Ричард МакКеон - Richard McKeon

Ричард МакКеон
Родился 26 апреля 1900 г.
Умер 31 марта 1985 г.
Эра Философия 20-го века
Область Западная философия
Школа Американская новая риторика
Докторанты Майкл Дж. Бакли
Основные интересы
философия, риторика, наука и метафизика , плюрализм, общение , история философии

Ричард McKeon ( / м ə к ˙I ən / ; 26 апреля 1900 - 31 марта 1985) был американский профессор философ и давний в Университете Чикаго. Его идеи легли в основу Всеобщей декларации прав человека ООН.

Жизнь, времена и влияния

МакКеон получил степень бакалавра в Колумбийском университете в 1920 году, который окончил в возрасте 20 лет, несмотря на то, что недолгое время служил в ВМС США во время Первой мировой войны . Продолжая в Колумбии, он закончил магистра диссертацию по Л.Н.Толстого , Бенедетто Кроче , и Джордж Сантаяна , также в 1920 году, и докторская диссертация на Спиноза в 1922. В его докторантуры, наставники МакКеон были Фредерик JE Woodbridge и Джон Дьюи . От Вудбриджа, как позже напишет МакКеон, он узнал, что «то, что имеют в виду философы, может быть сопоставимым или даже идентичным, несмотря на различия в их способах выражения», в то время как Дьюи учил его, как «искать значение философских позиций в проблемах, которые они создавали. решать." Затем он изучал философию в Париже , где его учителями были Этьен Жильсон , пока он не начал преподавать в Колумбии в 1925 году.

В 1934 году МакКеон был назначен приглашенным профессором истории в Чикагском университете , начав 40-летнее сотрудничество с этим университетом. В следующем году он занял постоянную должность профессора греческой философии , которую занимал двенадцать лет. Как профессор, а также с 1935 года как декан факультета гуманитарных наук , МакКеон сыграл важную роль в разработке выдающейся общеобразовательной программы эпохи Хатчинса в Чикагском университете . Позже он основал в Чикаго междисциплинарный комитет по анализу идей и изучению методов. Он председательствовал в Западном отделении Американской философской ассоциации в 1952 году и в Международном институте философии с 1953 по 1957 год. В 1966 году он читал лекции Пола Каруса . Он вышел на пенсию в 1974 году.

МакКеон был центральной интеллектуальной фигурой в первые годы деятельности Организации Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры (ЮНЕСКО). Он консультировал ЮНЕСКО, когда (1946–48) она изучала основы прав человека и идеи демократии . Эти исследования предоставили большую часть материала для разработки Всеобщей декларации прав человека в 1948 году. В 1954 году под эгидой ЮНЕСКО и Индийского философского конгресса он провел в индийских университетах серию из восемнадцати круглых столов, посвященных человеческим отношениям и международным отношениям. обязательства.

МакКеон был одним из первых американских исследователей средневековой философии и истории науки . Он также был выдающейся фигурой в возрождении риторики как интеллектуального искусства, исследуя часто проблематичные отношения между философией и риторикой. Он учил Аристотеля на протяжении всей своей карьеры, настаивая на том, что это был греческий Аристотель, а не тот, кого видели глазами более поздних философов, писавших на латыни . Позже интересы Маккеона сместились от учений об индивидах к диалектике систем. Он исследовал плюрализм , культурное разнообразие и проблемы общения и сообщества в то время, когда такие предметы были менее чем модными.

МакКеон был одним из основателей « Чикагской школы » литературной критики из-за его влияния на некоторых из ее выдающихся членов (например, Уэйна Бута ). Тем не менее, МакКеон дистанцировался от «Чикагской школы», которая в основном была связана с неоаристотелевской поэтической теорией . Как плюралист, он хотел отмежеваться от любых попыток пропаганды какой-либо конкретной идеологии, философии или теоретика.

Серия из трех томов «Избранных сочинений» из его широко разрозненных статей запланирована издательством The University of Chicago Press, из которых Vol. 1 («Философия, наука и культура», 1998 г.) и Vol. 2 («Культура, образование и искусство», 2005 г.). Сборник эссе о МакКионе, его плюралистической философии и ее приложениях «Плюрализм в теории и практике: Ричард МакКеон и американская философия» (Юджин Гарвер и Ричард Бьюкенен, ред.) Был написан и опубликован его учениками и коллегами в 2000 году. .

Критика современной философии

МакКеон считает, что восстание против схоластики в эпоху Возрождения вовлекло Аристотеля в «связанную дискредитацию», и несколько выдающихся современных философов приложили все усилия, чтобы исследовать основания критики или пересмотреть философию Аристотеля . Он считает, что Лейбница и Гегель являются исключениями. В 1941 году он отмечает, что «Аристотель снова стал силой в современных дискуссиях», и что его труды «раскрыли большую применимость к сегодняшним философским проблемам, чем они были за столетия».

Наследие

Бывшие ученики МакКеона хвалили его и сами по себе оказали влияние, в том числе писатель Роберт Кувер , писатели Сьюзен Зонтаг и Пол Гудман , теолог Джон Кобб , философы Ричард Рорти и Юджин Гендлин , классик и философ Кеннет А. Телфорд, социолог и социальный теоретик. Дональд Н. Левин , антрополог Пол Рабинов , теоретик литературы Уэйн Бут и поэты Том Мандель и Арнольд Кляйн. Он также был отцом литературного критика Майкла МакКеона. Ричард МакКеон и Комитет по анализу идей и изучению методов появляются под тонкой маской в « Дзен и искусство ухода за мотоциклами» Роберта М. Пирсига .

Философия и плюрализм

МакКеон опубликовал 158 статей за семь десятилетий. Свидетельства его плюралистического влияния проявляются не в одной конкретной доктрине или системе, а во множестве всех его статей. Объем его работ распространяется практически на все философии и на всю культурную историю западного мира, будучи упорядоченным по семантической схеме.

В начале своей академической карьеры МакКеон признал, что истина не имеет единого выражения. Его понимание философской и исторической семантики привело к тому, что он стал ценить философии, совершенно отличные от его собственной. Он видел цель плюрализма не в достижении монолитной идентичности, а скорее в разнообразии мнений при взаимной терпимости. Он охарактеризовал свою философию как философию культуры, но она также является гуманистической, философией коммуникации и искусства и философской риторикой.

Ценность философской позиции определяется демонстрацией ее ценности как объяснения или инструмента открытия . Прагматизм Ричарда Рорти многим обязан Маккеону, его учителю. Операционный метод МакКеона - это метод дебатов, который позволяет уточнить свои позиции и, в свою очередь, определить, что ограничивает их восприятие аргумента оппонента. Оппозиция дает необходимую перспективу . Тем не менее, он не обязательно приобретает характеристики с тех точек зрения, которым он противопоставляется; его философия по своей природе не может быть скована одним именем. Он не предназначен для подтверждения ценности или достоверности какой-либо философии . По сути, плюрализм тесно связан с объективностью ; желаемый результат общения и обсуждения, а также фундаментальная цель и принцип человеческого бытия .

Люди объединяются вокруг общих вопросов и / или проблем, и их различные интересы и точки зрения часто являются препятствием для коллективных действий. Плюрализм Маккеона настаивает на том, чтобы мы понимали, что человек имеет в виду, говоря, что он говорит. Он считает, что правильное обсуждение может привести к соглашению, планам действий и, в некоторых случаях, к взаимопониманию, если нет, к окончательному соглашению по вопросам идеологии или философских убеждений . Работа Юргена Хабермаса очень близка к работе МакКеона. Противоречивые концепции, интересы и предположения, которые касаются общества, образуют экологию культуры . Обсуждение формирует объект, который представляет собой преобразование субъекта в продукт, который является общим в качестве результата. Философия Маккеона похожа на риторику в понимании Аристотеля , в соответствии с которым она может быть использована в любой конкретной ситуации в качестве доступного средства убеждения.

Плюрализм перспектив - важный компонент нашего существования. Тем не менее, попытка сформировать наши индивидуальные взгляды через мысли и действия приводит нас к соприкосновению с тем, чтобы быть людьми и быть с другими людьми. Для МакКеона понимание плюрализма дает нам доступ ко всему, что можно понять о самом бытии.

Новая риторика

На более поздних этапах академической карьеры МакКеон стал уделять больше внимания мировым проблемам (см. ЮНЕСКО ). Он стремился улучшить отдельные дисциплины, поскольку считал, что они предназначены для улучшения человечества. Он утверждал, что обновление риторики необходимо, потому что определение потребностей, предшественников, возложенных задач, а также общий характер и принадлежность риторики будет одновременно решать проблемы и сообщать решения для людей повсюду.

Поскольку наш век дает новые данные и опыт , нам требуется новая, расширенная риторика, учитывающая технологии . Современный мир продвинулся довольно далеко, но еще не нашел логотипов, которые могли бы объяснить techne ( технология = techne + логотипы ). Одни науки не могут надеяться на продуктивность без повторного включения риторики, иначе они были бы только аналитическими . Для МакКеона новая риторика - единственное средство преодоления разрыва между искусством и наукой. Использование риторики может способствовать дальнейшему развитию новых областей искусства и науки. Риторика способна перемещаться между различными видами искусств и наук, давая возможность связать их между собой и установить новые цели, используя обе сферы. Новая риторика может упорядочить все другие искусства и науки, что приведет к новым открытиям. Маккеон считал очень сильную риторическую стратегию, способную избежать релятивизма, поскольку с очень сильной риторической стратегией достигается солидарность, поскольку люди якобы объединяются посредством убедительной риторики. Согласно Маккеону, релятивизма избегают посредством силы риторической стратегии, а не через доступ к платонической сфере.

Маккеон заимствует традиционные риторические термины (см. Аристотель и Квинтилиан ), чтобы очертить принципы новой риторики ( творчество / изобретение ; факт / суждение ; последовательность / следствие ; объективность / интерсубъективность ), а затем ведет их к более ярким направлениям открытий , расширяя традиционные риторические представления Аристотеля. категории ( эпидемическая , судебная , совещательная ) и реинтегрирующая философская диалектика . Он считает, что материалы для этого - топосы и схемы . Новая риторика должна быть универсальной , объективной , переформулировать структуру и программу словесной риторики и ее темы, а ее приложения должны быть сосредоточены на конкретном моменте. МакКеон считает, что настоящее должно быть «заминировано», чтобы внести свой вклад в будущее решение важной проблемы. Здесь снова очевидно влияние Маккеона на Ричарда Рорти. Наряду с Джоном Дьюи МакКеон (как и Рорти) считал, что философия - это в основном попытка решения проблем. По сути, есть два вида солидарности, которых добиваются те, кто использует риторическую стратегию: солидарность тех, у кого есть цель, и солидарность тех, у кого есть «ценности». Другими словами, солидарности могут искать те, у кого нет «ценностей», а скорее риторика, или те, у кого нет цели, а скорее «ценности».

Новые данные могут вызвать новые проблемы для риторики, но они по-прежнему будут создавать категории и пытаться найти новые виды топоев, которые будут создавать новые классификации и создавать новые междисциплинарные поля. Риторика помогает понять, как создавать эти поля или как решить, какие существующие поля подходят для различных данных. Новая риторика найдет новые цели, поставив технологию на службу целям в сотрудничестве с другими искусствами, вместо того, чтобы позволять технологиям вести нас к ограниченным и потенциально опасным целям. Те «ценности», которые считаются ведущими к решению проблемы, риторически считаются достойными. МакКеон считает, что все проблемы - это все, и риторика должна способствовать их разрешению. Ясно, что риторика не может дать четкого плана решения, риторика - это риторика. Скорее с помощью риторики провозглашаются «ценности», которые должны в конечном итоге достичь цели. Тот, кто использует риторику для достижения цели, в основном пытается добиться ее с помощью грубой силы.

Предполагая, что цель достигнута, следствие риторики состоит в том, что те, для кого цель была целью, теперь отказываются от нее, избегают ее как «ценности» и теперь разрабатывают новые цели и новую риторику. Тем не менее, это далеко впереди нас, учитывая послужной список риторики. Риторика неоднократно применялась на протяжении веков и неоднократно ассоциировалась с катастрофой, хотя это не имеет отношения к тем, кто пытается риторику, поскольку риторика, как полагают те, кто практикует риторику, достигает целей грубой силой, но риторика также не достигла цели. Те, кто придерживается риторики , достигли уважаемого, хотя и ненадежного положения. Работа Ричарда Маккеона показывает, что, несмотря на многочисленные крупные неудачи, даже до 20 века, риторика, последовавшая за Аристотелем, продолжала «очаровывать людей».

Культурное влияние

МакКеон широко цитировался в докторской диссертации Маршалла Маклюэна 1943 года «Место Томаса Нэша в познании своего времени» (с тех пор, как он был опубликован как McLuhan, Marshall (2006). The Classical Trivium . Corte Madera: Gingko Press. ISBN) 1-58423-067-3.).

В романе Роберта Пирсига 1974 года « Дзен и искусство ухода за мотоциклами» он является «председателем комитета».

Философ Марджори Грен , написав в своей « Философской автобиографии » о прекращении в 1944 году ее семилетней преподавательской роли в Чикагском университете, прямо (без уточнения) заявила, что «МакКеон меня уволил».

Список используемой литературы

  • 1928: Философия Спинозы : единство его мысли.
  • 1929: Избранные произведения средневековых философов
  • 1941: Аристотель (1941). Ричард МакКеон (ред.). Основные сочинения Аристотеля . Нью-Йорк: Рэндом Хаус..
  • 1947: Знакомство с Аристотелем .
  • 1951: Демократия в мире напряженности: симпозиум, подготовленный ЮНЕСКО .
  • 1952: Свобода и история: семантика философских споров и идеологических конфликтов.
  • 1954: Мысль, действие и страсть . Издательство Чикагского университета. Переиздано в 1974 г.
  • 1957: Свобода чтения: перспектива и программа.
  • 1959: Указы Ашоки . С Н.А. Никам. Издательство Чикагского университета.
  • 1971: Gli studi umanistici nel mondo attuale.
  • 1976: Питер Abailard , Sic et Non: Критическое издание.
  • 1987: Риторика: Очерки изобретений и открытий . Отредактировано с введением Марка Бакмана. Ox Bow Press. ISBN  0-918024-49-8
  • 1990. Свобода и история и другие очерки: введение в мысль Ричарда Маккеона . Отредактировал Захава К. МакКеон. Издательство Чикагского университета.
  • 1994. О знании - естественные науки . Под редакцией Дэвида Б. Оуэна и Захавы К. МакКеона. Издательство Чикагского университета.
  • 1998. Избранные сочинения Ричарда Маккеона, Vol. 1 . МакКеон, Захава К. и Уильям Г. Свенсон, ред. Издательство Чикагского университета. ISBN  0-226-56036-8
  • 2005. Избранные сочинения Ричарда МакКеона, Vol. 2 . МакКеон, Захава К. и Уильям Г. Свенсон, ред. Издательство Чикагского университета. ISBN  0-226-56038-4

Смотрите также

Примечания и ссылки

дальнейшее чтение

  • Барановский, Брэд. «Бесконечный разговор: эстетический прагматизм Кеннета Берка и Ричарда МакКеона, 1920–1960 годы». Современная интеллектуальная история 15.1 (2018): 153-184 онлайн .
  • Гарвер, Юджин и Бьюкенен, Ричард, 2000. Плюрализм в теории и практике. Издательство Университета Вандербильта. ISBN  0-8265-1340-9
  • Кимбалл Плохман, Джордж, 1990. Ричард МакКеон. Издательство Чикагского университета. ISBN  0-226-67109-7
  • Левин, Дональд, 2007. Силы разума: переосмысление либерального обучения . Издательство Чикагского университета.
  • Обермиллер, Тим Эндрю, декабрь 1995 г., " Ричард МакКеон" , журнал выпускников Чикагского университета .
  • Розенбойм, Ор. Возникновение глобализма: видения мирового порядка в Великобритании и США, 1939–1950 (2017), стр. 170–210 на тему «Написание мировой конституции».
  • Селинджер, Уильям. «Забытый философ: обзорный очерк Ричарда МакКеона». Обзор политики 80,1 (2018): 137-150 DOI : 10,1017 / S003467051700095X
  • Симонсон, Питер. «Ричард МакКеон в традиции прагматиков». в восстановлении недооцененных прагматиков в коммуникации. (Palgrave Macmillan, Cham, 2019) стр. 23–51.

внешние ссылки