Ричард Крэшоу - Richard Crashaw

Крэшо (с 1613 -. 21 августа 1649) был английский поэт, педагог, высокая церковь Англиканская священнослужитель и римско - католический новообращенный, который был одним из главных метафизических поэтов в 17-го века английской литературы .

Крэшоу был сыном известного англиканского богослова с пуританскими верованиями, который заработал репутацию ярого памфлетиста и полемиста против католицизма . После смерти отца Крэшоу получил образование в Чартерхаусской школе и Пембрук-колледже в Кембридже . Получив ученую степень, Крэшоу преподавал как научный сотрудник в Питерхаусе, Кембридж, и начал публиковать религиозные стихи, которые выражали отчетливую мистическую природу и пылкую христианскую веру.

Крэшоу был рукоположен в духовный сан англиканской церкви и в своей теологии и практике поддерживал реформы Высшей церкви архиепископа Лода . Преподобный Крэшоу прославился среди английских пуритан своим использованием христианского искусства для украшения своей церкви, своей преданностью Деве Марии , использованием католических облачений и по многим другим причинам. Однако в эти годы Кембриджский университет был рассадником англиканства высокой церкви и симпатий к роялистам . Сторонники обеих позиций подвергались жестоким преследованиям со стороны пуританских сил во время и после Гражданской войны в Англии (1642–1651).

Когда пуританский генерал Оливер Кромвель захватил контроль над городом в 1643 году, Крэшоу был изгнан из своего прихода и стал беженцем сначала во Франции, а затем в Папской области . Он нашел работу помощником кардинала Джованни Баттиста Мария Паллотта в Риме . Находясь в изгнании, он перешел из англиканства в католицизм. В апреле 1649 года кардинал Паллотта назначил Крий к незначительному бенефиса как канон в Храме Святого Дома в Лорето , где он внезапно умер спустя четыре месяца.

Поэзия Крэшоу, хотя ее часто относят к поэзии современных английских метафизических поэтов, демонстрирует сходство с поэтами эпохи барокко и частично находится под влиянием работ итальянских и испанских мистиков . Он проводит параллели «между физической красотой природы и духовным значением существования». Говорят, что его работа отмечена акцентом на «любовь с меньшими достоинствами жизни и более глубокими истинами религии, в то время как он, кажется, вечно озабочен тайной архитектурой вещей».

Жизнь

Ранние годы

Томас Саттон завещал деньги на содержание часовни, больницы и школы в лондонском Чартерхаусе , бывшем картезианском монастыре, где Крэшоу учился с 1629 по 1631 год.

Ричард Крэшоу родился в Лондоне, Англия, около 1612 или 1613 года. Он единственный сын англиканского богослова Уильяма Крэшоу (1572–1626). Точная дата его рождения и имя его матери не известны, но считается, что он родился либо во время Адвентского сезона в 1612 году, либо около праздника Богоявления (6 января) в 1613 году. Возможно, Ричард Крэшоу был крещен Джеймсом Ашером , позже архиепископом Армы . Его отец - священнослужитель, получивший образование в Кембридже , которого назначили проповедником в лондонском Внутреннем Храме, - родился в Хэндсворте , деревне недалеко от Шеффилда , Западный Райдинг Йоркшира, или недалеко от нее , и происходил из зажиточной семьи. Считается, что мать Крэшоу, первая жена его отца, умерла во время младенчества сына . Вторая жена Уильяма Крэшоу, Элизабет Скиннер, на которой он женился в 1619 году, умерла в следующем году при родах.

Уильям Крэшоу написал и опубликовал множество брошюр, пропагандирующих пуританское богословие и резко критикующих католицизм . Он был «человеком безоговорочной репутации ученого в свое время, аргументированным, но красноречивым проповедником, сильным в своем протестантизме и жестоким в своем осуждении« римских фальсификаций »и« одурманенных иезуитов ». Несмотря на эту оппозицию католической мысли, Крэшоу-старший был привлечен католической преданностью, о чем свидетельствует его перевод стихов католических поэтов. Хотя нет ничего определенного в отношении раннего образования молодого Ричарда, считается, что он пользовался частной библиотекой своего отца, которая содержала множество католических работ и была описана как «одна из лучших частных богословских библиотек того времени». В раннем возрасте, он мог бы подвергаться воздействию работ , включая Бернарда из Клерво ' s Проповеди на Песнь Песней , жизни Екатерины Сиены , в Откровении в Санкт - Бриджит , и труды Ричарда Ролла .

Смерть Уильяма в 1626 году сделала Ричарда сиротой, когда ему было 13 или 14 лет. Однако генеральный прокурор Англии сэр Генри Йелвертон и сэр Ранульф Кру , известный судья, друзья и коллеги его покойного отца через Внутренний храм были назначены опекунами молодого сироты . Эти двое мужчин поддержали поступление Ричарда в Чартерхаусскую школу в 1629 году и последующее поступление в Пембрук-холл, Кембридж в 1631 году, куда он официально поступил в следующем году.

Образование

Старый двор в колледже Пембрук, Кембридж

С 1629 по 1631 год Крэшоу учился в Чартерхаусской школе в Лондоне. Школа была основана на территории бывшего картезианского монастыря . В Чартерхаусе Крэшоу был учеником директора школы Роберта Брука и требовал от учеников писать эпиграммы и стихи на греческом и латинском языках на основе посланий и чтений Евангелия из дневных служб в часовне. Крэшоу продолжил это упражнение, будучи студентом Кембриджа, и несколько лет спустя собрал множество этих эпиграмм для своего первого сборника стихов , Epigrammatum Sacrorum Liber (перевод "Книга священных эпиграмм"), опубликованного в 1634 году.

По словам священнослужителя и редактора Александра Grosart , Крэшо был « как тщательно протестант, по всей вероятности, как и его отец мог бы желателен» до его окончания Пемброк Холла в 1634 году Во время своего образования, Крэшо тяготел к Высокой Церкви традиции Англиканство, особенно по отношению к идеалам и ритуальным практикам, которые подчеркивали католическое наследие церкви и отстаивали Уильям Лауд , архиепископ Кентерберийский . Лауд, при поддержке короля Карла I , переориентировал практику англиканской церкви с помощью программы реформ, которые стремились «красота в святости» и стремились включить «больше благоговения и приличия в церковные церемонии и службы, в украшение церкви». церквей, и в разработке ритуала ". Это движение, получившее название лаудианства , возникло из-за влияния Контрреформации . Кембриджский университет был центром лаудианского движения во время посещения Крэшоу.

Ричард официально поступил в Пембрук на Пасху 26 марта 1632 года. В то время учителем колледжа был преподобный Бенджамин Лани, англиканский священник и друг Уильяма Крэшоу. В начале своей карьеры Лани разделял многие пуританские верования старшего Крэшоу. Однако убеждения Лэни эволюционировали в сторону более высоких церковных обычаев. Вполне вероятно, что Ричард находился под влиянием Лани в Пембруке. Крэшоу был знаком с Николасом Ферраром и участвовал в его сообществе Литтл Гиддинг . Он был отмечен своей приверженностью ритуалам Высокой церкви, основанным на модели Феррара скромной духовной жизни, посвященной молитве и избеганию материальной, мирской жизни. Маленький Гиддинг критиковался пуританскими недоброжелателями как «протестантский женский монастырь».

Пемброк Холл (ныне известная как Пембрки - колледж) присвоила Крий бакалавр искусств (BA) степень в 1634. Этой степень была повышена до магистра искусств в 1638 году Кембридж, а также через включение объявление eundem gradum в Оксфордском университете в 1641 году .

Верховный Черчман и член Кембриджа

Старый двор в Петерхаусе , Кембридж, старейший колледж, входящий в состав университета, который Крэшоу назвал «маленьким довольным королевством».

В течение восьми лет, начиная с 1636 года, Крэшоу был назначен сотрудником Петерхауса, старейшего учредительного колледжа Кембриджского университета. В 1638 Крьем принял духовный сан в англиканской церкви, и был установлен как викарий в церкви Святой Марии Less, Кембридж . Эта церковь, широко известная как «Маленькая церковь Святой Марии», примыкает к Петерхаусу и служила часовней колледжа до открытия новой часовни в колледже в 1632 году. Учитель Петерхауса, Джон Косин, и многие товарищи колледжа придерживались его. к лаудианству и принял католическое наследие англиканской веры. В те же годы Крэшоу стал более тесно связан с семьей Феррар и часто навещал Литтл Гиддинг . Крэшоу включил эти влияния в свое поведение в церкви Святой Марии Меньшей, включая проведение ночных молитвенных бдений и украшение часовни реликвиями, распятиями и изображениями Мадонны. (Хусейн) Согласно раннему биографу Крэшоу, Дэвиду Ллойду , Крэшоу привлекал христиан. который приходил к нему на службу, желая услышать его проповеди, «которые восхищали больше, как стихи, чем поэт и святой ... разбрасывая не столько приговоры, сколько экстази». Из-за напряженности между лаудианскими приверженцами и их пуританскими недоброжелателями пуритане часто посылали людей на церковные службы, чтобы выявить и собрать доказательства «суеверного» или «папского» идолопоклонства. В 1641 году Крэшоу будет процитирован за мариолатрию (чрезмерную преданность Деве Марии) и за его суеверные практики «разнообразных поклонов, съеживания» и поджигания перед алтарем ».

С наступлением войск Кромвеля на Кембридж Крэшоу был вынужден уйти из своего товарищества в Петерхаусе. Он и пятеро его коллег были изгнаны из-за отказа подписать Торжественную лигу и пакт . С этого началось его изгнание из «маленького довольного королевства» в Петерхаусе, которое он лелеял. Вскоре после отъезда Крэшоу из города 29 и 30 декабря 1643 г. Маленькая Сент-Мэри была разграблена иконоборцем Уильямом Доусингом , которому Эдвард Монтегю, 2-й граф Манчестера , командующий парламентом во время Гражданской войны, приказал избавить англиканские церкви в Графство Саффолк и Кембриджшир любых украшений или изображений, связанных с римско-католическими «суевериями» или «папством». Биолокация честно вела дневник своих разрушительных усилий в более чем 250 церквях, записывая, что в Маленькой Святой Марии «мы разрушили 60 суеверных изображений, некоторых пап и распятий, а также Бога-Отца, сидящего в чайнике и держащего глобус в руке. ".

Поэзия Крэшоу приобрела явно католический характер, особенно в его стихах, написанных об испанской мистике Святой Терезе Авильской . Сочинения Терезы были неизвестны в Англии и недоступны на английском языке. Тем не менее, Крэшоу познакомился с ее работами, и три стихотворения, которые он написал в ее честь - «Гимн Святой Терезе», «Апология предвосхищающего Гимна» и «Пылающее сердце» - это, возможно, одно и то же. его самые возвышенные работы. Крэшоу начал писать стихи под влиянием сборника Джорджа Герберта « Храм» - влияние, вероятно, проистекало из связи Герберта с Николасом Ферраром. Некоторые из этих стихов Крьих позже собраны в серии под названием Шаги к Храму и услаждению Муз анонимного друг и опубликованы в одном томе в 1646 Этой коллекции включала перевод Крьего по Джамбаттисту Marini ' s Sospetto d'Ирода . В своем предисловии анонимный редактор сборника описал стихи как имеющие потенциал оказать значительное влияние на читателя - они «поднимут тебя, Читатель, на несколько ярдов над землей».

Проповеди на эту тему были мощными и привлекательными, но до нас не дошли.

Изгнание, обращение и смерть

Маленькая Сент-Мэри, Кембридж

В 1644 году Крэшоу изгнали из общества, и он бежал в изгнание. Перед отъездом он договорился о том, чтобы Феррар Колле принял его товарищество. Коллет, один из его учеников в Петерхаусе, был сыном Мэри Колле, племянницы Николаса Феррара. Затем Крэшоу сопровождал Мэри Коллет, которую он считал своей «любезной матерью», в изгнание на континент, поселившись сначала в Лейдене. («Ричард Крэшоу и Мэри Коллетт» Church Quarterly Review, том lxxiii). Это было в начале его изгнания. что Крэшоу, как полагают, формально перешел из англиканства в католицизм. Согласно Athanae Oxoniensis (1692 г.), антиквар Энтони а Вуд объясняет причину обращения Крэшоу как результат боязни разрушения его любимой религии пуританами: «безошибочным предвидением того, что англиканская церковь будет полностью разрушена безграничным количеством людей. ярость пресвитериан ". Однако, по словам Хусейна,

"Не римско-католическая догма или философия, а католический ритуал и чтение католических мистиков, особенно святой Терезы, в значительной степени побудили его искать покоя в лоне католической церкви. Обращение Крэшоу было подтверждением этого утверждения. духовное состояние, которое уже существовало, и это состояние было в основном эмоциональным, художественным отказом от экстаза божественной любви, выраженным через чувственный символизм ».

В этот период королева Генриетта Мария , жена короля Карла I, и ее двор бежали в изгнание - сначала в Оксфорд, оплот роялистов, а затем в Париж в июле 1644 года. В какой-то момент в 1645 году Крэшоу появился в Париже, где он встретил Томаса Кар , чье настоящее имя было Майлз Пинкни, опытный исповедник английских беженцев. Бродяжничество поэта произвело неизгладимое впечатление на Машину, о чем свидетельствует «Анаграмма»:

Он не ищет ни пуховиков, ни шитов, его кровать все еще заправлена.
Если он может найти стул или табурет, он лежит.
Когда наступает день, он прекращает свой безмятежный отдых.
И все же, бедняжка, прежде чем встать, он оделся.

Именно в это время Авраам Коули обнаружил, что Крэшоу живет в крайней нищете в Париже. Коули искал влияния королевы в обеспечении Крэшоу позиции в Риме. Подруга и покровительница Крэшоу, Сьюзен Фейлдинг, графиня Денби , также использовала свое влияние при дворе, чтобы убедить королеву рекомендовать Крэшоу Папе. Крэшоу отправился в качестве паломника в Рим в ноябре 1646 года, где он продолжал бороться с бедностью и плохим здоровьем, ожидая какого-нибудь папского вассала. Крэшоу был представлен Папе как «ученый сын известного еретика». По совпадению, по словам историка литературы Морин Сабин, пуритане, которые вынудили Крэшоу покинуть страну, описали бы его как еретика, сына образованного исполнителя. После возобновления дипломатических просьб к папе в 1647 году Крэшоу получил должность у добродетельного кардинала Палотто, который был тесно связан с Английским колледжем. и остался в колледже преподобного английского языка .

Моральная чувствительность Крэшоу заставила его выразить шок по поводу некоторых аморальных действий некоторых из окружения кардинала и выразить свои жалобы непосредственно кардиналу. Когда некоторые из этих жалоб стали достоянием общественности, некоторые из свиты кардинала протестовали против его присутствия и выражали откровенную враждебность по отношению к Крэшоу. Итальянцы, имевшие злые планы по отношению к этому предмету, побудили кардинала уволить его ради его безопасности. Наконец, в апреле 1649 года кардинал предоставил ему бенефис собора в Базилике делла Санта-Каса в Лорето, Марке . Ослабленный своим ненадежным существованием в изгнании, Крэшоу отправился в Лорето в мае и умер там от лихорадки 21 августа 1649 года. Существовали подозрения, что Крэшоу был отравлен, возможно, людьми из круга кардинала. Крэшоу был похоронен в часовне для леди святыни в Лорето.

Поэзия

Написание и история публикаций

Три сборника стихов Крэшоу были опубликованы при его жизни и один небольшой том посмертно - через три года после его смерти. Посмертный сборник « Кармен дель Ностро» включал 33 стихотворения.

В своем первом сборнике стихов Крэшоу обратился к эпиграммам, сочиненным во время учебы, объединив эти усилия, чтобы сформировать ядро ​​своей первой книги, Epigrammatum Sacrorum Liber (перевод «Книга священных эпиграмм»), опубликованной в 1634 году. хорошо известными строками является наблюдение Крэшоу о чуде превращения воды в вино ( Иоанна 2: 1–11 ): Nympha pudica Deum vidit, et erubuit , что часто переводится как «скромная вода увидела своего Бога и покраснела».

Например, этот катрен , названный Dominus apud suos vilis из сборника, был основан на отрывке из Евангелия от Луки :

Темы

Титульный лист книги « Шаги к храму» Крэшоу (1646 г.), которая была опубликована во время изгнания Крэшоу.

Работа Крэшоу сосредоточена на преданном стремлении к божественной любви. По словам Сабины, его стихи «открывают новые источники нежности, когда он погружается в лаудианское богословие любви, в религиозную филантропию, которую практикует его учитель-пембрук Бенджамин Лэйни и проповедует его наставник Джон Турне, а также в страстную поэтическую жизнь. этюд Богородицы и Младенца Христа ». Сабина утверждает, что в результате его преданности Марии и католической чувствительности, «выражая свою христианскую любовь ко всем людям, даже к заклятому врагу своего отца и большинству английских протестантов, Крэшоу начал чувствовать, что для Христа было чужеземцем в мире. его собственная земля ". Он изображает женщин, в первую очередь Деву Марию , а также Терезу Авильскую и Марию Магдалину как воплощение добродетели, чистоты и спасения . Действительно, три стихотворения Крэшоу в честь мистической Святой Терезы Авильской - «Гимн Святой Терезе», «Апология предшествующего Гимна» и «Пылающее сердце» считаются его самыми возвышенными произведениями.

По словам Морин Сабин, «в своих лучших созерцательных стихах он протянул руку из вечерней тишины святилища в сражающийся мир, который был глух к успокаивающим звукам Иисуса, имени, которое, по его мнению, убаюкивало космос».

Согласно Хусейну, Крэшоу не мистик - и не по традиционным определениям мистицизма - он просто преданный с мистическим темпераментом, потому что он «часто представляется нам экстатическим поэтом, пишущим о мистических переживаниях великого святого (Св. Тереза) вместо того, чтобы передать богатство собственного мистического опыта ». Хусейн продолжал классифицировать стихи Крэшоу по четырем тематическим областям:

• (1) стихи о жизни Христа и Его чудесах;
• (2) стихи о католической церкви и ее обрядах;
• (3) стихи о святых и мучениках Церкви; а также
• (4) стихи на несколько священных тем, таких как перевод Псалмов и письма к графине Денби, и «О книге мистера Джорджа Герберта, Храм священных стихов, посланных джентльменской женщине», которые содержат размышления Крэшоу на тему проблема обращения и действенности молитвы ».

В то время как Крэшоу классифицируется как один из метафизических поэтов, его поэзия отличается от поэзии других метафизических поэтов своим космополитическим и континентальным влиянием. В результате этого эклектичного смешения влияний литературовед Морин Сабин утверждает, что Крэшоу обычно «считают несообразным младшим братом метафизиков, ослабляющим« сильную линию »их стихов, или блудным сыном, который« отправился в путешествие в мир иной ». Дальняя страна », а именно континент и католицизм». Лоррейн М. Робертс пишет, что Крэшоу «с радостью отправился по стопам Джорджа Герберта» под влиянием «Храма» (1633), и что «уверенность в Божьей любви преобладает в его стихах и отмечает, что его голос резко отличается от голоса Донна в отношении греха и смерти, а также Герберта в его борьбе подчинить свою волю воле Бога ".

Критический прием

Большая часть негативной критики работы Крэшоу проистекает из антикатолических настроений в английских буквах - особенно среди критиков, утверждающих, что его стих пострадал в результате его религиозного обращения. Напротив, протестантский поэт Авраам Коули увековечил память Крэшоу в элегии, выражая примирительное мнение о католическом характере Крэшоу "

Сегодня творчество Крэшоу в значительной степени неизвестно и непрочитано - если он не «самый важный», то, безусловно, один из самых выдающихся поэтов-метафизиков. Поэзия Крэшоу вдохновляла или напрямую влияла на творчество многих поэтов в его дни, а также на протяжении восемнадцатого, девятнадцатого и двадцатого веков.

По словам литературоведов Лоррейн Робертс и Джона Робертса, «те критики, которые высоко оценили поэзию Крэшоу, были в первую очередь впечатлены не ее мыслью, а ее музыкой и тем, что они называли« нежностью и нежностью языка »», включая список таких писателей, как как Сэмюэл Тейлор Кольридж , Уильям Вордсворт , Элизабет Барретт Браунинг , Ральф Уолдо Эмерсон , Генри Уодсворт Лонгфелло , Эми Лоуэлл и А. Бронсон Олкотт . Во время и после его жизни друзья и поэты почитали Крэшоу как святого - так называл его Авраам Коули в своей элегии «О смерти мистера Крэшоу» (1656); а в поэме сэра Джона Бомонта «Психея» (1648) Крэшоу сравнивается с поэтом четвертого века и святым Григорием Назианзеном . Другие называли его в сравнении с Джорджем Гербертом «другим Гербертом» или «вторым Гербертом наших поздних времен».

«Возможно, его вера в какие-то прекрасные принципы могла
быть неправильной; его жизнь, я уверен, была правильной:
И я, католик, буду,
по крайней мере, пока, дорогой святой, молиться тебе»

Наследие

Приз Крэшоу

Приз Крэшоу в области поэзии присуждается издательством Salt Publishing .

Позже плагиат

Поуп счел Крэшоу «худшим видом Коули», добавив, что «Герберт ниже Крэшоу, сэр Джон Бомонт - выше, а Донн - намного хуже». Поуп сначала определил влияние итальянских поэтов Петрарки и Марино на Крэшоу, которое он критиковал как порождающий мысли «часто далеко впереди и напряженно», но что можно «снять пену», чтобы добраться до «собственной естественной середины Крэшоу». -способ". Однако современные критики поспешили указать на то, что Поуп задолжал Крэшоу и в некоторых случаях занимался плагиатом у него. В 1785 году Перегрин Филипс с пренебрежением относился к тем, кто заимствовал у Крэшоу и подражал им, не давая должного признания - выделив Поупа, Милтона, Янга и Грея, - заявив, что они «одеваются в его заимствованные мантии» Литературный критик начала 20-го века Остин Уоррен определил, что Папа «Похищение замка» во многом заимствовано из стиля Крэшоу и перевода « Соспетто д'Эроде».

В выпуске The Rambler за 1751 год критик Сэмюэл Джонсон обратил внимание на прямой пример плагиата Поупа, заимствованного у Крэшоу:

Музыкальные настройки

Стихи Крэшоу были созданы или вдохновлены музыкальными композициями. Эллиот Картер (1908–2012) был вдохновлен латинской поэмой Крэшоу «Bulla» («Пузырь») на создание его оркестрового произведения из трех частей «Симфония: sum fluxae pretium spei» (1993–1996). Гимн фестиваля Lo, полное, последнее жертвоприношение , соч. 26, составленная в 1946 году британским композитором Джеральдом Финци (1901–1956), представляет собой сеттинг двух стихотворений Крэшоу, «Адоро Те» и «Лауда Сион Сальваторем» - переводов Крэшоу двух латинских гимнов Фомы Аквинского (ок. 1225–1274). ). «Приди и дай нам жить», перевод Крэшоу стихотворения римского поэта Катулла (84–54 до н.э.), был положен на музыку как хоровое ликование из четырех частей Самуэлем Уэббе-младшим (1770–1843). "Come Love, Come Lord" Крэшоу положил на музыку Ральф Воан Уильямс . «Гимн Рождества» был установлен в качестве «Гимна пастыря» американским композитором Тимоти Хукманом в его сборнике из трех песен 1992 года, озаглавленном «Рождество» для сопрано и оркестра.

Работает

• 1634: Epigrammatum Sacrorum Liber (перевод "Книга священных эпиграмм")
• 1646: ступеньки в храм. Священные стихи, с прочими восторгами муз
• 1648: Шаги к Храму, Священные стихи. С "Наслаждениями муз" (расширенное второе издание)
• 1652: Кармен Део Ностро (перевод "Гимны нашему Господу", опубликован посмертно)
• 1653: Письмо мистера Крэшоу графине Денби против нерешительности и промедления в вопросах религии
• 1670: Richardi Crashawi Poemata et Epigrammata (перевод "Стихи и эпиграммы Ричарда Крэшоу")

Современные издания

• Полное собрание сочинений Ричарда Крэшоу , отредактированное Александром Б. Гросартом, два тома (Лондон: напечатано для частного обращения Робсоном и сыновьями, 1872 и 1873 гг.).
• Стихи Ричарда Крэшоу на английском, латинском и греческом языках под редакцией Л. К. Мартина (Oxford: Clarendon Press, 1927); издание второе, переработанное, 1957 г.).
• Полная поэзия Ричарда Крэшоу под редакцией Джорджа Уолтона Уильямса (Garden City, NY: Doubleday, 1970).

Смотрите также

• « На смерть мистера Крэшоу », элегия друга Крэшоу и поэта Абрахама Коули

Примечания

использованная литература

•  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). « Крэшоу, Ричард ». Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.

внешние ссылки

• Работы Ричарда Крэшоу в Project Gutenberg
• Работы Ричарда Крэшоу или о нем в Internet Archive
• Работы Ричарда Крэшоу в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
• Подробная информация о праздновании 400-летия Крэшоу в церкви Маленькой Святой Марии, Кембридж, апрель 2013 г.
• Примеры поэзии Крэшоу