Rhinemaidens - Rhinemaidens
В Rhinemaidens являются три водные нимфы ( рейнтохтер или «Рейнские дочери») , которые появляются в Рихарда Вагнера «s оперы цикла Кольцо нибелунга . Их индивидуальные имена - Воглинде , Веллгунде и Флосхильде ( Floßhilde ), хотя обычно они рассматриваются как единое целое и действуют вместе соответственно. Из 34 персонажей цикла « Кольцо» они единственные, кто не произошел от древнескандинавских Эдд . Вагнер создал свои Rhinemaidens из других легенд и мифов, в первую очередь из «Песни о Нибелунгах».которая содержит истории , связанные с водой-спрайты ( никсите ) или русалка на Дунае .
Ключевые концепции, связанные с Rhinemaidens в операх Ring - их ошибочная опека над золотом Рейна и условие (отказ от любви), с помощью которого золото могло быть украдено у них, а затем преобразовано в средство обретения мировой власти - таковы. полностью собственное изобретение Вагнера, и являются элементами, которые инициируют и продвигают всю драму.
Rhinemaidens - первые и последние персонажи цикла из четырех опер, появляющиеся как во вступительной сцене Das Rheingold , так и в финальном кульминационном спектакле Götterdämmerung , когда они поднимаются из вод Рейна, чтобы отвоевать кольцо у Брунгильды ' прах. Их называют морально невиновными, но они демонстрируют целый ряд сложных эмоций, в том числе далеко не бесхитростных. Соблазнительные и неуловимые, они не имеют отношения ни к одному из других персонажей, и не дается никаких указаний относительно того, как они возникли, кроме случайных ссылок на неуказанного «отца».
Различные музыкальные темы, связанные с Rhinemaidens, считаются одними из самых лиричных во всем цикле Ring , привнося в него редкие примеры сравнительного расслабления и очарования. Музыка содержит важные мелодии и фразы, которые воспроизводятся и развиваются в других частях оперы, чтобы характеризовать других людей и обстоятельства, а также связывать развитие сюжета с источником повествования. Сообщается, что Вагнер исполнил оплакивание римлян за фортепиано в ночь перед своей смертью в Венеции в 1883 году.
Происхождение
Один из персонажей Кольца , Rhinemaidens не происходит от Поэтической Эдды или Прозаической Эдды , исландских источников для большей части скандинавской мифологии. Водяные духи (нем. Nixen ) появляются во многих европейских мифах и легендах, часто, но не всегда, в форме замаскированной враждебности. Вагнер широко и свободно черпал из этих легенд при составлении своего рассказа о Кольце , и вероятное происхождение его Rhinemaidens находится в немецкой песне о Нибелунгах . В одной части повествования о Нибелунгах Хаген и Гюнтер встречают неких русалок или водных духов (средневерхненемецкий: merwîp ; мод. Гер .: Meerweib ), купающихся в водах Дуная . Хаген крадет их одежду, и в поисках их возвращения русалка по имени Хадебург дает ложное пророчество о том, что Хаген и Гюнтер обретут честь и славу, когда войдут в королевство Эцель . Но после этого другая русалка, Сигелинда (имя Вагнер снова выберет для использования в других местах), говорит Хагену, что ее тетя солгала. Если они пойдут в землю Эцеля, они там умрут.
Размещение этой сцены имеет несколько возможностей, но, по словам Чигрекссага , это произошло на (несуществующем) месте слияния Дуная и Рейна. Меринген, куда впоследствии переправлялись обреченные воины, может быть Меринген-ан-дер-Донау , хотя предполагался также Гросмеринг, который находится намного дальше на восток.
Эта история, не имеющая отношения к драме « Кольцо» , повторяется Вагнером как в начальной сцене « Дас Рейнгольд», так и в первой сцене III акта « Гёттердаммерунга» . Вагнер первым приспособил историю для использования в его ранней либретто о смерти Зигфрида (который в итоге стал готтердаммерунгом ), представляя три неназванные водные горничные ( Wasserjungfrauen ), и их размещения в Рейне , где они предупреждают Зигфрид его надвигающейся смерти. Позже эти водные горничные стали называться Rhinemaidens ( Rheintöchter ) и получили индивидуальные имена: Flosshilde, Wellgunde и Bronnlinde. Продолжая работать над обратной хронологией смерти Зигфрида, Вагнер пришел к тому, что, как он определил, было начальным актом драмы - краже Альберихом золота Рейна. Полагая, что простому похищению неохраняемого золота не хватит драматической силы, Вагнер сделал Rhinemaidens хранителями золота и ввел условие «отречения от любви». Броннлинде стала Воглинде, вероятно, чтобы избежать путаницы с Брунгильдой .
Возможно, на Вагнера также повлияла немецкая легенда о Лорелей , влюбленная молодая девушка, которая тонет в реке и становится сиреной, заманивая рыбаков на скалы своим пением. Другие возможные источники лежат в греческой мифологии и литературе. Сходства существуют между девицами- хранительницами в мифе о Гесперидах и Rhinemaidens Дас Рейнгольда ; три женщины охраняют столь желанное золотое сокровище, которое крадут при повествовании каждой сказки. Вагнер с энтузиазмом читал Эсхила , в том числе его « Пропасть Прометея», в которой есть припев Океанид или водяных нимф. Один автор, Рудольф Сабор, видит связь между отношением Океанидов к Прометею и первоначальной терпимостью Ринемайденов к Альбериху. Так же, как в греческом мифе Океаниды являются дочерями титана морского бога Океана , в скандинавской мифологии - в частности, в « Поэтической Эдде» - йотунн (похожий на гигантского ) морского бога Эгира имеет девять дочерей . Название одного из них означает «волна» ( по-немецки Welle ) и является возможным источником имени Веллгунде.
Оперы Вагнера не раскрывают, откуда взялись Rhinemaidens и имеют ли они какое-либо отношение к другим персонажам. В то время как большинство персонажей цикла связаны между собой через рождение, брак, а иногда и то и другое, Rhinemaidens кажутся независимыми. Личность их отца, доверившего им опеку над золотом, в тексте не указывается. Некоторые ученые-вагнерианцы предположили, что он может быть «Высшим Существом», который является отцом Вотана и всех богов - по сути, всего творения. Другие буквально понимают немецкий Rheintöchter и говорят, что они дочери реки Рейн.
Природа и атрибуты
Rhinemaidens были описаны как «самые соблазнительные, но самые неуловимые персонажи», а в одном анализе - как представители «соблазнения детской фантазией». По сути, они действуют как единое целое со сложной, но неуловимой личностью. Помимо предполагаемого старшинства Флосшильда, демонстрируемого время от времени легкими упреками и музыкально иллюстрированного путем присуждения роли более глубокому контральто или меццо , их персонажи недифференцированы. В «Совершенном вагнерите» , его анализе 1886 года драмы « Кольцо» как политической аллегории, Джордж Бернард Шоу описывает Rhinemaidens как «бездумных, элементарных, лишь наполовину реальных вещей, очень похожих на современных молодых леди». На начальном этапе наиболее очевидными качествами являются обаяние и игривость в сочетании с естественной невинностью; их радость от золота, которое они охраняют, происходит только от его красоты, хотя они знают его скрытую силу. Внешний вид детской простоты вводит в заблуждение; Помимо того, что они доказывают свою безответственность как опекуны, они также провокационны, саркастичны и жестоки в своем взаимодействии с Альберихом. Когда полубог Логе сообщает, что рейнамиды нуждаются в помощи Вотана, чтобы вернуть золото, Фрика , богиня брака, называет их «водянистым выводком» ( Wassergezücht ) и жалуется на многих мужчин, которых они заманили своим «вероломным купанием». Они обольстительны и кокетничают с Зигфридом, но, в конце концов, мудры, как показывает нераскрытый совет, который они дают Брюнгильде. Сабор рассматривает личность Rhinemaidens как смесь «добросердечной натуры» Океанидов и «строгости» (включая готовность топить людей) дочерей Эгира.
В первых строчках, исполненных Воглинде в « Ринге» , преобладают бессловесные вокализации. Вейя! Waga! ... Wagala weia! Wallala weiala weia! Это вызвало комментарии как на премьере « Рейнгольда» 1869 года, так и на премьере всего Кольца в 1876 году , когда работа Вагнера была отклонена как «Вигалавейя-музыка». В письме к Ницше от 12 июня 1872 года Вагнер объяснил, что он заимствовал Weiawaga от древненемецкого языка и что это слово связано с Weihwasser , что означает святая вода. Другие слова были задуманы как параллели с тем, что можно найти в немецких детских колыбельных (распространенные формы «Eia Poppeia», «Heija Poppeia» и «Aia Bubbeie»). Таким образом, строки Воглинде изображают как детскую невинность Rhinemaidens, так и святость природы.
Скорбь семьи Ринемаиденс по поводу потери золота глубокая и искренняя. Когда боги переходят радужный мост в Валгаллу в конце Дас Рейнгольд , Логе иронично предполагает, что в отсутствие золота девушки должны «греться в вновь обретенном сиянии богов». Плач девиц тогда становится суровым укором: «Нежнее и правдиво только глубина», - поют они; «Ложь и трусость - вот все, что там радуется». В заключительной сцене Götterdämmerung они демонстрируют безжалостность, поскольку, вернув кольцо, они затаскивают несчастного Хагена в воды Рейна.
Rhinemaidens - единственные выдающиеся персонажи, которых можно увидеть определенно живыми в конце драмы; судьбы некоторых других двусмысленны, но большинство из них наверняка погибло. Несмотря на относительную краткость их ролей в контексте цикла из четырех опер, они являются ключевыми фигурами; их неосторожная забота о золоте и их провокация против Альбериха - вот факторы, определяющие все последующее. Сам Вагнер разработал положение об «отречении от любви», согласно которому золото можно было украсть, а затем использовать для изготовления кольца, способного править миром. Поскольку кольцо сделано из украденного золота, только его возвращение на попечение Рейнэйденов в водах Рейна снимет с него проклятие. Таким образом, возвращение украденного имущества обеспечивает объединяющую тематическую согласованность сложной истории Вагнера.
Роль в ринг-операх
Дас Рейнгольд, сцена 1
В кульминации музыкальной прелюдии Воглинде и Веллгунде играют в глубинах Рейна. Флосшильда присоединяется к ним после нежного напоминания об их обязанностях хранителей золота. За ними наблюдает карлик-нибелунг Альберих, который взывает к ним: «Я хотел бы приблизиться, если бы вы были добры ко мне». Настороженная Флосхильда кричит: «Береги золото! Отец предупреждал нас о таком противнике». Когда Альберих начинает свое грубое ухаживание, девушки расслабляются: «Теперь я смеюсь над своими страхами, наш враг влюблен», - говорит Флосшильд, и начинается жестокая игра с поддразниванием. Во-первых, Воглинде делает вид, что отвечает на ухаживания карлика, но уплывает, пытаясь обнять ее. Затем Веллгунде вступает во владение, и надежды Альберих возрастают до ее резкого возражения: «Тьфу, волосатый горбатый клоун!» Флосшильда притворяется, что наказывает своих сестер за их жестокость, и симулирует собственные ухаживания, чем увлекает Альберих, пока она внезапно не отрывается, чтобы присоединиться к другим в насмешливой песне. Измученный похотью, Альберих яростно гоняется за девушками по камням, поскользнувшись и скользя, пока они ускользают от него, прежде чем он опускается вниз в бессильной ярости. В этот момент настроение меняется: когда внезапная яркость проникает в глубины, волшебный золотой свет впервые открывает на своей скале Рейнское золото. Девы поют свой восторженный привет золоту, что пробуждает любопытство Альбериха. В ответ на его вопрос Воглинде и Веллгунде раскрывают секрет золота: безмерная сила будет принадлежать тому, кто сможет выковать из него кольцо. Флосшильда ругает их за то, что они раскрыли этот секрет, но ее опасения не принимаются - только тот, кто отрекся от любви, может получить золото, а Альберих явно настолько одурманен, что не представляет опасности. Но их уверенность неуместна; в своем унижении Альберих решает, что мировое господство более желательно, чем любовь. Пока девушки продолжают издеваться над его проделками, он карабкается по скале и, произнося проклятие на любовь, хватает золото и исчезает, оставляя Rhinemaidens нырять за ним, оплакивая свою потерю.
Дас Рейнгольд, сцена 4
Когда Вотан, Фрика и другие боги начинают пересекать радужный мост, ведущий в Валгаллу, они слышат меланхолическую песню из глубин Рейна - девушки, оплакивающие потерю золота. Смущенный и раздраженный, Вотан велит Логе заставить замолчать девушек, но по мере того, как боги продолжают переходить мост, плач снова поднимается, теперь уже с горькими словами упрека в адрес богов за их бессердечие.
Götterdämmerung, Акт 3 Сцена 1
Прошло какое-то время (как минимум два поколения). В глухой лесистой долине, где течет Рейн, нестареющие Rhinemaidens продолжают оплакивать золото, умоляя « женщину-Солнца » прислать им чемпиона, который вернет им золото. Слышен рог Зигфрида, и вскоре он появляется, заблудившись на охоте. Девы приветствуют его со своей старой игривостью и предлагают помочь ему ценой кольца на его пальце. После кокетливого обмена мнениями Зигфрид явно искренне предлагает отдать им кольцо. Но вместо того, чтобы мудро просто принять его предложение, настроение наивных, ранее кокетливых Rhinemaidens внезапно становится торжественным: они предупреждают Зигфрида, что он будет убит в тот же день, если он не отдаст им кольцо. Но храбрый Зигфрид никогда не пойдет на такую подразумеваемую угрозу и заявляет: «Угрожая моей жизни и здоровью, даже если бы оно не стоило и пальца, вы не получите от меня кольца!» Девы презирают его глупость: «Прощай, Зигфрид. Гордая женщина сегодня станет твоей наследницей, мерзавец! Она нас послушает». Зигфрид не знает, что они ссылаются именно на Брюнгильду. Они уплывают, оставив озадаченного Зигфрида задуматься над их словами и признаться самому себе, что он с радостью мог соблазнить любого из них.
Götterdämmerung, Акт 3 Сцена 3
В своем последнем монологе Брунгильда благодарит Rhinemaidens за их «хороший совет». Они, по-видимому, рассказали ей всю историю поимки и предательства Зигфрида и сообщили, что только возвращение кольца в воды Рейна может снять его проклятие. Брунгильда поет: «Что пожелаешь, я дам тебе: из праха моего возьми себе. Огонь ... очистит проклятие от кольца». Она увещевает Rhinemaidens «тщательно охранять его» в будущем, а затем прыгает в пламя костра Зигфрида. Огонь вспыхивает, заполняя сцену, символизируя разрушение богов. Когда Рейн выходит из берегов, появляются Rhinemaidens, направляясь к кольцу. Хаген, который жаждет ринга, кричит им: «Вернитесь с ринга!» ( Zurück vom Ring! ), Последние слова драмы. Его схватывают Воглинде и Веллгунде и утаскивают в глубины Рейна, а Флосшильда хватает кольцо, держит его в воздухе и присоединяется к своим сестрам, плывущим кругами по мере того, как воды Рейна постепенно утихают.
Музыка Rhinemaidens
Музыка, связанная с Rhinemaidens, описывалась комментатором Вагнера Джеймсом Холменом как «одна из основополагающих музыкальных произведений Ринга »; в других описаниях отмечалось его относительное очарование и расслабление.
В первой песне Woglinde to the Rhine: «Weia! Waga! Woge, du Welle, ...» ( Das Rheingold , Scene 1) мелодия пентатоническая , с использованием нот ми-бемоль, фа, ля-бемоль, си-бемоль и до. Песня начинается с падающего шага из двух нот (F, за которым следует ми-бемоль), фигура, которая повторяется во многих музыкальных мотивах на протяжении всего Кольца . Сама мелодия повторяется во время осуждения Фрикой Рейнэйденов в Das Rheingold , Scene 2 и, что драматически, в конце Götterdämmerung, когда после сожжения Брунгильды, Rhinemaidens поднимаются из реки, чтобы забрать кольцо из погребального костра Зигфрида. Его первые пять нот с измененным ритмом становятся мотивом спящей Брюнгильды в Die Walküre , Act 3. Вариантом мелодии становится приветствие Woodbird «Hei! Siegfried» во 2 акте Зигфрида . Согласно анализу Дерика Кука, Rhinemaidens и Woodbird связаны через природу как «принципиально невинные союзники мира природы».
«Радость Rhinemaidens и приветствие золота»: «Heiajaheia, Heiajaheia! Wallalallalala leiajahei! Rheingold! Rheingold! ...» ( Das Rheingold Scene 1) - это торжественная песня-приветствие, основанная на двух элементах, которые были развиты и преобразованы позже в Кольце и нашел множество применений. Например, радостные крики «heiajaheia» преобразованы в сцене 2 Рейнгольда в мрачную второстепенную версию, когда Лога сообщает богам о краже золота и, как следствие, усилении Нибелунгов. "Рейнгольд!" Rhinemaidens поют повторение той же падающей ступеньки, которая знаменовала начало песни Воглинде. Эта фигура постоянно повторяется на более поздних этапах драмы; в Das Rheingold Scene 3 версия второстепенного ключа используется как мотив для злой силы кольца, которое Альберих выковал из золота. Он представляет собой тему рабства на ринге; в Götterdämmerung , порабощенный кольцом своим желанием, Хаген произносит свой призыв «Хой-хо» своим вассалам, используя ту же второстепенную фигуру из двух нот.
Плач «Рейнгольд! Рейнгольд! Рейнс Голд! ...» ( Дас Рейнгольд, сцена 4) поется девушками в конце Дас Рейнгольд , когда боги начинают переходить Радужный мост в Валгаллу. Он начинается с музыки приветствия, но перерастает в то, что Эрнест Ньюман описывает как «преследующую песню потери», которая становится все более острой, прежде чем ее заглушит оркестровое фортиссимо , завершающее оперу. Медленная версия плача звучит на рогах в Зигфриде , акт 2, когда Зигфрид входит в пещеру Фафнера , чтобы забрать золото - плач, говорит Кук, служит для напоминания нам об истинном владении золотом. Плач играет энергично во время пролога Götterdämmerung , как часть оркестровой интерлюдии, известной как «Рейнское путешествие» Зигфрида , прежде чем тень падает на музыку, когда она спускается в минорную тональность мотива «рабства».
Ньюман описывает сцену Rhinemaidens с Зигфридом «Frau Sonne ...» и «Weilalala leia ...» ( Götterdämmerung , акт 3, сцена 1) как «чудесную лесную идиллию». Музыкальные элементы, связанные с Rhinemaidens в этой сцене, ранее не были слышны; Холмен описывает их как намекающие на соблазнительную природу девушек, а также передающие чувство ностальгии и отстраненности по мере того, как драма приближается к своему завершению.
На сцене
С момента первого полного производства Кольца на фестивале Bayreuth Festspielhaus в 1876 году было установлено, что Rhinemaidens следует изображать в обычном человеческом обличье, а не в виде русалок или с другими сверхъестественными чертами, несмотря на оскорбление Альбериха Веллгунде: «Холодные костлявые рыбы. ! " ( Kalter, grätiger Fisch! ). Постановка их сцен всегда была проверкой на смекалку и воображение, поскольку сценические постановки Вагнера включают в себя плавание, ныряние и другую водную гимнастику. Поэтому традиционно много использовались фоны и освещение для достижения необходимых водянистых эффектов. Вплоть до Второй мировой войны , под влиянием Козимы Вагнер и ее (и Вагнера) сына Зигфрида , к постановкам Байройта из опер Кольца применялась политика «подавления консерватизма» . Несмотря на то, что в постановках, поставленных в другом месте, были некоторые новшества, только после послевоенного возрождения Фестиваля в 1951 году в представлении Байройта опер Ринг произошли какие-либо существенные изменения . В частности, с 1976 года инновации на Фестивале и в других местах были значительными и творческими.
В оригинальной постановке 1876 года Rhinemaidens колесили на стендах за полупрозрачными экранами. Стадия машина и световые эффекты были разработаны Карл Брандт, который был главным этап техник времени. Одним из нововведений, которое в конце концов одобрила Cosima, стала замена подставок на колесиках гигантскими невидимыми «удочками», на которых болтались Rhinemaidens. Проволока продолжала использоваться в постановках Байройта Зигфрида Вагнера, а затем и его вдовы Уинифред , которая руководила Байройтским фестивалем до конца Второй мировой войны. Подобные приемы использовались и в более современных постановках. В 1996 Лирическая опера Чикаго кольца цикла, повторяющееся в 2004-05 годах, то Rhinemaidens были подвешены на банджи шнуры , закрепленными в зольной пространстве над сценой, что позволяет им нырять вверх и вниз, по замыслу Вагнера. Rhinemaidens играли на сцене гимнасты, произнося слова певцов, стоявших в углу сцены.
Фестивальная постановка 1951 года, поставленная сыном Зигфрида и Винифред Виландом , порвала с традициями и показала строгую постановку, в которой декорации и реквизит были заменены искусными световыми эффектами. Rhinemaidens, как и все остальные персонажи, были просто одеты в простые одежды и пели свои роли без театральности. Таким образом, музыка и слова оказались в центре внимания. На Виланда оказал влияние Адольф Аппиа , чьи « Notes sur l'Anneau du Nibelungen» (1924–25) были отклонены Козимой: «Аппиа, кажется, не подозревает, что Кольцо было исполнено здесь в 1876 году. Отсюда следует, что постановка является окончательной и священной. . " Виланд и его брат Вольфганг похвалили Аппиа: «Стилизованная сцена, вдохновленная музыкой и реализацией трехмерного пространства, составляет начальные импульсы для реформы оперной постановки, которая вполне логично привела к стилю« Новый Байройт »».
Инновационное столетнее Кольцо Байройта , режиссер Патрис Шеро , полностью покончил с подводной концепцией, разместив сцены Ринемайдена с подветренной стороны большой гидроэлектрической плотины, как часть оперы промышленной революции 19-го века . В сцене с Зигфридом в Götterdämmerung Шеро изменил вечный юношеский аспект Рейнских девушек, изобразив их как «уже не молодых девушек, которые весело развлекаются; они стали усталыми, седыми, озабоченными и неуклюжими». С момента этого производства «неограниченная лицензия на толкование стала нормой». Например, Николаус Ленхофф в своей постановке Bayerische Staatsoper 1987 года поместил Rhinemaidens в салон, и Логе проиграл их плач в конце « Рейнгольда» на граммофоне.
Питер Холл руководил Байройтским кольцом после Шеро. Его версия, поставленная в 1983–86 годах, изображала естественную невинность Rhinemaidens самым простым образом; они были обнажены. Кейт Уорнер адаптировал эту особенность в своей постановке « Кольцо» для Королевского оперного театра Ковент-Гарден , первая постановка 2004–06 гг. Представитель Ковент-Гардена объяснил, что «девушки - дети невинности, видения природы - и как только кто-то появляется, они поспешно набрасываются на одежду, чтобы защитить свою скромность». В то время как Warner полагается на освещение для достижения подводного эффекта, Холл использовал иллюзию призрака Пеппера : зеркала под углом 45 ° создавали впечатление, что Rhinemaidens плывут вертикально, в то время как исполнители на самом деле плавают горизонтально в мелком бассейне.
Хотя роли Rhinemaidens относительно невелики, их исполняли известные певцы, более известные по исполнению главных ролей в вагнеровском и другом репертуаре. Первой, кто полностью исполнила партию Воглинде, была Лилли Леманн в Байройте в 1876 году. В 1951 году, когда Байройтский фестиваль вновь открылся после Второй мировой войны, ту же партию исполнила Элизабет Шварцкопф . Другие Байройты Rhinemaidens включают Хельгу Дернеш , который пел Wellgunde там между 1965 и 1967 годами Лотта Леман играл Wellgunde в Гамбургском государственной опере между 1912 и 1914 годами и Венской государственной оперой в 1916 году Записано Rhinemaidens включил Сен Джуринак для Фуртвенглер и RAI , Лючие Попп и Гвинет Джонс для Георга Шолти и Хелен Донат и Эдда Мозер для Караяна .
Смотрите также
- Девять дочерей Эгира и Рана , волновых дев и дочерей олицетворенного моря в скандинавском мифе
Заметки с пояснениями
Рекомендации
Цитаты
Библиография
- Кук, Дерик (1979). Я видел конец света . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-315318-9.
- Кук, Дерик (1967). Введение в Der Ring des Nibelungen (CD). Рекордная компания Decca.
- Донат, Хелен и Мозер, Эдда (1998). Das Rheingold: Berliner Philharmonika cond. Герберт фон Караян (CD) (переработанный ред.). Немецкий граммофон 457 7812 / G / OR2.
- Донингтон, Роберт (1963). «Кольцо» Вагнера и его символы . Лондон: Фабер и Фабер.
- Эдвардс, Кирилл ( пер. ) (2010). Песнь о нибелунгах: Слово о нибелунгах . Оксфорд: ОУП.
- Гутман, Роберт (1971). Рихард Вагнер: Человек, его разум и его музыка . Лондон: Penguin Books. ISBN 978-0-14-021168-9.
- Холман, Дж. К. (2001). Кольцо Вагнера: спутник слушателя и согласие . Портленд: Амадеус Пресс. ISBN 978-1-57467-070-7.
- Лахманн, Карл , изд. (1841 г.). Der Nibelunge noth und Die klage: nach der ältesten überlieferung (на немецком языке) (2-е изд.). Берлин: Г. Реймер. п. 197 .
- Маги, Элизабет (1990). Рихард Вагнер и нибелунги . Оксфорд: Clarendon Press .
- Манн, Уильям (1964). Дас Рейнгольд: английский перевод / Введение / Синопсис . Лондон: Друзья Ковент-Гардена.
- Манн, Уильям (1964). Götterdämmerung: английский перевод / Введение / Синопсис . Лондон: Друзья Ковент-Гардена.
-
Mowatt, DG ( пер. ) (1962). The Nibelungenlied (переведено с введением и примечаниями) . Лондон: Дж. М. Дент.
- Моватт, Д.Г. ( пер. ) (2001). Песнь о нибелунгах . Минеола, Нью-Йорк: Дувр. С. 142–143.
- Ньюман, Эрнест (1949). Ночи Вагнера . Лондон: Патнэм.
- Север, Роджер (1985). " ' Rheingold'-The Music". Вагнер: The Rhinegold / Das Rheingold . Гиды по английской национальной опере. 35 . Лондон: John Calder (Publishers) Ltd., стр. 15–30 . ISBN 978-0-7145-4078-8.
- Осборн, Чарльз (1992). Полное собрание опер Вагнера . Лондон: Виктор Голланц. ISBN 978-0-575-05380-9.
- Рэндел, Дон Майкл (1996). «Хельга Дернеш». Гарвардский биографический словарь музыки . Кембридж (США): Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-37299-3.
- Сабор, Рудольф (1997). Рихард Вагнер: Der Ring des Nibelungen: товарищ . Лондон: Phaidon. ISBN 978-0-7148-3650-8.
- Шоу, Бернард (1967). Идеальный вагнерит . Лондон: Dover Publications Ltd. ISBN 978-0-486-21707-9.
- Райдер, Фрэнк Глесснер ( пер. ) (1962). Песня о нибелунгах: перевод стиха со средневерхненемецкого Nibelungenlied . Детройт: Издательство Государственного университета Уэйна. стр. 288 -289.
- Спенсер, Стюарт (1985). «Язык и истоки Кольца». Вагнер: The Rhinegold / Das Rheingold . Гиды по английской национальной опере. 35 . Лондон: John Calder (Publishers) Ltd., стр. 31–38 . ISBN 978-0-7145-4078-8.