Ричард Уэйтли - Richard Whately

Преосвященный

Ричард Уэйтли
Архиепископ Дублина
Епископ Глендалох
примас Ирландии
Ричард Уэйтли.jpg
Церковь Церковь Ирландии
Епархия Дублин и Глендалох
В офисе 1831–1863 гг.
Предшественник Уильям Маги
Преемник Ричард Ченевикс Тренч
Заказы
Освящение 23 октября 1831
года,  Ричард Лоуренс
Личная информация
Родился ( 1787-02-01 )1 февраля 1787 г.
Кавендиш-сквер , Лондон , Англия
Умер 8 октября 1863 г. (1863-10-08)(76 лет)
Дублин , графство Дублин , Ирландия
Похороненный Собор Христа-Черч, Дублин
Национальность английский
Номинал Англиканский
Супруг Элизабет Уэйтли
Дети 5
Философская карьера
Образование Ориэл-колледж, Оксфорд
(бакалавр, 1808 г.)
Учреждения Колледж Ориэл, Оксфорд
Основные интересы
 Богословие , логика
Известные идеи
 Эротика
Влияния
Под влиянием

Ричард Уэйтли (1 февраля 1787 - 8 октября 1863) был английским академиком, оратором, логиком, философом, экономистом и теологом, который также служил реформатором Ирландской церкви, архиепископом Дублином . Он был ведущим Бродом Черчменом , плодовитым и воинственным автором по широкому кругу тем, ярким персонажем и одним из первых рецензентов, признавших таланты Джейн Остин .

Жизнь и времена

Он родился в Лондоне, в семье преподобного доктора Джозефа Уэйтли (1730–1797). Он получил образование в частной школе недалеко от Бристоля и в Ориэл-колледже в Оксфорде с 1805 года. Он получил степень бакалавра в 1808 году с двойным дипломом второго класса и премией за сочинение на английском языке в 1810 году; в 1811 г. он был избран членом Ориэля, а в 1814 г. принял духовный сан . После окончания учебы он работал частным репетитором, в частности, Нассау Уильяма Старшего, который стал близким другом, и Сэмюэля Хайндса .

Ранняя супружеская жизнь

После женитьбы на писательнице Элизабет Уэйтли в 1821 году Уэйтли жил в Оксфорде. Ему пришлось отказаться от своей стипендии в колледже, которую не могли получить женатые мужчины, и в то время он жил за счет репетиторства и пера. Дядя, Уильям Плумер , подарил ему на жизнь Хейлсворт в Саффолке; в августе 1822 года Уэйтли переехал туда. Двумя его дочерьми были писательница Джейн Уэйтли и миссионер Мэри Луиза Уэйтли . В 1825 году он был назначен директором Сент-Альбан-Холла , должность, полученная для него его наставником Эдвардом Коплестоном , который хотел поднять общеизвестно низкие академические стандарты в Холле, который также был целью для расширения Ориэл. Уэйт вернулся в Оксфорд, но отказался от проживания в Саффолке только в 1831 году, где он увидел социальные последствия безработицы.

Реформатор Уэйтли изначально был в дружеских отношениях с Джоном Генри Ньюманом . Они поссорились из-за кандидатуры Роберта Пиля на место в парламенте Оксфордского университета .

В 1829 году Уэйтли был избран профессором политической экономии Драммонда в Оксфорде вслед за Нассау Уильямом Сеньором. Его пребывание в должности было прервано его назначением в архиепископство Дублина в 1831 году. Он опубликовал только один курс вводных лекций в двух изданиях (1831 и 1832).

Архиепископ Дублина

Назначение Уэйтли лордом Греем на кафедру Дублина стало политической неожиданностью. Престарелый Генри Батерст отказался от поста. Новая администрация вигов сочла Уэйтли, хорошо известного в Holland House и эффективного в выступлениях в парламентском комитете, говорящем о десятине , приемлемым вариантом. За кулисами Томас Хайд Вильерс лоббировал от своего имени Дени Ле Маршана с помощью вигов Брума. Назначение было оспорено в Палате лордов , но безуспешно.

В Ирландии прямота Уэйтли и отсутствие у него примирительной манеры вызвали противодействие со стороны его собственного духовенства, и с самого начала он обиделся, поддерживая государственное пожертвование католического духовенства. Он соблюдал строгую дисциплину в своей епархии; и он опубликовал изложение своих взглядов на субботу (« Мысли о субботе» , 1832 г.). Он жил в Redesdale House в Килмакуд , недалеко от Дублина, где он садился. Он был озабочен реформированием Ирландской церкви и ирландских законов о бедных . Он считал возмещение десятины необходимым для Церкви.

Ирландское национальное образование с 1831 по 1853 год

В 1831 году Уотли попытался создать в Ирландии национальную и несектантскую систему образования на основе общего обучения протестантов и католиков литературным и моральным предметам, причем религиозное обучение было разделено. В 1841 году католические архиепископы Уильям Кролли и Джон Макхейл обсуждали, следует ли продолжать эту систему, с Кролли, который поддержал Уэйтли, получив папское разрешение на продолжение, при условии некоторых гарантий. В 1852 году эта схема рухнула из-за противодействия нового католического архиепископа Дублина Пола Каллена . Уэйтли чувствовал себя вынужденным выйти из Совета по образованию в следующем году.

Более поздняя жизнь

В голодные 1846 и 1847 годы архиепископ и его семья пытались облегчить страдания народа. 27 марта 1848 года Уэйтли стал членом Кентерберийской ассоциации . В 1855 году он был избран иностранным почетным членом Американской академии искусств и наук .

С 1856 года симптомы упадка начали проявляться в паралитическом поражении левой стороны Уэйтли. Тем не менее он продолжал свои общественные обязанности.

Смерть

Памятник Ричарду Уэйтли в западном проходе южного трансепта в соборе Святого Патрика , созданный сэром Томасом Фарреллом.

Летом 1863 года Уэйтли простерся из-за язвы на ноге и после нескольких месяцев острых страданий 8 октября 1863 года скончался.

Работает

Уэйтли был плодовитым писателем, успешным толкователем и апологетом протестантов, чьи работы были переведены и переизданы. Его « Элементы логики» (1826) были взяты из статьи «Логика» в Encyclopdia Metropolitana . В сопутствующей статье «Риторика» представлены Элементы риторики (1828 г.). В этих двух работах Уэйтли ввел эротическую логику .

В 1825 г. Уэйтли опубликовал серию очерков о некоторых особенностях христианской религии , за которой в 1828 г. последовала вторая серия « О некоторых трудностях в сочинениях апостола Павла» , а в 1830 г. - третья серия « Об ошибках романизма», восходящая к их происхождение в человеческой природе . В 1837 году он написал свой справочник христианских свидетельств , который при его жизни был переведен более чем на дюжину языков. В ирландском контексте христианские свидетельства были адаптированы к форме, приемлемой для католических верований, с помощью Джеймса Карлайла .

Выборочный листинг

Работы Уэйтли включали:

(Связанные работы взяты из Интернет-архива )

редактор

Характер

Хамфри Ллойд сказал Кэролайн Фокс, что эксцентричное поведение и язык тела Уэйтли усугублялись в Дублине подхалимским кругом друзей. Он был прекрасным оратором, остроумием и любил каламбур . В Оксфорде его белая шляпа, грубый белый халат и огромная белая собака снискали ему прозвище «Белый медведь», а на Луге Крайст-Черч он продемонстрировал подвиги своей скалолазной собаки .

Просмотры

Член свободной группы под названием Oriel Noetics , Уэйтли поддерживал религиозную свободу, гражданские права и свободу слова для инакомыслящих, католиков, евреев и даже атеистов. Он придерживался позиции, согласно которой гражданская инвалидность, наложенная на неангликанцев, делала государство только номинально христианским, и поддерживал разрушение . Он был последователем Эдварда Коплстона, который считался основателем Ноэтики и апологетов ортодоксальности англиканской церкви . Набожный христианин, Уэйтли имел практический взгляд на христианство. Он не был согласен с евангелической партией и в целом выступал за более интеллектуальный подход к религии. Он также не согласился с более поздним трактатским акцентом на ритуале и церковной власти. Вместо этого он делал упор на внимательном чтении и понимании Библии.

Его кардинальным принципом был принцип Чиллингворта : « Библия , и только Библия, является религией протестантов» ; и его толкование было направлено на определение общего содержания писаний, исключая догмы, основанные на отдельных текстах. Нет никаких оснований сомневаться в его восприятии основных доктрин веры , хотя он избегал теоретизирования или даже попыток сформулировать их точно. На выборах он в целом придерживался арминианских взглядов, и его антипатия к кальвинизму была сильной. Он больше останавливался на жизни, чем на смерти Христа , необходимость которой он отрицал.

Уэйтли рассматривал политическую экономию как предмет логической сущности. Это оказалось влиятельным в Оксфорде. Ноэтики были реформаторами, но в большей степени центристами в политике, а не сильными вигами или тори. Одним из первых поступков Уэйтли при поездке в Дублин было создание кафедры политической экономии в Тринити-колледже . Его первым обладателем был Mountifort Longfield . Позже, в 1846 году, он вместе с Уильямом Нилсоном Хэнкоком основал Дублинское статистическое общество .

Взгляд Уэйтли на политическую экономию и то, что было общим для первых обладателей звания профессора Тринити-колледжа, рассматривал ее как тип естественного богословия . Он принадлежал к группе сторонников Томаса Мальтуса, в которую входили Томас Чалмерс , некоторые другие Ноэтики, Ричард Джонс и Уильям Уэвелл из Кембриджа. Он не видел несоответствия между наукой и христианской верой, чем отличался от некоторых христианских критиков Мальтуса. Он также отличался от Джонса и Уэвелла, выражая мнение, что индуктивный метод менее полезен для политической экономии, чем дедуктивный метод , применяемый должным образом.

В периодических изданиях Вейтли обсуждались и другие общественные вопросы. Он затронул, например, тему перевозки и «вторичных наказаний» тех, кто был перевезен; его брошюра на эту тему оказала влияние на политиков лорда Джона Рассела и Генри Джорджа Грея .

Наследие

Уэйтли был важной фигурой в возрождении аристотелевской логики в начале девятнадцатого века. Элементы логики дали толчок к изучению логики в Великобритании, и в Соединенных Штатах Америки, логик Чарльз Сандерс Пирс (1839-1914) писал , что его на протяжении всей жизни увлечения логики началось , когда он читал Whately в элементы , как 12-летние -старый мальчик.

Взгляд Уэйтли на риторику как на метод убеждения превратился в ортодоксию, которую в середине века оспорил Генри Нобл Дэй . Элементы риторики по-прежнему цитируются из-за размышлений о презумпции , бремени доказывания и свидетельских показаниях .

В 1864 году его дочь Джейн Уэйтли опубликовала « Разные остатки» из его обычной книги, а в 1866 году - его « Жизнь и переписка» в двух томах. Анекдотические воспоминания архиепископа Уэйтли , написанные Уильямом Джоном Фицпатриком , были опубликованы в 1864 году.

Семья

Уэйт женился на Элизабет Поуп (третья дочь Уильяма Поупа, родившаяся 7 октября и крестившаяся 22 декабря 1795 года в Хиллингдоне, Мидлсекс ) в Челтенхэме 3 июля 1821 года. Позже она сама написала христианскую литературу и умерла 25 апреля 1860 года. Ее младшая сестра Шарлотта вышла замуж за Бадена. Пауэлла в 1837 году.

У них было четыре дочери и сын, в том числе:

Программа в телесериале BBC Кто вы такие? , транслировавшаяся 2 марта 2009 года, выяснилось, что Ричард Уэйтли был предком британского актера Кевина Уэйтли .

Примечания и ссылки

Цитаты

Источники

  • Макмаллен Ригг, Джеймс (1885). "Какого черта, Ричард" . Словарь национальной биографии, 1885-1900 . 60 . Лондон: Смит, Элдер и Ко, стр. 423–428.
Атрибуция

дальнейшее чтение

Современная биография Ричарда Уэйтли: Человек на все времена Крейга Партона ISBN  1-896363-07-5 . См. Также Дональд Харман Акенсон Протестант в Чистилище: Ричард Уэйтли, архиепископ Дублина (Саут-Бенд, Индиана, 1981)

  • Эйнхорн, Лоис Дж. «Последовательность в Ричарде Уэйтли: объем его риторики». Философия и риторика 14 (весна 1981): 89–99.
  • Эйнхорн, Лоис Дж. «Публичное убеждение Ричарда Уэйтли: взаимосвязь между его риторической теорией и его риторической практикой». Риторика 4 (зима 1986 г.): 47–65.
  • Эйнхорн, Лоис Дж. «Жил ли Наполеон? Презумпция и бремя доказательства в исторических сомнениях Ричарда Уэйтли в отношении Наполеона Бонепарта». Rhetoric Society Quarterly 16 (1986): 285–97.
  • Джустино, Давид де. «В поисках архиепископа: виги и Ричард Уэйтли в 1831 году». История церкви 64 (1995): 218–36.
  • МакКерроу, Рэй Э. «Ричард Уэйтли: религиозный полемист девятнадцатого века». Прозаические исследования: 1800–1900 2 (1979): 160–87.
  • МакКерроу, Рэй Э. «Архиепископ Уэйтли: человеческая природа и христианская помощь». История церкви 50.2 (1981): 166–189.
  • МакКерроу, Рэй Э. «Ричард Уэйтли о природе человеческого знания в связи с идеями его современников». Журнал истории идей 42.3 (1981): 439–455.
  • МакКерроу, Рэй Э. "Теория риторики Ричарда Уэйтли". В исследованиях в риторике . изд. Р. МакКерроу. Гленвью, Иллинойс: Скотт, Firesman, & Co., 1982.
  • МакКерроу, Рэй Э. «Ричард Уэйтли и возрождение логики в Англии девятнадцатого века». Риторика 5 (весна 1987 г.): 163–85.
  • МакКерроу, Рэй Э. «Философия языка Уэйтли». Южный речевой коммуникационный журнал 53 (1988): 211–226.
  • Плакат, Кэрол. «Ричард Уэйтли и дидактическая проповедь». История проповеди: девятнадцатый век . Эд. Роберт Эллисон. Лейден: Брилл, 2010: 59–113.
  • Плакат, Кэрол. "Органон теологии: риторика и логика Уэйтли в религиозном контексте". Риторика 24: 1 (2006): 37–77.
  • Милый, Уильям. «Пэйли, Уэйтли и« эвиденциализм просвещения »». Международный журнал философии религии 45 (1999): 143-166.

внешние ссылки

Академические офисы
Предшественник
Нассау Старший 		Драммонд, профессор политической экономии в Оксфорде,
1830–1831 гг. 		Преемник
Уильям Форстер Ллойд
Названия Ирландской церкви
Предшественник
Уильям Маги 		Архиепископ Дублина
1831–1863 гг. 		Преемник
Ричарда Ченевикса Тренча