Ритуальное омовение в иудаизме - Ritual washing in Judaism

Серебряная чашка для умывания, используемая для нетилат ядаим
Двуручная чашка Натла (נַטְלָה), сфотографированная в общественном туалете Иерусалима.

В иудаизме , ритуального мытья или омовения , принимает две основные формы. Тевила (טְבִילָה) - это полное погружение тела в микве , а нетилат йадаим - это омовение рук из чаши (см. « Мытье рук в иудаизме» ).

Ссылки на ритуальное мытье можно найти в еврейской Библии и подробно изложить в Мишне и Талмуде . Они были кодифицированы в различных кодексах еврейского закона и традиции, такие как Маймонида « Мишне Тора (12 век) и Иосиф Каро » s Шулхан Арух (16 век). Эти обычаи чаще всего наблюдаются в ортодоксальном иудаизме . В консервативном иудаизме практика является нормативной, с некоторыми допусками и исключениями. Ритуальное омовение в реформистском иудаизме обычно не проводится .

Еврейская библия

Еврейская Библия требует погружения тела в воде в качестве средства очистки в нескольких случаях, например:

И когда зав очистится от истока своего, то пусть он исчислит себе семь дней на очищение своего и выстирает одежду свою; и омоет тело свое в проточной воде, и будет чист.

Также есть ссылки на ручную стирку:

И к кому прикоснется зав , не ополоснув рук водой, тот должен выстирать свои одежды и вымыться водою, и нечист будет до вечера.
Я умою руки в невинности; и обойду жертвенник Твой, Господи.

Священники должны были мыть руки и ноги перед служением в Храме:

Сделай также умывальник из меди и подставку для него из меди, чтобы вымыть его; и положи его между шатром собрания и жертвенником и налей в него воды. И Аарон и его сыновья омоют там свои руки и ноги; когда войдут в шатер собрания, умоются водою, чтобы не умереть; или когда они подходят к жертвеннику для служения, чтобы дымить жертву Господу.
Серебряный набор майим ахаронимов

Мытье рук

Согласно галахе или обычаю, руки моют несколько раз. К ним относятся до и после еды с хлебом; при пробуждении утром; после посещения туалета; перед употреблением карпа в пасхальный седер ; и перед молитвой. В некоторых из этих случаев воду необходимо наливать из чашки; на других он также может быть доставлен любым способом, например, с помощью крана. В некоторых из этих случаев произносится благословение; на других это не так.

Полное погружение в тело (Твилах)

Средневековая миква для ритуального погружения в Бесалу , Испания.

Есть несколько случаев, когда библейские или раввинские предписания требуют полного погружения в воду, называемого твила . В зависимости от обстоятельств, такое ритуальное купание может потребовать погружения в «живую воду» - либо с использованием естественного ручья, либо с использованием миквы (специально сконструированной ритуальной ванны, подключенной непосредственно к естественному источнику воды, например, к источнику).

В этой статье обсуждаются требования погружения в раввинистический иудаизм и его потомков. Некоторые другие ветви иудаизма, такие как иудаизм фалаша , имеют существенно другие практики, включая требование наличия настоящего источника или ручья.

Текущая практика

Случаи, в которых в настоящее время практикуется погружение всего тела, включают:

  • После окончания периода нидды после менструации или другого маточного кровотечения женщина должна погрузиться в воду, и только после этого ей разрешается возобновить сексуальные отношения со своим мужем. Эта практика остается основным видом использования современных микв. Он полностью соблюдается в ортодоксальном иудаизме и является нормативным в консервативном иудаизме.
  • Некоторые православные мужчины погружаются в воду после семенных выделений ( кери ).
  • В ортодоксальном иудаизме существует широко распространенный минхаг для мужчин, когда они совершают погружение в день перед Йом Киппур , и часто делают это перед тремя праздниками паломничества и перед Рош ха-Шана . Многие евреи-харедим дополнительно погружаются, по крайней мере, перед Шаббатом , а многие евреи-хасиды делают это ежедневно перед утренней молитвой.
  • Новообращенный в иудаизм должен погрузиться в мир.
  • Тахара , («Очищение»), ритуальное омовение и очищение и погружение в микву тела еврея перед погребением согласно многим обычаям.
  • Перед восхождением на Храмовую гору (православными властями или властями масорти, которые разрешают восхождение на Храмовую гору)

Прошлая практика

Жидкости организма и кожные заболевания

В Торе прописывает ритуалы адресации состояния кожи , известное как tzaraath и необычные генитальные разряды в человеке или женщинах ( Zav / Zavah ), которые требуют специальных жертвоприношений и ритуалов в дни Храма в Иерусалиме , в том числе погружения в микве.

Практика проверки цараата вышла из употребления с разрушением Храма в Иерусалиме и окончанием жертвенных обрядов. Однако каждое из других требований остается в силе до некоторой степени в ортодоксальном иудаизме и (в меньшей степени) в консервативном иудаизме .

Завах

Женщина, у которой была кровь из матки, а не во время нормальной менструации, была классифицирована как завах во времена Храма в Иерусалиме и оставалась в состоянии ритуальной нечистоты в течение семи дней перед погружением. Сегодня закон зава остается в силе в ортодоксальном иудаизме в двух отношениях. Из-за экстремальных условий в Римской Палестине во времена Амораима менструации у женщин стали нерегулярными, и женщины не могли определить, были ли их выделения регулярными ( ниддах ) или нерегулярными ( завах ). В результате женщины адаптировали строгость, сочетая периоды ниддах и завах , воздерживаясь от половых сношений и физических контактов со своими мужьями в течение семи дней периода завах после менструации, в общей сложности примерно 12 дней в месяц, которые православные женщины продолжают соблюдать. Cегодня. Законы завах также применяются, как и в библейские времена, к выделениям из маточной крови вне регулярных менструаций. Однако такие обстоятельства часто интерпретируются снисходительно, и раввинские хитрости были изобретены, чтобы уменьшить их суровость. Женщинам, испытывающим неровности (капли), иногда рекомендуется носить цветное нижнее белье, чтобы уменьшить обнаруживаемость признаков состояния завах и, следовательно, необходимости определить, что женщина является завахом .

Кери

Мужчинам, у которых происходили семенные выделения, в том числе при регулярных супружеских отношениях, запрещалось входить в Храм в Иерусалиме и требовалось погрузиться в микву, оставаясь ритуально нечистыми до вечера. В Талмуде приписывает Великое Собрание от Эзров раввинского указа введение дополнительных ограничений на мужчинах ритуально нечистыми из спермы, в том числе запрет на изучение Торы и от участия в услугах.

Маймонид написал отзыв об отмене указа Ездры, основанный на мнении в Талмуде, в котором говорилось, что его не соблюдала большая часть общины, и еврейский народ оказался неспособным его выдержать. Однако Маймонид продолжал соблюдать ограничения Кери в личных целях. С тех пор соблюдение правил Кери и, следовательно, регулярное использование микве мужчинами вышло из употребления во многих общинах. Однако хасидский иудаизм возродил практику регулярного использования миквы, пропагандируя регулярное ежедневное использование миквы как способ достижения духовной чистоты. Рост хасидского иудаизма привел к возрождению использования миквы мужчинами. Кроме того, некоторые общины сефардов и мизрахи продолжали соблюдать правила кери повсюду.

Контакт с тушей животного

Согласно Левиту , любой, кто вступает в контакт или несет с собой какое-либо существо, которое не было намеренно убито шехитой, считался библейскими постановлениями как нечистым из-за этого, и поэтому был вынужден полностью погрузиться в воду. Этому правилу непосредственно предшествует правило, запрещающее употребление в пищу всего, что еще содержит кровь, и, по мнению библеистов, это также контекст правила, запрещающего употребление в пищу не жертвоприношений, - согласно которому такое потребление считается нечистым только в том случае, если существует риск заражения. кровь, остающаяся в туше. В версии этого правила во Второзаконии употребление в пищу тел таких существ не описывается как делающее человека ритуально нечистым и не требует от едока мыть свое тело, но вместо этого такое потребление категорически запрещено, хотя существу разрешено передается нееврею , которому разрешено есть это.

Контакт с трупом

Любой, кто соприкасался с человеческим трупом или могилой , был настолько ритуально нечист, что его нужно было окропить водой, полученной в результате ритуала рыжей телицы , чтобы снова стать ритуально чистым; однако человек, который проводил ритуал рыжей телицы и окроплял водой, должен был считаться ритуально нечистым из-за этого. По мнению библеистов, этот ритуал происходит от того же происхождения, что и описанный во Второзаконии ритуал для группы людей искупить вину за убийство, совершенное неизвестным преступником, согласно которому телку убивают у ручья и омывают ее руками; Исследователи Библии полагают, что это оба случая, в конечном счете, симпатическая магия , и подобные ритуалы существовали в греческой и римской мифологии. Масора описывает воду , полученную из красного телка ритуала как грех ; некоторые английские переводы не учитывают эту деталь, потому что она отличается от других приношений за грех тем, что их не убивают у жертвенника, хотя библеисты считают, что это демонстрирует неспособность этих переводов понять значение приношений за грех.

Лечение трупа

В Библии не содержится четких предписаний относительно обращения с трупом, хотя исторические раввинские источники подразумевают, что мертвых следует тщательно мыть согласно Экклезиасту , как мыть детей при рождении; по словам Раавьи , известного ришона , он утверждал, что труп следует тщательно очистить, включая уши и пальцы, с подстриженными ногтями и зачесанными волосами, чтобы труп можно было похоронить так же , как этот человек посещал синагогу во время жизнь. Омывание трупов не наблюдалось среди евреев, живущих в персидском Вавилоне , за что их критиковали как умирающих в грязи, без свечи и без ванны ; В то время персы-неевреи были преимущественно зороастрийцами и, следовательно, считали, что мертвые тела по своей природе ритуально нечисты и должны подвергаться воздействию элементов в Башне Безмолвия, чтобы не осквернять ими землю.

Раньше тело мыли в стандартной микве, и это часто является формой ритуала в наши дни, но традиционная церемония омовения, известная как тахара , со временем стала довольно детализированной. Специальное здание для омовения трупов существовало на кладбище в Праге 15-го века , что сегодня практикуется во многих еврейских общинах; миква предусмотрена в ряде древних гробниц. Женские трупы традиционно очищают только другие женщины, а мужские - только другие мужчины.

Между смертью и традиционной церемонией тело кладут на землю и накрывают простыней, а в начале традиционной церемонии тело поднимают с земли на специальную доску или плиту ( доска тахара ), так что что он лежит лицом к двери, а под ним лежит белая простыня. Затем одежду снимают с трупа (если она не была снята, когда труп кладут на землю), и в этот момент исполнители ритуала читают Иезекииль 5:15 , поскольку это относится к снятию грязной одежды. . После этого тело тщательно растирают теплой водой, прикрывая рот трупа, чтобы вода не попадала в него; следующая часть ритуала - это обливание головы водой, в то время как цитируется Иезекииль 36:25 , поскольку он относится к окроплению водой для очищения; а затем каждую конечность омывают вниз, пока произносятся Песни 5:11 и следующие стихи, в которых описывается красота элементов тела. Наконец, девять мер холодной воды обливают тело в вертикальном положении, что является основным элементом церемонии, затем сушат (согласно некоторым обычаям) и укутывают ; в древности волосы и ногти также стриглись, но к 19 веку волосы просто расчесывали, а ногти чистили специальной булавкой, если только их длина не была чрезмерной. После церемонии доску для тахары моют и сушат, но оставляют ее лицевой стороной, поскольку считается, что ее поворот в другую сторону приведет к смерти другого человека в течение 3 дней. Многие общины заменили заливку девяти мерок погружением в специально сконструированную микву.

Более сложная церемония, известная как великое омовение ( rehizah gedolah ), доступна для трупов наиболее значимых людей; Его изобретение традиционно приписывают Гиллелю Старшему . Согласно этой последней форме церемонии, вода, используемая для мытья, ароматизировалась розой , миртом или ароматными специями ; Использование специй было древней практикой, и Мишна особенно упоминает обряды омовения с использованием мирта.

Йом Кипур

Библейские правила Йом Кипур требуют судейство еврейского Первосвященника , чтобы омыться в воде после того, как отправка в козла отпущения для Азазеля , и аналогичное требование было наложено на человека , который привел козла отпущения прочь, и человек , который сжег жертвы во время ритуалов дня. В Мишне говорится, что первосвященник должен был погрузиться пять раз, а его руки и ноги нужно было вымыть десять раз.

Причина современного соблюдения

И в ортодоксальном, и в консервативном иудаизме в настоящее время существует множество взглядов на причину современного соблюдения ритуального омовения и обязательства погружения в воду.

В ортодоксальном иудаизме мнения, как правило, разделяются на точку зрения, согласно которой те библейские правила, относящиеся к ритуальной чистоте , которые можно соблюдать при отсутствии Храма и рыжей телицы, остаются в силе, а евреи остаются в силе по библейскому обязательству соблюдать такие правила. их так, как они могут, и мнение о том, что библейские ритуальные требования о нечистоте применяются только в присутствии Храма в Иерусалиме , а нынешние правила представляют собой только раввинские таинства , практики, предписанные раввинами в память о Храме.

В декабре 2006 года Комитет консервативного иудаизма по еврейскому закону и нормам выпустил три респонса по теме Нидда . Все трое постановили, что традиционные требования ритуального омовения остались в силе для консервативных евреев (с некоторой снисходительностью и либерализацией толкования), но не согласились с обоснованием продолжения этой практики, а также по поводу действительности особых льгот. Два из этих мнений отражают рассуждения, аналогичные соответствующим православным взглядам (библейские требования или раввинские таинства, принятые в память о Храме). Третье мнение выражает мнение, что консервативный иудаизм должен отделить ритуальные практики чистоты от Храма в Иерусалиме или его памяти, и предложил новый подход, основанный на том, что он назвал концепцией святости, а не концепцией чистоты. Таким образом, консервативный иудаизм в рамках своей философии плюрализма поддерживает ряд взглядов по этому вопросу, от взглядов, сходных с православными, до взглядов, выражающих необходимость современной переориентации.

История и комментарии

И традиционные религиозные, и светские ученые согласны с тем, что ритуальное омовение в иудаизме было получено талмудскими раввинами из более обширного набора ритуальных омовений и практик чистоты, которые использовались во времена Храма в Иерусалиме, на основе различных стихов из Еврейских Писаний. и получил традиции. Однако существуют разногласия относительно происхождения и значения этих практик.

Филон Александрийский обращается к ритуальному омовению в контексте Храма и книги Левит, но также говорит о духовном «омовении». В Кумране были обнаружены бассейны, служившие банями, а среди свитков Мертвого моря тексты о поддержании ритуальной чистоты отражают требования книги Левит.

По словам редакторов Еврейской энциклопедии 1906 года , фраза netilat yadaim, относящаяся к мытью рук, буквально «поднятие рук», происходит либо из Псалма 134: 2, либо из греческого слова натла (αντλίον на иврите נַטְלָה) , применительно к банке с водой. В «Еврейской энциклопедии» говорится, что многие исторические еврейские писатели, особенно фарисеи, считали, что это означает, что воду нужно выливать на поднятые руки и что их нельзя считать чистыми, пока вода не достигнет запястья. Христианский Новый Завет утверждает, что во времена Иисуса «фарисеи и все евреи» не ели, пока не вымыли руки до запястья, и примечательно, что Иисус и его последователи не мылись.

Согласно Еврейской энциклопедии, историческое требование, чтобы священники сначала мыли руки, вместе с классическим раввинским верованием, что не-священники также должны мыть руки перед тем, как принять участие в священном действии, таком как молитва, соблюдались очень строго. сильно, в той мере, в какой христианство приняло эту практику и предоставило верующим фонтаны и бассейны с водой в церквях, подобно « расплавленному морю » в Иерусалимском храме, функционирующем как умывальник. Хотя христианство не приняло требование к священникам мыть ноги перед поклонением, в исламе эта практика была распространена на прихожан и расширилась до вуду .

Согласно комментарию Пика к Библии , библеисты рассматривают требование, чтобы коэны мыли руки перед священническим благословением, как пример табу на нечестивых, вступающих в контакт со священным, и аналогичные обычаи присутствуют в других религиях того периода и региона. . Еврейская энциклопедия сообщает , что согласно Геродот , что египетские жрецы должны были мыться два раза в день и два раза в сутки в холодной воде, и в соответствии с Гесиодом с греками были запрещены изливает черное вино к любому божеству утра, если не они сначала вымыли руки.

Согласно еврейской энциклопедии 1906 года, « Письмо Аристея» утверждает, что создатели Септуагинты мыли руки в море каждое утро перед молитвой; Иосиф Флавий утверждает, что этот обычай был причиной традиционного расположения синагог у воды. Исследователи Библии рассматривают этот обычай как имитацию мирянами поведения священников. А Baraita предложение, как оправдание для ритуала мытья рук после пробуждения, вера в то , что дух примесных остатков на каждый человек в течение ночи, и не будет уходить , пока руки человека моет, а Зоар утверждает , что тело работает демонической одержимости во время сна, потому что во время сна душа временно покидает тело; Каббала утверждает , что смерть ждет всех , кто ходит более четырех ярдов от своей постели без омовения. Согласно заявлению, чашка с водой должна выдерживать определенное количество воды и иметь две ручки.

Согласно комментарию Пика к Библии, Священнический кодекс определяет, что люди были омыты, прежде чем они могли стать членами иудейского священства, и аналогичным образом требует, чтобы левиты были очищены, прежде чем они приступят к своей работе. В комментарии Пика говорится, что, хотя библейские правила, касающиеся ритуального очищения после телесных выделений, явно имеют санитарное применение, в конечном итоге они возникли из табу на контакт с кровью и спермой из-за веры в то, что они содержат жизнь больше, чем любая другая жидкость тела или любая другая жидкость. аспект тела.

Рабби Арье Каплан в своей книге « Воды жизни» связывает законы нечистоты с повествованием в начале Книги Бытия . Согласно Книге Бытия , Адам и Ева принесли смерть в мир, съев плоды Древа познания . Каплан указывает, что большинство законов нечистоты относятся к той или иной форме смерти (или, в случае нидды, к потере потенциальной жизни). Тот, кто вступает в контакт с одной из форм смерти, должен затем погрузиться в воду, которая описывается в Бытии как вытекающая из Эдемского сада (источника жизни), чтобы очистить себя от этого контакта со смертью (и, соответственно, греха).

Микве в символическом опыте и библейской типологии

Погружение в микву может быть символическим актом, связывающим человека с наследственными переживаниями.

Смотрите также

использованная литература

внешние ссылки