторики. Его определение риторики как «способности наблюдать в каждом конкретном случае доступные средства убеждения», по существу способ открытия, ограничивает искусство изобретательским процессом, и Аристотель сильно подчеркивает логический аспект этого процесса. По его мнению, риторика - это искусство обнаружения всех доступных средств убеждения. Оратор подтверждает вероятность сообщения логическими, этическими и эмоциональными доказательствами. Некая форма логотипов, этоса и пафоса присутствует во всех возможных публичных презентациях. Но на самом деле трактат также обсуждает не только элементы стиля и (вкратце) подачи, но также эмоциональные призывы (пафос) и характерологические призывы (этос).

Аристотель выделяет три этапа или «офиса» риторики - изобретение, аранжировку и стиль - и три различных типа риторических доказательств: этос (теория характера Аристотеля и то, как характер и доверие к говорящему могут повлиять на аудиторию, чтобы рассмотреть его / ее. быть правдоподобным - есть три качества, которые способствуют созданию заслуживающего доверия этоса: воспринимаемый интеллект, добродетельный характер и добрая воля); пафос (использование эмоциональных призывов для изменения суждения аудитории с помощью метафор, усиления, повествования или представления темы таким образом, чтобы вызвать сильные эмоции у аудитории); и логотипы (использование индуктивного или дедуктивного рассуждения для построения аргумента).

Аристотель подчеркивал, что энтимематическое рассуждение является центральным элементом процесса риторических изобретений, хотя более поздние теоретики риторики уделяли ему гораздо меньше внимания. «Энтимема» последовала бы за сегодняшней формой силлогизма; однако он исключил бы либо главную, либо второстепенную предпосылку. Энтимема убедительна, потому что аудитория создает недостающую предпосылку. Поскольку аудитория может предоставить недостающую предпосылку, ее с большей вероятностью убедит сообщение.

Аристотель выделил три различных типа или жанра гражданской риторики. Судебная медицина (также известная как судебная) занималась определением истинности или ложности событий, имевших место в прошлом, и вопросами вины. Примером судебной риторики может служить зал суда. Совещательный (также известный как политический) был связан с определением того, следует или не следует предпринимать определенные действия в будущем. Принятие законов было бы примером совещательной риторики. Эпидиктический (также известный как церемониальный) был связан с похвалой и порицанием, ценностями, правильным и неправильным, демонстрируя красоту и умение в настоящем. Примеры эпидемической риторики включают панегирик или свадебный тост.

Индийская риторика

Индия имеет богатое и богатое прошлое в искусстве риторики. В работе «Борьба Индии за независимость» Чандра и др. предлагают яркое описание культуры, которая возникла вокруг газет в деревне Индии в начале 1870-х годов:

Газета доходила до отдаленных деревень, а затем ее читали десятки других. Постепенно движения библиотек возникли по всей стране. Местная «библиотека» будет организована вокруг одной газеты. Стол, скамейка или две или чарпой составляли основное оборудование. Каждая новость или редакторский комментарий будут прочитаны или услышаны и тщательно обсуждены. Газета не только стала политическим просветителем; чтение или обсуждение стало формой политического участия.

Это чтение и обсуждение явились центральной точкой зарождения современного индийского риторического движения. Задолго до этого великие древние люди, такие как Каутилья , Бирбал и им подобные, предавались долгим дискуссиям и убеждениям.

Кейт Ллойд в своей статье 2007 года «Переосмысление риторики с индийской точки зрения: значение Ньяя сутры » сказал, что большую часть изложения Вед можно сравнить с чтением древнегреческой поэзии. Ллойд предложил включить Ньяю сутры в сферу риторических исследований, изучить ее методы в их историческом контексте, сравнить ее подход с традиционным логическим силлогизмом и связать его с современными взглядами Стивена Тулмина, Кеннета Берка и Хаима Перельмана.

Ньяя - это санскритское слово, которое означает «справедливо или правильно» и относится к «науке о правильном и неправильном рассуждении» (Радхакришнан и Мур, 1957, стр. 356). Сутра - это также санскритское слово, означающее веревку или нить. Здесь сутра относится к собранию афоризмов в форме руководства. Каждая сутра - это короткое правило, обычно состоящее из одного или двух предложений. Пример сутры: «Реальность есть истина, и то, что истинно, так и есть, независимо от того, знаем ли мы об этом или осознаем эту истину». Ньяя-сутры является древний индийский санскрит текст состоит из Aksapada Гаутамы . Это основополагающий текст индуистской школы ньяя . Дата написания текста и биография его автора неизвестны. Предполагается, что текст был составлен между VI веком до нашей эры и II веком нашей эры. Циммер (2013) сказал, что текст мог быть составлен несколькими авторами в течение определенного периода времени. Радхакришан и Мур (1957) поместили его происхождение в «третий век до нашей эры ... хотя некоторые из содержания Ньяя сутры определенно относятся к постхристианской эпохе» (стр. 36). Видьябхушана (1930) утверждал, что древняя школа Ньяи длилась тысячу лет, начиная с Гаутамы около 550 г. до н.э. и заканчивая Ватсьяяной около 400 г. н.э.

Ньяя дает глубокое понимание индийской риторики. Ньяя представляет аргументированный подход, который помогает ритуалу принимать решения по любому аргументу. Кроме того, он предлагает новый подход к осмыслению культурной традиции, отличный от западной риторики. Это также расширяет представление о риторике и отношениях между людьми. Ньяя предлагает просветление реальности, связанной с ситуациями, временем и местами. Тулмин подчеркивает ситуационное измерение аргументативного жанра как фундаментального компонента любой риторической логики. Напротив, Ньяя рассматривает эту ситуативную риторику по-новому, предлагая контекст практических аргументов.

Некоторые из известных риторов Индии включают Кабир Дас , Рахим Дас , Чанакья , Чандрагупт Маурья и так далее.

Каноны

Пять канонов риторики служат руководством для создания убедительных сообщений и аргументов. Это изобретение (процесс развития аргументов); аранжировка (организация аргументов в пользу крайнего эффекта); стиль (определение того, как представить аргументы); память (процесс изучения и запоминания речи и убедительных сообщений) и доставка (жесты, произношение, тон и темп, используемые при представлении убедительных аргументов).

В области риторики ведутся интеллектуальные дебаты по поводу аристотелевского определения риторики. Некоторые считают, что Аристотель определяет риторику в « О риторике» как искусство убеждения, в то время как другие думают, что он определяет ее как искусство суждения. Риторика как искусство суждения означала бы, что ритор распознает доступные средства убеждения с выбором. Аристотель также говорит, что риторика связана с суждением, потому что аудитория судит об этосе ритора.

Одной из самых известных доктрин Аристотеля была идея тем (также называемых общими темами или банальностями). Хотя этот термин имел широкий диапазон применения (например, как техника запоминания или композиционное упражнение), он чаще всего относился к «аргументам» - списку категорий мышления или способов рассуждения, - которые говорящий мог использовать для генерировать аргументы или доказательства. Таким образом, темы были эвристическим или изобретательным инструментом, предназначенным для помощи ораторам в категоризации и, таким образом, лучшего сохранения и применения часто используемых типов аргументов. Например, поскольку мы часто рассматриваем эффекты как «похожие» на их причины, один из способов придумать аргумент (о будущем эффекте) - это обсудить причину (которая будет «похожа»). Эта и другие риторические темы происходят из убеждения Аристотеля, что существуют определенные предсказуемые способы, которыми люди (особенно неспециалисты) делают выводы из предпосылок. Основанные на его диалектических темах и адаптированные из них, риторические темы стали центральной чертой более позднего риторического теоретизирования, наиболее известного в одноименном произведении Цицерона.

Цицерон

Бюст Марка Туллия Цицерона

Для римлян речь стала важной частью общественной жизни. Цицерон (106–43 до н.э.) был главным среди римских риторов и остается самым известным древним оратором и единственным оратором, который выступал публично и писал трактаты на эту тему. Rhetorica ad Herennium , ранее приписываемая Цицерону, но теперь признанная неизвестным авторством, является одним из наиболее значительных произведений о риторике и до сих пор широко используется в качестве справочника. Это обширный справочник по использованию риторики, а в Средние века и в эпоху Возрождения он получил широкую публикацию в качестве продвинутого школьного учебника по риторике.

Цицерон считается одним из самых значительных риторов всех времен, прокладывая средний путь между конкурирующими аттическими и азиатскими стилями, чтобы стать вторым после Демосфена среди ораторов истории. Его работы включают ранний и очень влиятельный De Inventione (Об изобретении, часто читаемый вместе с Ad Herennium как два основных текста риторической теории на протяжении Средневековья и в эпоху Возрождения), De Oratore (более полное изложение риторических принципов в форме диалога. ), « Темы» (риторическая трактовка общих тем, оказавших большое влияние в эпоху Возрождения), « Брут» (обсуждение известных ораторов) и « Оратор» (защита стиля Цицерона). Цицерон также оставил большое количество речей и писем, которые установили очертания латинского красноречия и стиля для будущих поколений.

Именно повторное открытие речей Цицерона (таких как защита Архия) и писем (Аттику) итальянцами, такими как Петрарка , отчасти послужило толчком к культурным инновациям, известным как Возрождение. Он отстаивал изучение греческого языка (и греческой риторики), способствовал развитию римской этики, лингвистики, философии и политики и подчеркивал важность всех форм обращения (эмоции, юмор, стилистический диапазон, ирония и отступление в дополнение к чистым рассуждениям). в ораторском искусстве. Но, возможно, его наиболее значительным вкладом в последующую риторику и образование в целом был его аргумент о том, что ораторы узнают не только о специфике своего дела ( гипотеза ), но и об общих вопросах, из которых они исходят ( тезисы ). Таким образом, произнося речь в защиту поэта, чье римское гражданство подвергалось сомнению, оратор должен исследовать не только особенности гражданского статуса этого поэта, он также должен исследовать роль и значение поэзии и литературы в целом в римской культуре. и политическая жизнь. Оратор, сказал Цицерон, должен был знать все области человеческой жизни и культуры, включая право, политику, историю, литературу, этику, войну, медицину, даже арифметику и геометрию. Цицерон породил идею о том, что «идеальный оратор» должен хорошо разбираться во всех областях обучения: идея, которая была представлена ​​как «либеральный гуманизм», и которая живет сегодня в гуманитарных науках или общих образовательных требованиях в колледжах и университетах. мир.

Квинтилианский

Квинтилиан (35–100 гг. Н.э.) начал свою карьеру адвокатом в судах; его репутация настолько возросла, что Веспасиан создал для него кафедру риторики в Риме. Кульминацией работы его жизни стал Institutio Oratoria ( Институты ораторского искусства или, альтернативно, Обучение оратора ), длинный трактат о подготовке оратора, в котором он обсуждает подготовку «идеального» оратора от рождения до старости. и, в процессе, рассматривает доктрины и мнения многих влиятельных риторов, которые предшествовали ему.

В институтах Квинтилиан организует риторические исследования на всех этапах обучения, которые должен пройти начинающий оратор, начиная с выбора медсестры. За аспектами начального образования (обучение чтению и письму, грамматике и литературной критике) следуют предварительные риторические упражнения по композиции ( прогимнасматы ), которые включают максимы и басни, повествования и сравнения, и, наконец, полные юридические или политические выступления. Выступление с речами в образовательных или развлекательных целях стало широко распространенным и популярным под термином «декламация». Собственно риторическое обучение было разделено на пять канонов, которые веками сохранялись в академических кругах:

  • Inventio (изобретение) - это процесс, который приводит к развитию и уточнению аргументации.
  • После того, как аргументы разработаны, используется dispositio (расположение или расположение), чтобы определить, как это должно быть организовано для достижения наибольшего эффекта, обычно начиная с exordium .
  • После того, как содержание речи известно и структура определена, следующие шаги включают elocutio (стиль) и pronuntiatio (презентацию).
  • Memoria (воспоминание) вступает в игру, когда говорящий вспоминает каждый из этих элементов во время речи.
  • Actio (поставка) - заключительный шаг, так как речь представлена публике в изящном и приятном для аудитории виде - в большом стиле .

В средние века эта работа была доступна только фрагментами, но открытие полной копии в аббатстве Святого Галла в 1416 году привело к тому, что она стала одной из самых влиятельных работ по риторике в эпоху Возрождения.

Работа Квинтилиана описывает не только искусство риторики, но и формирование идеального оратора как политически активного, добродетельного, публично настроенного гражданина. Его акцент был сделан на этическом применении риторического обучения, отчасти в ответ на растущую тенденцию в римских школах к стандартизации тем и техник. В то же время, когда эта риторика отделялась от принятия политических решений, риторика превратилась в культурно яркий и важный способ развлечения и культурной критики в движении, известном как «второй софизм», развитие, которое привело к обвинению (со стороны Квинтилиан и другие), что учителя ставили стиль в риторике выше содержания.

От Средневековья до Просвещения

После распада Западной Римской Империи изучение риторики продолжало занимать центральное место в изучении словесных искусств; но изучение словесных искусств пришло в упадок на несколько столетий, после чего последовал постепенный рост формального образования, кульминацией которого стал рост средневековых университетов. Но риторика в этот период трансформировалась в искусство письма ( ars dictaminis ) и проповеди ( ars praedicandi ). В рамках тривиума риторика была вторичной по отношению к изучению логики, и ее изучение было в высшей степени схоластическим: студентам давались повторяющиеся упражнения в создании дискурсов на исторические темы ( suasoriae ) или по классическим юридическим вопросам ( полемика ).

Хотя его обычно не считают ритором, святой Августин (354–430) обучался риторике и одно время был профессором латинской риторики в Милане. После своего обращения в христианство он заинтересовался использованием этих « языческих » искусств для распространения своей религии. Это новое использование риторики исследуется в Четвертой книге его De Doctrina Christiana , которая заложила основу того, что впоследствии стало гомилетикой , риторикой проповеди. Августин начинает книгу с вопроса, почему «сила красноречия, столь действенная в отстаивании ошибочной или правильной причины», не должна использоваться в праведных целях (IV. 3).

Одной из первых проблем средневековой христианской церкви было ее отношение к самой классической риторике. Иероним (ум. 420) жаловался: «Какое отношение Гораций имеет к псалмам, Вергилий - к Евангелиям, Цицерон - к апостолам?» Августина также помнят за то, что он выступал за сохранение языческих произведений и поддерживал церковную традицию, которая привела к сохранению многочисленных дохристианских риторических сочинений.

Риторика не вернула себе классических высот до эпохи Возрождения, но новые сочинения действительно продвигали риторическую мысль. Боэций (480? –524) в своем кратком « Обзоре структуры риторики» продолжает таксономию Аристотеля, помещая риторику в подчинение философскому аргументу или диалектике. Введение арабской учености от европейских отношений с мусульманской империей (в частности , Аль-Андалус ) возобновился интерес к Аристотелю и классическая мысли в целом, что приводит к тому , что некоторые историки называют 12 - го века эпохи Возрождения. Появился ряд средневековых грамматик и исследований поэзии и риторики.

Позднесредневековые риторические сочинения включают сочинения св. Фомы Аквинского (1225–1274), Матфея Вандомского ( Ars Versificatoria , 1175?) И Джеффри Винсауфского ( Poetria Nova , 1200–1216). Досовременные женщины-риторы, за исключением подруги Сократа Аспазии , редки; но средневековая риторика, созданная женщинами религиозных орденов, таких как Юлиан Норвичский (ум. 1415), или Кристина де Пизан с очень хорошими связями (1364? –1430?), действительно имела место, если не всегда записывалась в письменной форме.

В своей докторской диссертации 1943 года на английском языке в Кембриджском университете канадский Маршалл Маклюэн (1911–1980) исследует словесные искусства примерно со времен Цицерона до времен Томаса Нэша (1567–1600?). Его диссертация по-прежнему заслуживает внимания тем, что он предпринял совместное изучение истории словесных искусств в качестве тривиума, хотя разработки, которые он рассматривает, были изучены более подробно с тех пор, как он начал свое исследование. Как отмечается ниже, Маклюэн стал одним из наиболее широко известных мыслителей ХХ века, поэтому важно отметить его научные корни в изучении истории риторики и диалектики.

Еще одна интересной записи средневековой риторической мысли можно увидеть в многочисленных дебатах животных стихов популярных в Англии и на континенте в средних веках, такие , как Сова и Соловей (13 век) и Джеффри Чосер «s Парламент кур .

Шестнадцатый век

В статье Уолтера Дж. Онга «Гуманизм» в Новой католической энциклопедии 1967 года рассматривается гуманизм эпохи Возрождения , который в широком смысле определил себя как не одобряющий средневековую схоластическую логику и диалектику и отдававший предпочтение изучению классического латинского стиля, грамматики, филологии и риторики. (Перепечатано в книге « Вера и контексты Онга» (Scholars Press, 1999; 4: 69–91.))

Одна влиятельная фигура в возрождении интереса к классической риторике была Эразм ( с.  1466 -1536). Его работа 1512 года « De Duplici Copia Verborum et Rerum» (также известная как « Копия: основы изобильного стиля» ) была широко опубликована (она выдержала более 150 изданий по всей Европе) и стала одним из основных школьных текстов по этому предмету. Его трактовка риторики менее исчерпывающая, чем в классических произведениях античности, но предлагается традиционная трактовка res-verba (материи и формы): его первая книга посвящена теме elocutio , показывая студентам, как использовать схемы и тропы ; вторая книга посвящена изобретению . Большое внимание уделяется изобилию вариаций ( copia означает «изобилие» или «изобилие», как в словах «изобилие» или «рог изобилия»), поэтому обе книги сосредоточены на способах привнести максимальное количество разнообразия в дискурс. Например, в одном разделе De Copia Эразм представляет двести вариаций предложения « Semper, dum vivam, tui meminero». Другая из его работ, чрезвычайно популярная «Похвала глупости» , также оказала значительное влияние на учение риторика в конце 16 века. Его речи в пользу таких качеств, как безумие, породили тип упражнения, популярного в елизаветинских гимназиях, позже названного адоксографией , который заставлял учеников составлять отрывки, восхваляющие бесполезные вещи.

Хуан Луис Вивес (1492–1540) также помог сформировать изучение риторики в Англии. Испанец, он был назначен в 1523 году на лекцию по риторике в Оксфорде кардиналом Вулси , а Генрих VIII поручил ему стать одним из наставников Марии. Вивес впал в немилость, когда Генрих VIII развелся с Екатериной Арагонской и покинул Англию в 1528 году. Его самой известной работой была книга об образовании De Disciplinis , опубликованная в 1531 году, а его сочинения по риторике включали Rhetoricae, sive De Ratione Dicendi, Libri Tres (1533), De Consultatione (1533) и риторика о написании писем, De Conscribendis Epistolas (1536).

Вполне вероятно, что многие известные английские писатели знакомились с произведениями Эразма и Вивеса (а также с произведениями классических риторов) во время учебы, которая велась на латыни (а не на английском языке) и часто включала изучение греческого и других языков. уделял большое внимание риторике. См., Например, Small Latine and Lesse Greeke TW Болдуина Уильяма Шекспира , 2 тома. (Издательство Иллинойсского университета, 1944 г.).

В середине 16 века наблюдается рост народной риторики - риторики, написанной на английском, а не на классических языках; Однако принятие работ на английском языке шло медленно из-за сильной ориентации на латинский и греческий языки. Леонард Cox «s Искусство или Crafte из Rhetoryke (с 1524-1530;. Второе издание опубликовано в 1532 году) считается самым ранним текстом на риторике на английском языке; По большей части это был перевод работы Филиппа Меланхтона . Успешный ранний текст был Томас Уилсон «s Arte из Rhetorique (1553), который представляет собой традиционное лечение риторики. Например, Уилсон представляет пять канонов риторики (Изобретение, Диспозиция, Elocutio , Memoria и Высказывание или Actio ). Другие известные работы включали Angel Дэй Английская Secretorie (1586, 1592), Джордж Путтенем 's The Arte английского Poesie (1589), и Ричард Rainholde ' s Foundacion из Rhetorike (1563).

В этот же период началось движение, которое изменило организацию школьной программы в протестантских и особенно пуританских кругах и привело к утрате центральным местом риторики. Французский ученый Пьер де ла Раме на латыни Петрус Рамус (1515–1572), недовольный тем, что он считал слишком широкой и избыточной организацией тривиума , предложил новую учебную программу. В его схеме вещей пять компонентов риторики больше не жили под общим названием риторика. Вместо этого изобретательность и предрасположенность были определены исключительно как диалектика, в то время как стиль, подача и память - все, что оставалось для риторики. См. Уолтер Дж. Онг , Рамус, Метод и распад диалога: от искусства дискурса к искусству разума (Harvard University Press, 1958; переиздано University of Chicago Press, 2004, с новым предисловием Адриана Джонса). ). Рамус был замучен во время французских религиозных войн. Его учения, враждебные католицизму, просуществовали недолго во Франции, но нашли благодатную почву в Нидерландах, Германии и Англии.

Один из французских последователей Рамуса, Аудомарус Талай (Омер Талон) опубликовал свою риторику « Institutiones Oratoriae» в 1544 году. Эта работа представляла собой простую презентацию риторики, которая подчеркивала обращение со стилем, и стала настолько популярной, что была упомянута у Джона Бринсли » s (1612) Ludus literarius; или The Grammar Schoole как « наиболее часто используемую в лучших школах ». В последующие полвека последовали многие другие риторики рамизма , а к 17 веку их подход стал основным методом обучения риторике в протестантских и особенно пуританских кругах. Джон Мильтон (1608–1674) написал учебник логики или диалектики на латыни, основанный на работе Рамуса.

Рамизм не мог оказать никакого влияния на устоявшиеся католические школы и университеты, которые оставались верными схоластике, или на новые католические школы и университеты, основанные членами религиозных орденов, известных как Общество Иисуса или Ораторианцы, как можно видеть из иезуит учебный план (при использовании вплоть до 19 - го века, по христианскому миру) , известный как Ratio Studiorum (что Клод Pavur, SJ, недавно переведены на английский язык, с латинским текстом в параллельном столбце на каждой странице (St. Луи: Институт иезуитских источников, 2005)). Если влияние Цицерона и Квинтилиана пронизывает Ratio Studiorum , то это происходит через призму преданности и воинственности Контрреформации. Ratio действительно проникнут чувством божественного, воплощенных логотипы, то есть красноречия как красноречивые и гуманные средства для достижения дальнейшей преданности и дальнейших действий в христианском городе, который отсутствовал из Ramist формализма. В риторике Ratio является ответом на религиозную практику святого Игнатия Лойолы «духовных упражнений». Эта сложная ораторско-молитвенная система отсутствует в Рамизме.

Семнадцатый век

В Новой Англии и в Гарвардском колледже (основан в 1636 г.) доминировали Рамус и его последователи, как показывает Перри Миллер в книге «Разум Новой Англии: семнадцатый век» (Harvard University Press, 1939). Однако в Англии несколько писателей повлияли на ход риторики в 17 веке, многие из них придерживались дихотомии, сформулированной Рамусом и его последователями в предыдущие десятилетия. Гораздо важнее то, что в этом столетии развился современный, разговорный стиль, ориентированный на английский, а не на греческий, латинский или французский модели.

Фрэнсис Бэкон (1561–1626), хотя и не был ритором, внес свой вклад в эту область в своих трудах. Одной из забот того времени было найти подходящий стиль для обсуждения научных тем, который требовал прежде всего четкого изложения фактов и аргументов, а не витиеватого стиля, который предпочитали в то время. Бэкон в своей книге «Развитие обучения» критиковал тех, кто озабочен стилем, а не «весом материи, ценностью предмета, обоснованностью аргументов, изобретательской жизнью или глубиной суждений». Что касается стиля, он предложил, чтобы стиль соответствовал предмету и аудитории, чтобы по возможности использовались простые слова и чтобы стиль был приятным.

Томас Гоббс (1588–1679) также писал о риторике. Наряду с сокращенным переводом « Риторики Аристотеля » Гоббс также выпустил ряд других работ на эту тему. Совершенно противоположный по многим предметам, Гоббс, как и Бэкон, также продвигал более простой и естественный стиль, который экономно использовал фигуры речи.

Возможно, наиболее влиятельным развитием английского стиля стала работа Королевского общества (основанного в 1660 году), которое в 1664 году учредило комитет по совершенствованию английского языка. Среди членов комитета были Джон Эвелин (1620–1706), Томас Спрат (1635–1713) и Джон Драйден (1631–1700). Шпрат считал «прекрасную речь» болезнью и считал, что правильный стиль должен «отвергать все расширения, отступления и вздутие стиля» и вместо этого «возвращаться к примитивной чистоте и краткости» ( History of the Royal Society , 1667) .

Хотя работа этого комитета никогда не выходила за рамки планирования, Джону Драйдену часто приписывают создание и демонстрацию нового современного английского стиля. Его центральным принципом было то, что стиль должен соответствовать «случаю, предмету и людям». Таким образом, он выступал за использование английских слов, когда это возможно, вместо иностранных, а также за использование местного, а не латинского синтаксиса. Его собственная проза (и его поэзия) стали образцами этого нового стиля.

Восемнадцатый век

Возможно, одной из самых влиятельных школ риторики того времени была шотландская беллетристская риторика, примером которой являются такие профессора риторики, как Хью Блэр, чьи лекции по риторике и художественной литературе получили международный успех в различных изданиях и переводах.

Другой заметной фигурой в риторике 18 века была Мария Эджворт , писательница и детский писатель, чьи работы часто пародировали риторические стратегии ее времени, ориентированные на мужчин. В своем «Очерке благородной науки самооправдания» 1795 года Эджворт представляет сатиру на наукоцентризм просветительской риторики и на беллетристское движение. Сэр Вальтер Скотт , с которым она переписывалась, назвал ее «великой Марией» , а современные ученые отметили ее как «преступного и ироничного читателя» риторических норм 18-го века.

Девятнадцатый век

Уильям Г. Аллен стал первым американским профессором риторики в Центральном колледже Нью-Йорка в 1850–1853 годах.

Современный

На рубеже 20-го века произошло возрождение риторического исследования, проявившееся в создании отделов риторики и речи в академических учреждениях, а также в формировании национальных и международных профессиональных организаций. Джим А. Кайперс и Эндрю Кинг предполагают, что ранний интерес к риторическим исследованиям был отходом от ораторского искусства, которое преподается на факультетах английского языка в Соединенных Штатах, и был попыткой переориентировать риторические исследования с преподавания только на гражданское участие. В совокупности, пишут они, риторические исследования двадцатого века предложили понимание риторики, которое продемонстрировало «богатую сложность» того, как риторические ученые понимали природу риторики. Теоретики в целом согласны с тем, что к 1930-м годам важной причиной возрождения исследования риторики было возобновление важности языка и убеждения во все более опосредованной среде 20-го века (см. Лингвистический поворот ) и в 21-м веке с акцентом на СМИ. о широких вариациях и анализе политической риторики и ее последствий. Рост рекламы и таких средств массовой информации , как фотография , телеграфия , радио и кино, сделал риторику более заметной в жизни людей. В последнее время термин риторика стал применяться к формам СМИ, отличным от словесного языка, например, визуальная риторика .

Известные теоретики

  • Хаим Перельман был философом права, который учился, преподавал и прожил большую часть своей жизни в Брюсселе. Он был одним из самых важных теоретиков аргументации 20 века. Его главная работа - « Traité de l'argumentation - la nouvelle rhétorique» (1958) с Люси Ольбрехтс-Титека , которая была переведена на английский как «Новая риторика: трактат о аргументации » Джона Уилкинсона и Перселла Уивера (1969). Перельман и Ольбрехтс-Титека перемещают риторику с периферии в центр теории аргументации. Среди их наиболее влиятельных концепций - «диссоциация», «универсальная аудитория», «квазилогический аргумент» и «присутствие».
  • Кеннет Берк был теоретиком риторики, философом и поэтом. Многие из его работ занимают центральное место в современной риторической теории: «Риторика мотивов» (1950), «Грамматика мотивов» (1945), « Язык как символическое действие» (1966) и « Противодействие» (1931). Среди его влиятельных концепций - «идентификация», «единосущность» и «драматическая пентада». Он описал риторику как «использование языка как символического средства побуждения к сотрудничеству существ, которые по своей природе реагируют на символы». Что касается теории Аристотеля, Аристотель был больше заинтересован в построении риторики, в то время как Берк был заинтересован в ее «опровержении».
  • Эдвин Блэк был риторическим критиком, наиболее известным своей книгой « Риторическая критика: исследование метода» (1965), в которой он критиковал доминирующую «неоаристотелевскую» традицию в американской риторической критике как имеющую мало общего с Аристотелем, кроме некоторых повторяющихся тем: дискуссия и смутно производный взгляд на риторический дискурс ". Более того, утверждал он, поскольку ученые-риторики сосредотачивались в первую очередь на аристотелевских логических формах, они часто упускали из виду важные альтернативные типы дискурса. Он также опубликовал несколько очень влиятельных эссе, в том числе: «Секретность и раскрытие информации как риторические формы», «Вторая личность» и «Заметка о теории и практике риторической критики».
  • Маршалл Маклюэн был теоретиком СМИ, теории которого и выбор объектов исследования важны для изучения риторики. Известное изречение Маклюэна «медиум - это сообщение» подчеркивает важность самого медиума. Ни один другой исследователь истории и теории риторики не получил в ХХ веке такой широкой известности, как Маклюэн.
  • И. А. Ричардс был литературным критиком и ритором. Его «Философия риторики» - важный текст в современной риторической теории. В этой работе он определил риторику как «исследование недоразумений и средств их устранения» и представил влиятельные концепции тенор и средство описания компонентов метафоры - основной идеи и концепции, с которой она сравнивается.
  • The Groupe µ : эта междисциплинарная команда внесла свой вклад в обновление elocutio в контексте поэтики и современной лингвистики, в значительной степени с помощью Rhétorique générale (1970; переведено на английский как «Общая риторика » Полом Б. Барреллом и Эдгаром М. Слоткиным, Johns Hopkins University Press, 1981) и Rhétorique de la poésie (1977).
  • Стивен Тулмин был философом, чьи модели аргументации оказали большое влияние на современную риторическую теорию. Его использование аргументов - важный текст в современной риторической теории и теории аргументации .
  • Ричард Ватц - ритор, ответственный за концептуализацию риторики, касающуюся значимости повестки дня / смыслового вращения, позже пересмотренную (2014 г.) в модель «вращения повестки дня», концептуализацию, которая подчеркивает ответственность убеждения за повестку дня и вращение, которое он / она создает. Его теория отличается агентами целенаправленных перспектив, сформулированных в аутентичной книге Убеждения (Kendall Hunt), полученных от лета 1973 года философии и риторики статьи «Миф о ситуации риторической».
  • Ричард М. Уивер был риторическим и культурным критиком, известным своим вкладом в новый консерватизм. Он сосредоточился на этических последствиях риторики, и его идеи можно увидеть в «Язык есть проповедь» и «Этика риторики». Согласно Уиверу, существует четыре типа аргументов, и через аргумент, который человек обычно использует, критик может увидеть мировоззрение ритора. Те, кто предпочитает аргумент от рода или определения, являются идеалистами. Те, кто спорят на основе подобия, например поэты и религиозные люди, видят взаимосвязь между вещами. Аргумент от следствия видит причинно-следственную связь. Наконец, аргумент, основанный на обстоятельствах, учитывает особенности ситуации и является аргументом, предпочитаемым либералами.
  • Глория Анзалдуа была ритором метиса и пограничья, а также мексиканско-американской поэтессой и пионером в области лесбийского феминизма Чикана. Риторика Местизы и Пограничья сосредоточена на формировании идентичности, игнорируя социальные и дискурсивные ярлыки. Используя риторику «метизы», человек рассматривал мир как открытие своего «я» в других и чужого «я» в вас. Благодаря этому процессу человек согласился жить в мире противоречий и двусмысленности. Анзалдуа научился балансировать между культурами, будучи мексиканцем в глазах англоязычного большинства и индейцем в мексиканской культуре. Среди других ее известных работ: Sinister Wisdom, Borderlands / La Fronters: The New Mestiza и La Prieta.
  • Гертруда Бак была одной из выдающихся женщин-теоретиков риторики, которая также преподавала композицию. Ее научные работы, такие как «Текущий статус риторической теории», вдохновили эгалитарный статус слушателей-ораторов на достижение цели общения. Еще одна статья, которую она редактировала вместе с Ньютоном Скоттом, - это «Краткая грамматика английского языка», которая нарушала общепринятую предписательную грамматику. Эта книга получила множество похвал и критики за описательный характер социальной ответственности со стороны неосновных убеждений.
  • Криста Рэтклифф - известная феминистка и теоретик критической расы. В своей книге « Риторическое слушание: идентификация, пол, белизна» Рэтклифф выдвигает теорию и модель риторического слушания как «образ для интерпретационного изобретения и, в частности, как кодекс межкультурного поведения». Эта книга была описана как «выводящая область феминистской риторики на новое место» в ее движении от аргументативной риторики к нераздельному логосу, в котором реинтеграция речи и слушания. Рецензенты также признали теоретический вклад Рэтклиффа в создание модели для оценки и признания различий в случаях межкультурного общения.

Методы анализа

Критика как метод

Риторику можно анализировать с помощью множества методов и теорий. Один из таких методов - критика. Когда те, кто использует критику, анализируют примеры риторики, то, что они делают, называется риторической критикой (см. Раздел ниже). По словам риторического критика Джима А. Кайперса , «использование риторики - это искусство; как таковое, оно не поддается научным методам анализа. Критика также является искусством; как таковая, она особенно хорошо подходит для изучения риторические творения ". Он утверждает, что критика - это метод генерирования знаний, так же как научный метод - это метод генерирования знаний:

То, как наука и гуманитарные науки изучают явления, которые нас окружают, сильно различаются по степени индивидуальности исследователя, позволяющей влиять на результаты исследования. Например, в науке исследователи целенаправленно придерживаются строгого метода (научного метода). Все научные исследователи должны использовать один и тот же базовый метод, и успешные эксперименты должны быть на 100 процентов воспроизведены другими. Применение научного метода может принимать различные формы, но в целом метод остается неизменным, а личность исследователя исключена из фактического исследования. Напротив, критика (один из многих гуманистических методов получения знаний) активно затрагивает личность исследователя. Сам выбор того, что изучать, а также как и зачем изучать риторический артефакт, во многом зависит от личных качеств исследователя. В критике это особенно важно, поскольку личность критика считается неотъемлемой составляющей исследования. Продолжая персонализировать критику, мы обнаруживаем, что риторические критики используют различные средства при изучении конкретного риторического артефакта, а некоторые критики даже развивают свою собственную уникальную точку зрения, чтобы лучше изучить риторический артефакт.

-  Джим А. Кайперс

Эдвин Блэк (ритор) писал по этому поводу, что «методы, таким образом, допускают различную степень индивидуальности. И критика, в целом, находится на неопределенном, случайном, личном конце методологической шкалы. Невозможно и нежелательно, чтобы критика была закреплена в системе, чтобы критические методы были объективированы, чтобы критика была взаимозаменяемой для целей [научного] воспроизведения, или чтобы риторическая критика служила служанкой квазинаучной теории. [Смысл] в том, что критический метод слишком личностно выразителен, чтобы его можно было систематизировать.

Джим А. Кайперс резюмирует эту идею критики как искусства следующим образом: «Короче говоря, критика - это искусство, а не наука. Это не научный метод; она использует субъективные методы аргументации; она существует сама по себе, а не в сочетании с другими методами генерации знаний (например, социологическими или научными). [] зрение и воображение являются главными статистическими приложениями при изучении риторических действий ».

Наблюдение по аналитическому методу

Не существует аналитического метода, который широко известен как «риторический метод», отчасти потому, что многие в риторических исследованиях считают, что риторика просто порождается реальностью (см. Несогласие с этой точкой зрения ниже). Важно отметить, что объектом риторического анализа обычно является дискурс, и поэтому принципы «риторического анализа» будет трудно отличить от принципов «анализа дискурса ». Однако методы риторического анализа можно применить практически ко всему, включая объекты - автомобиль, замок, компьютер, манеру поведения.

Вообще говоря, риторический анализ использует риторические концепции (этос, логос, кайрос, опосредование и т. Д.) Для описания социальных или эпистемологических функций объекта исследования. Когда объектом исследования оказывается какой-то дискурс (речь, стихотворение, шутка, газетная статья), цель риторического анализа состоит не просто в описании утверждений и аргументов, выдвигаемых в рамках дискурса, но (что более важно ) для определения конкретных семиотических стратегий, используемых говорящим для достижения определенных убедительных целей. Следовательно, после того, как риторический аналитик обнаруживает использование языка, которое особенно важно для достижения убеждения, он обычно переходит к вопросу «Как это работает?». То есть, какое влияние это конкретное использование риторики оказывает на аудиторию и как этот эффект дает больше подсказок относительно целей говорящего (или автора)?

Некоторые ученые проводят частичный риторический анализ и откладывают суждения о риторическом успехе. Другими словами, некоторые аналитики пытаются избежать вопроса «Было ли это использование риторики успешным [в достижении целей говорящего]?» Для других, однако, это главный вопрос: является ли риторика стратегически эффективной и чего она достигла? Этот вопрос позволяет сместить акцент с целей говорящего на эффекты и функции самой риторики.

Стратегии

Риторические стратегии - это попытки авторов убедить или проинформировать своих читателей. Риторические стратегии используются писателями и относятся к различным способам убеждения читателя. По словам Грея, в письменной форме используются различные стратегии аргументации. Он описывает четыре из них как аргумент из аналогии, аргумент из абсурда, мысленные эксперименты и вывод для лучшего объяснения.

Критика

Современная риторическая критика исследует отношения между текстом и контекстом; то есть как пример риторики соотносится с обстоятельствами. Поскольку цель риторики - убедить, необходимо проанализировать, а затем подвергнуть критике уровень, на котором данная риторика убеждает аудиторию. При определении степени убедительности текста можно исследовать отношения текста с его аудиторией, цель, этику, аргументы, доказательства, расположение, доставку и стиль. В своей книге «Риторическая критика: исследование метода» ученый Эдвин Блэк заявляет: «Задача критики состоит не в том, чтобы измерять ... дискурсы догматически против некоего ограниченного стандарта рациональности, но, учитывая неизмеримо широкий диапазон человеческого опыта, видеть их такими, какие они есть на самом деле ". В то время как язык «такими, какие они есть на самом деле» вызывает споры, риторические критики объясняют тексты и речи, исследуя их риторическую ситуацию , обычно помещая их в рамки обмена спикером / аудиторией. Противоположный взгляд помещает ритора в центр создания того, что считается существующей ситуацией; т.е. повестка дня и раскрутка.

Дополнительные теоретические подходы

Следуя неоаристотелевским подходам к критике, ученые начали выводить методы из других дисциплин, таких как история, философия и социальные науки. Важность личного суждения критиков снизилась в явном освещении, в то время как аналитическое измерение критики начало набирать силу. На протяжении 1960-х и 1970-х годов методологический плюрализм заменил единичный неоаристотелевский метод. Методологическая риторическая критика обычно осуществляется путем дедукции, когда широкий метод используется для изучения конкретного случая риторики. Эти типы включают:

  • Идеологическая критика  - критики используют риторику, поскольку она предполагает убеждения, ценности, предположения и интерпретации, которых придерживается ритор или более широкая культура. Идеологическая критика также рассматривает идеологию как артефакт дискурса, который заключен в ключевых терминах (так называемых « идеограммах »), а также в материальных ресурсах и дискурсивном воплощении.
  • Кластерная критика  - метод, разработанный Кеннетом Бёрком, который помогает критику понять мировоззрение ритора. Это означает определение терминов, которые «сгруппированы» вокруг ключевых символов в риторическом артефакте, и шаблонов, в которых они появляются.
  • Анализ фреймов  - при использовании в качестве риторической критики эта теоретическая перспектива позволяет критикам взглянуть на то, как риторы создают интерпретирующую линзу в своем дискурсе. Короче говоря, как они делают одни факты более заметными, чем другие. Это особенно полезно для анализа продуктов СМИ.
  • Жанровая критика  - метод, предполагающий, что определенные ситуации требуют одинаковых потребностей и ожиданий в аудитории, поэтому требуются определенные типы риторики. Он изучает риторику в разное время и в разных местах, ищет сходства в риторической ситуации и риторике, которая на них реагирует. Примеры включают панегирики, инаугурационные речи и объявления войны.
  • Нарративная критика  - рассказы помогают организовать переживания, чтобы придать смысл историческим событиям и преобразованиям. Нарративная критика фокусируется на самой истории и на том, как построение повествования направляет интерпретацию ситуации.

Однако к середине 1980-х гг. В изучении риторической критики стало отходить от точной методологии к концептуальным вопросам. По словам ученого Джеймса Ясински , концептуально-ориентированная критика действует больше через похищение, утверждает ученый Джеймс Ясински , который утверждает, что этот возникающий тип критики можно рассматривать как обмен между текстом и концепциями, которые исследуются одновременно. Концепции остаются «незавершенными», и понимание этих терминов развивается через анализ текста.

Критика считается риторической, когда она сосредотачивается на том, как некоторые типы дискурса реагируют на ситуативные потребности - проблемы или требования - и ограничения. Это означает, что современная риторическая критика основана на том, как риторический случай или объект убеждает, определяет или конструирует аудиторию. Говоря современным языком, то, что можно считать риторикой, включает, помимо прочего, речи, научный дискурс, брошюры, литературные произведения, произведения искусства и изображения. Современная риторическая критика поддерживает аспекты раннего неоаристотелевского мышления посредством внимательного чтения, которое пытается исследовать организацию и стилистическую структуру риторического объекта. Использование тщательного текстового анализа означает, что риторические критики используют инструменты классической риторики и литературного анализа для оценки стиля и стратегии, используемых для передачи аргументации.

Цель критики

Риторическая критика служит нескольким целям или функциям. Во-первых, риторическая критика надеется помочь сформировать или улучшить общественный вкус. Это помогает обучать аудиторию и помогает ей лучше разбираться в риторических ситуациях, укрепляя представления о ценностях, морали и пригодности. Таким образом, риторическая критика может способствовать пониманию аудиторией самих себя и общества.

По словам Джима А. Кайперса , критика должна преследовать двойную цель, прежде всего, в том, чтобы повысить нашу признательность и понимание. «[Мы] хотим улучшить понимание риторического акта как у себя, так и у других; мы хотим поделиться своими мыслями с другими и повысить их оценку риторического акта. Это не пустые цели, а вопросы качества жизни . Улучшая понимание и оценку, критик может предложить новые и потенциально захватывающие способы для других увидеть мир. Через понимание мы также производим знания о человеческом общении; теоретически это должно помочь нам лучше управлять нашим взаимодействием с другими ». Критика - это гуманизирующая деятельность, поскольку она исследует и подчеркивает качества, которые делают нас людьми ».

Риторика животных

Социальные животные используют риторику по- разному. Например, птицы используют песни , различные животные предупреждают членов об опасности своего вида, шимпанзе обладают способностью обманывать с помощью коммуникативных клавиатур, а олени соревнуются за внимание товарищей. Хотя их можно понимать как риторические действия (попытки убедить с помощью значимых действий и высказываний ), их также можно рассматривать как риторические основы, разделяемые людьми и животными. Изучение риторики животных было описано как биориторика.

Самоосознание требуется практика риторики может быть трудно заметить и признать в некоторых животных. Однако некоторые животные способны узнавать себя в зеркале, и, следовательно, их можно понять как самосознание и участие в риторике, когда они практикуют какую-либо форму языка и, следовательно, риторику.

Антропоцентризм играет важную роль во взаимоотношениях человека и животных, отражая и сохраняя бинарные системы, в которых люди считаются существами, «обладающими» исключительными качествами, в то время как животные рассматриваются как существа, которым «не хватает» этих качеств. Этот дуализм проявляется также через другие формы, такие как разум и чувство, разум и тело, идеал и феномен, в которых первая категория каждой пары ( разум , разум и идеал ) представляет и принадлежит только людям. Осознавая и преодолевая эти дуалистические концепции, включая концепцию между людьми и животными, ожидается, что человеческое знание о себе и мире станет более полным и целостным. Отношения между людьми и животными (а также со всем остальным миром природы) часто определяются риторическим актом человека, который дает имена и категоризирует животных с помощью научных и народных ярлыков. Акт наименования частично определяет риторические отношения между людьми и животными, хотя оба могут пониматься как участвующие в риторике, выходящие за рамки человеческих имен и категоризации.

Вопреки бинарным предположениям, происходящим из антропоцентризма , который рассматривал животных как существ без необычных качеств, действительно существуют некоторые особые животные с своего рода phrónēsis, которые наделяют их способностями «учиться и получать инструкции» с элементарным пониманием некоторых значимых знаков. Эти животные действительно практикуют совещательную, судебную и эпидиктическую риторику, раскрывая этос , логотипы и пафос с помощью жестов и прихорашивания, пения и рычания. Поскольку животные предлагают модели риторического поведения и взаимодействия, которые являются физическими, даже инстинктивными, но, возможно, не менее искусными, избавление от нашего привычного сосредоточения на вербальном языке и концепциях сознания поможет людям, интересующимся риторикой и вопросами коммуникации, продвигать риторику людей и животных.

Смотрите также

Прочие термины

Политические речевые ресурсы

Заметки

Рекомендации

Цитаты

Источники

Основные источники

Локус Classicus для греческих и латинских первичных текстов по риторике является Леб Классическая библиотека из Harvard University Press , опубликованные с английским переводом на лицевой странице.

Вторичные источники
  • Ральф ван Бюрен : Die Werke der Barmherzigkeit in der Kunst des 12–18. Jahrhunderts. Zum Wandel eines Bildmotivs vor dem Hintergrund neuzeitlicher Rhetorikrezeption (Studien zur Kunstgeschichte, vol. 115), Хильдесхайм / Цюрих / Нью-Йорк: Verlag Georg Olms 1998. ISBN   3-487-10319-2 .
  • Бернард К. Даффи и Мартин Якоби: Политика риторики: Ричард Уивер и консервативная традиция (Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press, 1993). ISBN   0-313-25713-2 .
  • Юджин Гарвер, Риторика Аристотеля: Искусство характера (University of Chicago Press, 1994) ISBN   978-0-226-28425-5 .
  • Лиза Джардин , Фрэнсис Бэкон: открытие и искусство дискурса ( Cambridge University Press , 1975)
  • Чарльз У. Ларсон , Прием убеждения и ответственность, двенадцатое издание, Wadsworth Cengage Learning (2012)
  • Жаклин де Ромилли , Великие софисты в Афинах Перикла (франц. 1988; англ. Пер . Кларендон Пресс / Oxford University Press, 1992).
  • Уильям Сафайр , одолжите мне свои уши: великие речи в истории (2004) ISBN   978-0-393-05931-1 .
  • Амели Оксенберг Рорти , Риторика Аристотеля Лос-Анджелес, Соединенные Штаты Америки (1996).

дальнейшее чтение

  • Андресен, Фолькер. Хорошо говорите на публике - 10 шагов к успеху . ISBN   1-4563-1026-7 .
  • Коннорс, Роберт, Лиза С. Эде и Андреа Лансфорд, ред. Очерки классической риторики и современного дискурса. Festschrift в честь Эдварда Корбетта. Карбондейл: Южный Иллинойс Univ. Пресс, 1984.
  • Даффи, Бернард К. и Ричард Лиман. ред. Американские голоса: энциклопедия современных ораторов (Вестпорт, Коннектикут: Гринвуд, 2005). ISBN   0-313-32790-4
  • Кокс, Леонард . Искусство или Ремесло Реторика в Project Gutenberg .
  • Гарвер, Юджин. Риторика Аристотеля: об искусстве характера. Чикаго: University of Chicago Press, 1995. ISBN   978-0-226-28425-5
  • Гундерсон, Эрик. Кембриджский компаньон древней риторики. Кембридж, Великобритания: Cambridge Univ. Пресса, 2009.
  • Хауэлл, Уилбур Сэмюэл. Британская логика и риторика восемнадцатого века. Принстон, Нью-Джерси: Princeton Univ. Пресс, 1971.
  • Янсинский, Джеймс. Справочник по риторике . Sage Publications, Inc. 2001.
  • Кеннеди, Джордж А. Аристотель, О риторике . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1991.
  • Кеннеди, Джордж А. Классическая риторика и ее христианские и светские традиции с древних времен до наших дней. Чапел-Хилл: Univ. Прессы Северной Каролины, 1980.
  • Kuypers, Jim A. ed. Цель, практика и педагогика в риторической критике (Lanham, MD: Lexington Press, 2014). ISBN   978-0-7391-8018-1
  • Кайперс, Джим А. и Эндрю Кинг. Корни риторических исследований двадцатого века (Вестпорт, Коннектикут: Praeger, 2001). ISBN   0-275-96420-5
  • Макдональд, Майкл, изд. Оксфордский справочник риторических исследований. Оксфордские справочники. Нью-Йорк: Oxford Univ. Пресса, 2017.
  • Матеус, Самуил. Введение в Retórica no Séc. XXI . Ковильян, Ливрос Лабком, 2018 ISBN   978-989-654-438-6
  • Перно, Лоран. Риторика в древности. Вашингтон, округ Колумбия: Католический Univ. of America Press, 2005.
  • Райнольд (или Рейнхольд), Ричард. Книга под названием «Основы риторики» в Project Gutenberg .
  • Рорти, Амели Оксенберг (ред.). Очерки риторики Аристотеля . Беркли (Калифорния): Калифорнийский университет Press, 1996. ISBN   978-0-520-20228-3
  • Слоан, Томас О. Энциклопедия риторики. Оксфорд: Oxford Univ. Пресса, 2001.
  • Сталь, Екатерина. Римское ораторское искусство. Греция и Рим Новые обзоры классиков 36. Кембридж, Великобритания: Cambridge Univ. Пресса, 2006.
  • Викерс, Брайан. В защиту риторики. Оксфорд: Кларендон, 1998.
  • Уокер, Джеффри. Риторика и поэтика в древности. Нью-Йорк: Oxford Univ. Пресс, 2000.

Внешние ссылки