Роберт II Франции - Robert II of France

Роберт II
Печать короля Роберта II
Король франков ( подробнее ... )
Со-царствование Соло-царствование	30 декабря 987 - 24 октября 996; 24 октября 996 г. - 20 июля 1031 г.
Коронация	25 декабря 987
Предшественник	Хью
Преемник	Генрих I
Родился	ок. 972 Орлеан , Франция
Умер	20 июля 1031 г. (1031-07-20)(58–59 лет) Мелун , Франция
Захоронение	Базилика Сен-Дени , Париж, Франция
Супруг	Розала из Италии (м. 988; сентябрь 991/92 - год 1996) Берта Бургундская (м. 996; год 1001) Констанция Арльская (м. 1001/92; его смерть)
Проблема	Advisa, графиня Невера Хью Магнус Генрих I Франции Адела, графиня Фландрии Роберт I, герцог Бургундский
дом	Дом Капета
Отец	Хью Капет
Мать	Аделаида Аквитании

Роберт II (ок. 972 - 20 июля 1031), прозванный Благочестивым (франц. Le Pieux ) или Мудрым (франц. Le Sage ), был королем франков с 996 по 1031 год, вторым из династии Капетингов .

Коронованный Младший король в 987 году, он помогал своему отцу в военных вопросах (особенно во время двух осад Лаона , в 988 и 991 годах). Его солидное образование, полученное Гербером Орийакским (будущим Папой Сильвестром II ) в Реймсе, позволило ему заниматься религиозными вопросами, гарантом которых он быстро стал (он возглавляет Совет Сен-Базель-де-Верзи в 991 году и Совет Шеллеса). в 994 г.). Продолжая политическую деятельность своего отца, став единоличным правителем в 996 году, он сумел сохранить союз с герцогством Нормандия и графством Анжу и, таким образом, смог сдержать амбиции графа Одо II Блуа .

Роберт II отличился необычайно долгим для того времени правлением. Его 35-летнее правление было отмечено его попытками расширить королевские владения любыми способами, особенно его долгой борьбой за герцогство Бургундское (которая закончилась в 1014 году его победой) после смерти в 1002 году без потомков мужского пола. его дядя по отцовской линии, герцог Генрих I , после войны против Отто-Вильгельма Иврейского , пасынка Генриха I, усыновленный им в качестве своего наследника. Его политика принесла ему много врагов, в том числе трех его сыновей.

Семейные неудачи Роберта II (он трижды женился, аннулировал два из них и пытался аннулировать третье, чему помешал только отказ Папы принять третье аннулирование) странным образом контрастируют с благочестивой аурой, граничащей со святостью, которую он Биограф Хельго из Флери готов предоставить ему свою работу «Жизнь короля Роберта Благочестивого» ( Epitoma vitæ regis Roberti pii ). Его жизнь затем представляется как образец для подражания, состоящий из бесчисленных благочестивых пожертвований различным религиозным учреждениям, благотворительности по отношению к бедным и, прежде всего, жестов, считающихся священными, таких как исцеление некоторых прокаженных: Роберт II - первый монарх, который, как считается, быть первым «чудотворцем» . Конец его правления показал относительную слабость государя, которому пришлось столкнуться с восстанием своей третьей жены Констанции, а затем и его собственных сыновей ( Генриха и Роберта ) между 1025 и 1031 годами.

Жизнь

Молодежь и политическая формация

Единственный наследник герцога франков

Денье Хью Капета, «Герцог милостью Божией» ( Dux Dei Gratia ), Парижская студия (Parisi Civita), конец 10 века.

В отличие от его отца, точная дата или место рождения Роберта II неизвестны, хотя историки отстаивают 972 год и город Орлеан , столицу Робертианцев с 9-го века. Единственный сын Хью Капета и Аделаиды Аквитанской , он был назван в честь своего героического предка Роберта Сильного , погибшего в битве с викингами в 866 году. Помимо него, в браке его родителей родились две другие дочери, отцовство которых подтверждается современными источниками. без всяких сомнений: Хедвиг (жена Регинара IV , графа Эно ) и Гизела (жена Хью I, графа Понтье ).

В 10 веке Робертиане были самой могущественной аристократической семьей и самой прославленной семьей Французского Королевства. В предыдущие десятилетия двое ее членов уже взошли на престол, сместив правящую династию Каролингов : Одо (888 г.) и Роберт I (922 г.). Княжество Хью Великого , герцога франков и дедушки Роберта II по отцовской линии, было апогеем Робертианцев вплоть до его смерти в 956 году. Но с середины 10 века Хью Капет , ставший главой семьи. и, несмотря на то, что он по-прежнему важная фигура, не может представить себя своим отцом.

Юность Роберта II особенно отмечена непрекращающимися битвами французского короля Лотаря за возвращение Лотарингии , «колыбели семьи Каролингов», за счет императора Отто II :

«Поскольку Отто владел Бельгией (Лотарингия) и что Лотар стремился ее захватить, два короля пытались друг против друга очень коварными махинациями и государственными ударами, потому что оба утверждали, что владели их отцы».

-  Ричер из Реймса, ок. 991–998.

В августе 978 года король Лотар неожиданно начал общее нападение на Экс-ла-Шапель, где проживала императорская семья, которая чудом избежала захвата. После разграбления императорского дворца и его окрестностей он вернулся во Францию ​​с эмблемой Империи. В следующем октябре, чтобы отомстить, Отто II собрал армию из 60 000 человек и вторгся во владения Лотаря. Последний, с несколькими войсками вокруг него, был вынужден укрыться с Хью Капетом, который тогда считался спасителем каролингского королевства. Затем династия Робертов меняет судьбу молодого Роберта II с ног на голову. Епископ Реймса Адальберо , первоначально человек короля Лотаря, все больше и больше обращается к оттонскому двору, к которому испытывает огромную симпатию.

Образцовое образование

Хью Капет быстро понимает, что его восхождение невозможно без поддержки архиепископа Адальберо Реймского. Сам неграмотный, не владеющий латынью, он решил около 984 г. послать своего сына не со ученым Аббоном Флери , недалеко от Орлеана, а к архиепископу Адальберо, чтобы тот обучил его основам знаний. Действительно, в конце 10 века Реймс имел репутацию самой престижной школы всего западного христианства. Святитель охотно приветствует Роберта, которого доверили своему секретарю, знаменитому Герберту из Орильяка , одному из самых образованных людей своего времени.

Предполагается, что, чтобы следовать учению Герберта, юный Роберт II должен был овладеть основами латыни. Таким образом, он обогащает свои знания, изучая тривиум (грамматику, риторику и диалектику) и квадривиум (арифметику, геометрию, музыку и астрономию). Роберт II - один из немногих мирян своего времени, придерживающихся того же мировоззрения, что и современное духовенство. Примерно через два года обучения в Реймсе он вернулся в Орлеан. Его интеллектуальный уровень также вырос в музыкальной сфере, что было признано другим великим ученым того времени, Ричером де Реймсом. По словам Хельго де Флери, юный Роберт II в раннем подростковом возрасте серьезно заболел до такой степени, что его родители опасались за его жизнь. Именно тогда они пошли помолиться в церкви Сент-Круа в Орлеане и предложили золотое распятие и роскошную вазу весом 60 фунтов (30 кг) в качестве обета. Роберт II чудесным образом поправился.

«Его благочестивая мать отправила его в школы Реймса и доверила ему учить Герберта, чтобы он был воспитан и обучен либеральным доктринам».

-  Хельго из Флери, Epitoma vitæ regis Roberti pii , ок. 1033.

Вступление Роберта II на престол (987 г.)

Отрицатель Роберта II Благочестивого нанес удар по Суассону.

Сразу после своей коронации Хью Капет начал настаивать на коронации своего сына. «Основным средством, с помощью которого, как считалось, первые капетинцы удерживали трон в своей семье, было объединение старшего выжившего сына с королевской семьей при жизни отца», - заметил Эндрю У. Льюис , проследив этот феномен в этой семье. линия королей, которым недоставало династической легитимности. Заявленная причина Хью Капета заключалась в том, что он планировал экспедицию против мавританских армий, беспокоящих графа Боррелла II из Барселоны , вторжение, которого никогда не было, и что стабильность страны требовала младшего короля, если он умрет во время экспедиции. Родульфус Глабер , однако, связывает просьбу Хью Капета с его преклонным возрастом и неспособностью контролировать дворянство. Современная наука в значительной степени приписывает Хью Капету мотив создания династии вопреки притязаниям на выборную власть со стороны аристократии, но это не типичный взгляд современников, и даже некоторые современные ученые менее скептически относятся к его «плану». провести кампанию в Испании.

Как только Хью Капет предложил присоединить Роберта II к престолу, архиепископ Реймса Адальберо, как сообщается, был против этого, и, по словам Ричера Реймского , он ответил бы королю: «Мы не имеем права создавать двух королей в в том же году "( на n'a pas le droit de créer deux rois la même année ). Считается, что Герберт из Орильяка (который сам близок к Борреллу II, который какое-то время был его защитником) пришел бы на помощь Хью Капету, чтобы убедить архиепископа, что родство было необходимо из-за намеченной экспедиции. чтобы помочь графу Барселонскому и обеспечить стабильную передачу власти в худшем случае. Под давлением архиепископ Адальберо наконец согласился.

В отличие от коронации Хью Капета, коронация Роберта II была подробно описана Ричером из Реймса - даже день и место были четко определены -. По традиции, одетый в пурпур, переплетенный золотыми нитями, 15-летний мальчик был провозглашен, коронован и затем освящен архиепископом Реймса 25 декабря 987 года в соборе Сент-Круа в Орлеане .

«Князья королевства были собраны в день Рождества Господа, чтобы отпраздновать церемонию королевской коронации, архиепископ, взяв пурпур, торжественно коронованный Робертом II, сыном Хью, в базилике Святого Креста, под приветствия французы, затем сделали это и короновали королем западных народов от реки Маас до океана ».

Ричер из Реймса также подчеркивает, что Роберт II - всего лишь «король народов Запада от Мааса до океана», а не «король галлов, Аквитании, датчан, готов, испанцев и гасконцев», как его отец.

Епископская иерархия, первая опора короля

Роберт II руководит религиозными делами

Коронованный как Младший король, Роберт II начал выполнять активные королевские обязанности вместе со своим отцом, о чем свидетельствует его знак в основании некоторых действий Хью Капета. С 990 г. на всех актах есть своя надпись. В письменных актах: «Роберт, очень славный король», как подчеркнуто в хартии Корби (апрель 988 г.), или даже « filii nostri Rotberti regis ac consortis regni nostri » в хартии Сен-Мор-де-Фосса (июнь 989 г.) . В соответствии с указаниями, полученными от Герберта из Орийака, его задача первоначально состоит в том, чтобы председательствовать на епископальных синодах:

«Он [Роберт II] посещал соборы епископов, чтобы обсудить с ними церковные дела».

-  Ричер из Реймса, ок. 990.

В отличие от последних каролингов, первые капетинцы присоединили к северо-востоку от Парижа клан епископов ( Амьен , Лаон , Суассон , Шалон и т. Д.), Поддержка которых имела решающее значение в ходе событий. В одном из своих дипломов два короля фигурируют как посредники между священнослужителями и народом ( mediatores et plebis ), и под пером Герберта из Орильяка епископы настаивают на необходимости консилиума : «... не желая ничего плохого. королевская власть, мы решаем все дела res publica , прибегая к советам и приговорам наших верных ". Хью Капет и Роберт II нуждаются в поддержке церкви для дальнейшего укрепления своей легитимности, а также потому, что контингенты всадников, составляющие королевскую армию, в основном происходят из епископств. Роберт II уже предстает в глазах современников как благочестивый государь (отсюда его прозвище) и близкий к Церкви по нескольким причинам:

• он посвящает себя гуманитарным наукам;
• он присутствует на синодах епископов;
• Аббо Флери специально посвящает ему свою каноническую коллекцию;
• Роберт II легко прощает своих врагов;
• аббатства получают множество королевских подарков.

Шарль де Лотарингия захватывает Лаон (988–991)

Точнее, Хью Капет и Роберт II полагаются на контингенты, присланные епископствами, так как город Лаон только что был взят штурмом Карлом Лотарингским , последним претендентом на престол Каролингов . Государи дважды безрезультатно осаждали город. Обеспокоенный своей неудачей в Лаоне, Хью Капет безуспешно связался с несколькими государями, чтобы получить их помощь ( Папа Иоанн XV , императрица Феофану , мать и регент от имени императора Оттона III ). После смерти архиепископа Адальберо Реймского (24 января 989 г.) Хью Капет решает избрать новым архиепископом Каролингов Арнула , незаконнорожденного сына короля Лотаира, а не Герберта Орийака. Считается, что это должно успокоить сторонников каролингов, но ситуация поворачивается против капетингов, поскольку Арнул сдал Реймс своему дяде Чарльзу.

Ситуация разблокирована благодаря предательству Аскелина, епископа Лаона , который захватывает Чарльза и Арнула во время их сна и доставляет их королю (991 г.): епископ, таким образом, спасает королевскую семью Капетингов в крайней опасности . В соборе Сен-Базель-де- Верзи Арнуль был признан предателем собранием под председательством Роберта II (июнь 991 г.). Несмотря на протесты аббона Флери, Арнул свергнут. Несколько дней спустя Герберт Орийакский был назначен архиепископом Реймса при поддержке своего бывшего ученика Роберта II. Папа Иоанн XV не принимает эту процедуру и хочет созвать новый собор в Экс-ла-Шапель , но епископы подтверждают свое решение в Шелле (зима 993–994 гг.).

Герберт и Аскелин: две фигуры нелояльности

Когда его хозяин Адальберо из Реймса умирает, Герберт из Орийака вынужден следить за интригами нового архиепископа Арнула, решившего доставить Реймс Карлу Лотарингскому. Хотя документация по этому поводу очень неполная, кажется, что впоследствии ученый изменил свою позицию и стал сторонником Чарльза:

« Брат Лотаря Августа , наследник престола, был изгнан с него. Многие думают, что его конкуренты [Хью Капет и Роберт II] перешли к временному правлению. По какому праву законный наследник был лишен наследства? »

-  Герберт из Орильяка, Письма , 990.

Таким образом, сомнение в легитимности было разрешено во время правления как Хью Капета, так и Роберта II. Однако Герберт, видя, что ситуация изменилась в ущерб Карлу Лотарингскому, перешел на другую сторону в течение 991 года. Став архиепископом Реймса милостью Роберта II, он засвидетельствовал:

«С согласия двух принцев, лорда Хью Августа и превосходного короля Роберта [Хью Капета и Роберта II]».

-  Герберт из Орильяка, Письма , 991.

Что касается Аскелина, епископа Лаона, после того, как он служил короне, предав Карла и Арнула, он вскоре восстал против капетингов. Весной 993 года он объединился с графом Одо I из Блуа, чтобы спланировать захват Хью Капета и Роберта II по согласованию с императором Отто III. Если им это удастся, Людовик (сын Карла Лотарингского) станет королем франков, Одо I герцогом франков и Аскелином епископом Реймса. Однако заговор был разоблачен, и Аскелин помещена под домашний арест.

Семейные проблемы

Первый брак: Розала из Италии

Розала (переименованная в Сусанна) из Италии, как графиня Фландрии (конец 15 века).

Сразу после связывания своего сына с троном Хью Капет хотел, чтобы Роберт II женился на королевской принцессе, но из-за запрета на брак в пределах третьей степени кровного родства вынудил его искать невесту на Востоке. У него было письмо, написанное Гербертом Орийакским, с просьбой к византийскому императору Василию II передать Роберту II руку одной из его племянниц; однако никакого византийского ответа не зафиксировано. После этого отказа и под давлением своего отца (который, очевидно, хотел вознаградить фламандцев за их помощь, когда он захватил власть в 987 году), Роберт II был вынужден жениться на Розале , дочери Беренгара II Иврейского, короля Италии и вдовы Арнульфа. II, граф Фландрии . Свадьба, отмечавшаяся до 1 апреля 988 года, принесла Роберту II во владение города Монтрей и Понтье и возможную опеку над графством Фландрия, учитывая еще юный возраст сына Розалы Болдуина IV , для которого она с тех пор исполняла обязанности регента. смерть ее первого мужа.

После замужества Розала стала супругой франков-младшей королевы и взяла имя Сюзанна ; однако примерно через три или четыре года брака (ок. 991–992) молодой Роберт II отвергает свою жену из-за большой разницы в возрасте между ними (Розала была почти на 22 года старше его) и, вероятно, слишком стар, чтобы иметь больше детей.

Разлученная со своим мужем, Розала вернулась во Фландрию вместе со своим сыном Болдуином IV и стала одним из его главных советников. Роберту II удалось сохранить порт Монтрей (часть приданого его бывшей жены), стратегический пункт на Ла-Манше . Историки считают, что с этого периода Роберт II хочет бросить вызов своему отцу, и он, наконец, хотел бы править в одиночестве. Кроме того, он оправдывает разрыв отсутствием ребенка в этом союзе; по этой причине Хью Капет и его советники не выступают против бракоразводного процесса.

«Король Роберт, прибывший на 19-й год, в расцвете юных лет, отказался от своей жены Сюзанны, итальянки по национальности, потому что она была слишком стара».

-  Richer of Reims, History , 996–998.

Брак был официально аннулирован в конце 996 года после смерти Хью Капета и восхождения Роберта II на пост короля Франции.

Второй брак: Берта Бургундская

Берта Бургундская, фрагмент генеалогической карты династии Отонов в рукописи 2-й половины 12-го века.

Теперь Роберт II был полон решимости найти невесту, которая подарит ему долгожданное потомство мужского пола. В начале 996 года, вероятно, во время военной кампании против графа Одо I Блуа , он встретил графиню Берту Бургундскую , жену последнего. Она была дочерью короля Бургундии Конрада и его жены Матильды (в свою очередь, дочери короля Франции Людовика IV и Герберги Саксонии , сестры Оттона I, императора Священной Римской империи ), а также принадлежала к бесспорной королевской семье. Роберт II и Берта быстро заинтересовались друг другом, несмотря на полное сопротивление Хью Капета ( Дом Блуа был большим врагом династии Капетингов ). Однако Роберт II видит в дополнение к своим личным ощущениям еще и территориальную выгоду, поскольку Берта принесет все территории Блуа. Смерть в 996 году Одо I из Блуа (12 марта) и Хью Капета (24 октября) устранила основные препятствия для союза между Робертом II и Бертой.

Согласно французскому историку Мишелю Рушу, этот союз носит чисто политический характер: он призван ослабить хватку, угрожающую династии Капетингов и ее оплоту Иль-де-Франс , и, вероятно, согласно воле матери Роберта II, королевы Аквитании Аделаиды ; действительно, территориями Одо I были Блуа , Шартр , Мелан и Мо . Кроме того, пара просто ждет девяти месяцев, установленных законом после смерти Одо I. Поэтому очевидно, что еще одна цель - иметь законных детей.

Однако этому союзу противопоставляются две важные детали: во-первых, Роберт II и Берта - троюродные братья (их бабушки, Хедвиг и Герберга , сестры), а во-вторых, Роберт II был крестным отцом Теобальда , одного из сыновей Берты. . По каноническому праву брак тогда невозможен. Несмотря на это, у двух влюбленных начались сексуальные отношения, и Роберт II подчиняет часть графства Блуа своему прямому правлению. Он захватил город Тур и Ланге от графа Фулька III Анжуйского , тем самым разорвав союз с домом Ингельгеров , верной поддержкой покойного Хью Капета. Таким образом, в начале правления Роберта II отношения альянсов изменились.

«Берта, жена Одо, взяла короля Роберта как своего защитника и защитника своего дела».

-  Richer of Reims, History , 996–998.

Отлучение Роберта Благочестивого , холст, масло, Жан-Поль Лоран , 1875, в настоящее время находится в Музее Орсе в Париже. На самом деле папа никогда не провозглашал отлучение короля от церкви.

Роберт II и Берта быстро нашли самодовольными епископам жениться их, что Аршамбо де Сюлли, Архиепископ Турский , сделал в ноябре / декабре 996, к большому огорчению нового папы Григория V . Чтобы угодить Святому Престолу, Роберт II отменяет приговор Собора Сен-Базеля, освобождает архиепископа Арнуля и возвращает его на епископский престол Реймса. Затем в 997 году Герберту из Орильяка пришлось укрыться у императора Отто III. Несмотря на это, Папа приказал Роберту II и Берте положить конец их «кровосмесительному союзу». Наконец, два совета, собравшиеся сначала в Павии (февраль 997 г.), а затем в Риме (лето 998 г.), приговаривают их к семилетнему покаянию, а в случае неразделения они будут отлучены от церкви . Более того, по истечении трех лет союза живых потомков нет: Берта родила только одного мертворожденного сына в 999 году. В том же году присоединение Герберта де Орильяка к папству под именем Сильвестра II ничего не меняет. . После синода новый Папа принял осуждение короля франков, чье «вероломство» он перенес. Наконец, семь лет аскезы завершаются около 1003 года.

«Они пришли к Апостольскому Престолу и, получив удовлетворение за свое покаяние, возвратились домой ( Postea ad sedem apostolicam venientes, cum desiree suscepta penitentia, redierunt ad propria )».

-  Иво Шартрский , IX, 8, письмо к королю Генриху I .

Несмотря на угрозу отлучения от церкви, Роберт II и Берта отказывались подчиняться до сентября 1001 года, когда они наконец разделились. Неспособность Берты произвести на свет потомство после мертворождения, вероятно, была бы одной из основных причин этого. Роберт II, нуждавшийся в наследниках мужского пола, решил жениться еще раз.

Третий брак: Констанция Арльская

Констанция Арльская, изображенная на гравюре конца 19 века.

После сентября 1001 года и, конечно же, до 25 августа 1003 года Роберт II заключил свой третий и последний брак, на этот раз с далекой принцессой, которую он никогда не встречал, чтобы избежать каких-либо близких отношений, 17-летней Констанс , дочерью графа Вильгельма I Арльского. и Прованс и его жена Аделаида-Бланш Анжуйская . Родители новой королевы были престижны сами по себе: граф Вильгельм I получил прозвище «Освободитель» ( le Libérateur ) за победы над сарацинами , которых окончательно изгнали из крепости Фраксине в 972 году, а графиня Аделаида-Бланш прославилась несколько ее браков (в третьем она кратко была королевой Аквитании и младшей королевой западных франков в качестве жены короля Людовика V , от которого она отказалась), а также она была теткой по отцовской линии графа Фулька III Анжуйского, так что спасибо к своему новому браку Роберт II мог восстановить союз с домом Ингельгеров .

Но Констанция была бы королевской супругой, которая не делает короля счастливым. Личность королевы вызывает негативные отзывы со стороны летописцев: «тщеславный, жадный, высокомерный, мстительный»; эти женоненавистнические замечания, сделанные монахами, были совершенно исключительными, особенно для королевы 11 века. С другой стороны, мы также знаем, что провансальские люди, пришедшие ко двору с Констанцией, презираются франками и исключаются. В соответствии с современными писаниями, контакт двух дворов в начале XI века стал настоящим «культурным шоком». Родульфус Глабер , например, подчеркивает, что самые консервативные франкские церковнослужители презирают провансальскую моду, предполагающую новизну и, следовательно, беспорядок. В общем, провансальские люди 1000 года не носят бороды или усов (что для франков считалось женственностью), а миряне брили волосы (мода только для священнослужителей). Эти ситуации, должно быть, повлияли на поведение Королевы. По словам Хельгауда , даже сам король боится своей жены:

«Мой друг Ожье, убирайся отсюда, чтобы Констанция, моя жена, непостоянство не поглотила тебя!»

-  Хельго из Флери, Epitoma vitæ regis Roberti pii , ок. 1033.

Единственный положительный момент - Констанс рожает большое количество потомков. Записано шесть детей, рожденных от ее брака с Робертом II:

• Хедвиг [Advisa] , графиня Осерская (ок. 1003 - корма 1063), вышла замуж за Рено I, графа Неверского . 25 января 1016 г. и имел выпуск.
• Хью , младший король (1007-17 сентября 1025).
• Генрих I , преемник (до 17 апреля / 4 мая 1008 г. - 4 августа 1060 г.).
• Адела , графиня Содружества (ок. 1009 - 8 января 1079), вышла замуж за (1) Ричарда III Нормандского и (2) графа Болдуина V Фландрии .
• Роберт (1011/12 - 21 марта 1076), названный своим отцом наследником герцогства Бургундии в 1030 году, установлен в качестве такового в 1032 году своим братом.
• Одо [Эд] (1013 - 15 мая 1057/59), который, возможно, был умственно неполноценным согласно хронике (законченной в 1138 году) Пьера, сына Бешена, каноника Сен-Мартен-де-Тур. Он умер после неудачного вторжения своего брата в Нормандию.

Констанция Арль отдавшись своему сыну Генри I из Франции . Иллюминация на пергаменте от ок. Рукопись 1375–1380 гг. Bibliothèque nationale de France, Fr 2813, лицевой стороне листа 177.

С самого раннего замужества Констанс часто оказывается в центре многих интриг, чтобы сохранить преобладающее место при франкском дворе. Родольфус Глабер справедливо подчеркивает, что королева «контролирует своего мужа». Для современников женщина, ведущая мужа, подразумевает ненормальную ситуацию. Все началось в начале 1008 года, в день, когда король и его верный граф Палатин Хью де Бове охотились в лесу Орлеана. Внезапно появляются двенадцать вооруженных людей и бросаются на Хью, прежде чем убить его на глазах у короля. Преступление было заказано графом Фулком III Анжуйским и, по всей вероятности, поддержано королевой. Роберт II, рассерженный своей женой после шести или семи лет брака (ок. 1009–1010), лично отправляется в Рим в сопровождении Ангильрамма (монаха из Сен-Рикье) и Берты де Бургундии. Его план, конечно же, заключался в том, чтобы добиться от папы Сергия IV аннулирования его брака с Констанцией и повторного брака с Бертой, которую Роберт II все еще очень любил, на том основании, что Констанция участвовала в убийстве Гуго де Бове. Одоранн , бенедиктинский монах из аббатства Сен-Пьер-ле-Виф в Сане , объясняет в своих трудах, что во время путешествия своего мужа в Рим Констанция в беде удалилась в свои владения в Тейле . По его словам, святой Савиниан явился бы ему и обеспечил сохранение царского брака; три дня спустя Роберт II вернулся, окончательно оставив Берту.

Однако на этом проблемы не заканчиваются. Соперничество между Бертой и Констанс только скрывает ненависть между домами Блуа и Анжу. В разгар этого спора, после военной победы Одо II из Блуа над Фульком III из Анжуйского в Понтлевое (1016 г.), королева стремилась укрепить положение своей семьи при дворе. Для этого она и ее анжуйские родственники оказывают давление на короля, чтобы тот связал ее старшего сына Хью с троном, чтобы обеспечить регентство Констанции над Королевством в случае смерти Роберта II. Вопреки мнению королевских советников и территориальных князей, Роберт II уступил, и, таким образом, согласно Родульфусу Глаберу, 10-летний Хью был посвящен в Младший король в День Пятидесятницы (9 июня) 1017 года в церкви аббатства Сен-Вери. Корнель в Компьене . Хотя ассоциация явно одобряла Анжуйский дом (и могла поставить под угрозу собственную жизнь суверена), Роберт II считал, что это лучший способ консолидировать новую династию Капетингов и не допустить, чтобы другая из благородных семей оспаривала трон им. Однако он не наделяет своего сына королевской властью, и по этой причине Хью постоянно унижался своей матерью. Когда он достиг совершеннолетия, Младший король восстал против своего отца, но в конце концов был восстановлен в королевской благосклонности.

Территориальные завоевания

Король ведет четкую политику: восстановить функцию графа палатина для своей выгоды, либо присвоив ее, либо передав ее дружественному епископу, как это сделала династия Оттонов , самые могущественные правители на Западе в то время. Однако самой блестящей победой Роберта II стало приобретение герцогства Бургундия .

Генрих I, герцог Бургундский, умирает 15 октября 1002 г. без законного наследника. Согласно Chronique de Saint-Bénigne , он назначил наследником своего пасынка Отто-Вильгельма Иврейского, графа Бургундского и графа Макона (сына первой жены Генриха I Герберги и ее первого мужа Адальберта Иврейского, бывшего королем Италии ). его владений; Тем не менее, несмотря на то, что многие бургундские лорды рассчитывают на поддержку своих прав, Отто-Вильгельм больше заботится о своих землях в заморской Соне и о Италии, откуда он родом. Герцогство Бургундское, приобретенное в 943 году Хью Великим , отцом Генриха I, является частью владений семьи Робертов . Более того, Бургундия представляет собой большую ставку, поскольку она изобилует богатыми городами ( Дижон , Осер , Лангр , Санс ). После смерти своего дяди Роберт II потребовал наследования герцогства Бургундского как своего ближайшего кровного родственника мужского пола, а также как полное феодальное владение.

Соперничество между Хью Шалонским, епископом Осерским (сторонником Роберта II) и Ландри, графом Неверским (зять и союзник Отто-Вильгельма) за владение Осером, вызывает вооруженное вмешательство франкского короля. который с помощью войск, предоставленных Ричардом II, герцогом Нормандским , собрал свою армию весной 1003 года и вступил с ней в бой в Бургундии, но они потерпели поражение перед Осером и Сен-Жерменом д'Оксером. В 1005 году Роберт II и его люди вернулись. После нескольких дней боев они берут Аваллон , затем Осер. Между королем и Отто-Вильгельмом, который был с ним во время осады Аваллона, уже была достигнута договоренность. При посредничестве епископа Хью Шалонского граф Ландри примиряется с королем, отказываясь от графств Аваллон и Осер. В конце соглашений 1005–1006 годов Отто-Вильгельм отказался от герцогского титула Бургундия и от всех владений своего покойного отчима, вернувшегося короне, за исключением города Дижон , который все еще находился во владении Брунона из Руси. , несводимый епископ Лангрского , который не хотел, чтобы Роберт II поселился там любой ценой.

Королевство франков в конце 10 века.

В Сенсе возникает битва между графом Фромондом II и архиепископом Леотериком за контроль над городом. Архиепископ, близкий к королю, возмущен поведением графа, построившего мощную оборонительную башню. В 1012 году Ренар II наследовал своему отцу Фромонду II, и ситуация ухудшилась настолько, что епископ Лангрский, Брунон де Руси, враг Роберта II, был дядей Ренара II по материнской линии. Изолированный Леотерик обратился к королю. Последний желает вмешаться по нескольким причинам: Санс - один из главных архиепископских городов Королевства, это также обязательный переход в Бургундию, и, наконец, владение графством Санс позволит Роберту II раздробить владения Одо. II де Блуа в двух частях. Ренар II отлучен от церкви и подвергается нападению короля, который захватывает Санс 22 апреля 1015 года. Ренар II, который тем временем объединился с Одо II де Блуа, предлагает Роберту II компромисс: он продолжает осуществлять свое правление в качестве графа. как вассал, и после его смерти территория вернется к Короне. Ренар II умер 40 лет спустя (1055 г.), и с его смертью графство Санс вернулось к короне.

Как только битва против графства Санс закончилась, Роберт II уехал в Дижон, чтобы завершить завоевание герцогства Бургундского. Согласно Chronique de Saint-Bénigne , аббат Одило Клюни вмешался бы, и король, движимый его мольбами, отказался бы от нападения. Брунон из Руси умер 30 января 1016 года, и несколько дней спустя королевские войска возвращаются в Дижон, и Роберт II назначает Ламбера де Виньори новым епископом Лангре; взамен новый епископ уступает Дижон и его графство королю. После пятнадцати лет военных и дипломатических кампаний Роберт II наконец вошел во владение герцогством Бургундским.

Второй сын короля, Генрих , получает герцогский титул, но, учитывая его юный возраст, Роберт II сохраняет правительство и регулярно туда ходит. Смерть в 1027 году Хью , старшего брата Генриха, делает последнего наследником престола; затем герцогство перешло к третьему сыну короля Роберту , потомки которого будут править до середины 14 века. Заморские земли старого Бургундского королевства, называемого Франш-Конте , следуют судьбам Священной Римской империи .

Когда 9 января 1007 года Бушар I Вандомский (бывший преданный Хью Капета) умер, графство Париж, которым он владел, не было унаследовано его сыном Рено, а вместо этого вернулось к короне, а когда Рено умер в 1017 году, король присвоил себе его Графства Мелун и Дре , которые также присоединились к королевскому владению . Дагоберт, архиепископ Буржский, умер в 1012 году, и сам Роберт II назначил его заменой Гаузлина, бывшего аббата Флери; однако виконт того же города Джеффри пытается лично вмешаться в выбор преемника Дагоберта и не позволяет новому архиепископу войти в город, и только благодаря заступничеству Папы Бенедикта VIII , Одило Клюни и самого Роберта II Гаузлин мог наконец занял свое место.

Орлеанские еретики (1022 г.)

1000-й год означает «пробуждение ереси». В средние века такого преследования не было. XI век открывает серию костров еретиков на Западе: Орлеан (1022 г.), Милан (1027 г.), Камбре (1078 г.). Что касается Роберта II, дело еретиков Орлеана является фундаментальной частью его правления и в то время имело беспрецедентное влияние. О характере событий нам рассказывают исключительно церковные источники: Родульфус Глабер , Адемар де Шабанн , Эндрю Флери , Жан де Риполь и Поль де Шартр. 1000-й год расширяет представление о развращенном веке, когда богатство духовенства ужасно контрастирует со смирением, за которое проповедовал Иисус Христос. Некоторые священнослужители подвергают сомнению эту систему и хотят очистить христианское общество; эта дискуссия не нова, уже в 9 веке среди ученых были разногласия по поводу Евхаристии и культа святых, но в 1022 году она носит иной характер.

Родульфус Глабер рассказывает историю крестьянина Леутарда из Верта из Шампани, который около 994 года решает уволить свою жену, уничтожить распятие в своей местной церкви и проповедовать сельским жителям отказ платить десятину под предлогом чтения Священного Писания. Священные Писания . Епископ его епархии Гибуин I Шалонский затем вызывает его, обсуждает с ним перед народом и убеждает их в еретическом безумии крестьянина. Покинутый всеми, Леутар кончает жизнь самоубийством. Эта ситуация повторялась на протяжении XI века с разными людьми, которые не соглашались с католической ортодоксальностью: их заставляли публично дискутировать с высокообразованными священнослужителями, так что они и их послания подвергались насмешкам и дискредитации в глазах простых людей. Что касается Адемара де Шабанна, он сообщил, что примерно в 1015–1020 годах манихеи появились в Аквитании, особенно в городах Тулуза и Лимож .

Общие темы еретиков - отречение от плотского совокупления, разрушение образов, бесполезность Церкви и отказ от таинств (особенно крещения и брака). Удивленный этой волной споров, Родульфус Глабер напоминает в своих писаниях, что сатана был освобожден «через тысячу лет» согласно Апокалипсису и что он, должно быть, вдохновил всех этих еретиков от Лейтарда до Орлеана. Другой современник того времени выражается:

«Они [еретики] утверждали, что верят в Троицу в божественном единстве и в воплощение Сына Божьего, но это была ложь, потому что они говорили, что крещеные не могут получить Святого Духа в крещении и что после смертных грех никому не может быть прощен никак ».

-  Эндрю Флери, ок. 1025.

Для летописцев ересь Орлеана иногда исходит от крестьянина из Перигора (Адемар де Шабанн), иногда от женщины из Равенна (Родульфус Глабер). Но, прежде всего, самым недопустимым является то, что зло поражает Орлеан, королевский город и резиденцию собора Сент-Круа , где несколько десятилетий назад был крещен и освящен Роберт II. Некоторые каноны собора, близкие ко двору, были сторонниками этих доктрин, считавшихся еретическими: Теодат, Герберт (хозяин коллегиальной церкви Сен-Пьер-ле-Пуэлье), Фуше и особенно Этьен (духовник королевы Констанции) и Лизуа. (кантор Сент-Круа) среди других. Король предупрежден Ричардом II Нормандским, и на Рождество 1022 года еретиков арестовывают и долгие часы допрашивают. Родульфус Глабер сообщает, что они давно признали свою принадлежность к «секте» и что их целью было убедить королевский двор в своих убеждениях (отказ от таинств, запреты на еду, девственность Девы Марии и Троицу) . Эти подробности, несомненно, верны, с другой стороны, Родульфус Глабер и другие летописцы оскорбительно демонизируют собрания «орлеанского круга»: они подозревают их в том, что они практикуют сексуальные оргии , поклоняются дьяволу и другие ритуалы. преступления. Эти упреки были сделаны в адрес первых христиан в период поздней античности .

«В то время десять каноников Сент-Круа Орлеанского, которые казались более набожными, чем другие, были убеждены, что они манихеи . Король Роберт, столкнувшись с их отказом вернуться к вере, сначала лишил их священнического достоинства, затем изгнал из церкви и, наконец, предал огню ».

-  Адемар де Шабанн, ок. 1025.

Согласно легенде, Этьен, духовник Констанции, получил удар тростью, которая проткнула ему глаз. Роберт II приказал воздвигнуть огромный костер за пределами города 28 декабря 1022 года, надеясь напугать их, но его реакция удивила его:

«Уверенные в себе, они ничего не боялись огня; они объявили, что выйдут из огня невредимыми, и, смеясь, позволили связать себя посреди костра. Вскоре они были полностью превращены в пепел, и даже обломки их костей не были обнаружены ».

-  Адемар де Шабанн, ок. 1025.

Эта неумолимость удивляет современников и даже современных историков. Различные летописцы, хотя и напуганы действиями еретиков, никогда не комментируют это событие, а Хельго Флери даже игнорирует этот эпизод. Считается, что история орлеанских еретиков запятнала бы святую репутацию Роберта II, и поэтому это событие почти не упоминалось в современных источниках. В любом случае, это событие вызывает такой шум в Королевстве, что оно могло быть воспринято так далеко, как Каталония, согласно письму монаха Иоанна своему аббату Олибе из Риполя : «Если вы слышали об этом, то это было Совершенно верно ", - сказал он. Для историков этот эпизод означал бы сведение счетов. В 1016 году Роберт II наложил на епископальную резиденцию Орлеана одного из своих подчиненных, Тьерри II, за счет Одри де Бройа, кандидата Одри II Блуа . Однако вся история орлеанской ереси, к которой он, возможно, причастен, разразилась при его епископстве. Чтобы избавиться от всякой ответственности, король хотел бы жестоко ликвидировать самозванцев.

Преследование евреев

В 1007 году халиф Багдада Аль-Хаким би-Амр Аллах начал волну преследований христиан, которая привела к разрушению нескольких культовых сооружений, особенно в Иерусалиме и Александрии . Роберт II обвиняет евреев в пособничестве мусульманам (хотя они сами являются жертвами преследований мусульман). За этим последовала серия злодеяний против евреев, о которой сообщили Родульфус Глабер и Адемар де Шабанн: грабежи, массовые убийства и насильственные преобразования - трагическая судьба еврейских общин во Французском Королевстве. Эти злоупотребления подтверждаются анонимным еврейским летописцем, который далее сообщает, что известный еврей из Руана , Яаков бен Икутиэль, совершил поездку в Рим, чтобы обратиться за помощью к Папе Иоанну XVIII , который уже плохо относился к Роберту II из-за его семейная история. Он действительно заручился поддержкой Папы, а затем его преемника Папы Сергия IV , который потребовал, чтобы Роберт II возвратил антиеврейские указы и положил конец гонениям.

Спустя годы. Смерть и погребение

Последнее великое событие правления Роберта II - это присоединение к трону его второго сына Генриха . После преждевременной смерти в 1025 году Хью , старшего сына и первого Младшего короля, Констанция выступила против объединения своего второго сына Генриха и хотела, чтобы новым соправителем стал ее третий сын Роберт . При королевском дворе Генрих считается слишком женоподобным, что противоречит мужскому принципу virtus . Благоприятные для избрания лучшего кандидата, епископат и многие территориальные князья демонстрируют свой отказ; Тем не менее, король, поддерживаемый несколькими личностями ( Одо II из Блуа , Одило из Клюни , Гульельмо да Вольпиано ), навязывает свою волю, и Генрих, наконец, посвящен в качестве Младшего короля 14 мая 1027 года в Соборе Реймса архиепископом Эблем I Руси . Этим событием Роберт II окончательно поддерживает ассоциацию, установленную на престол наследника действующим сувереном. На освящение присутствовали величайшие представители Королевства: Одо II из Блуа, Вильгельм V Аквитанский , Ричард III из Нормандии . По словам летописца Хильдегера из Пуатье, после того, как церемония была окончена, Констанция сбежала верхом на лошади, обезумев от ярости.

После сорока лет правления Роберта II в Королевстве Франция в 1027–1029 годах нарастает политический беспорядок: в Нормандии новый герцог Роберт Великолепный изгоняет своего дядю Роберта, архиепископа Руанского . Суверен должен решать конфликт, и все в порядке. Такой же сценарий разразился во Фландрии, где молодой зять короля Болдуин (муж второй дочери Роберта II, Аделы ), жаждущий власти и по наущению собственной жены, тщетно восстал против своего отца Болдуина IV . Со своей стороны, Одо II из Блуа заручился поддержкой нового младшего короля Генриха в его борьбе против Фулька III из Анжуйского . Роберт II, которому уже исполнилось 55 лет - возраст, в котором по традициям того времени необходимо отойти от власти, - все еще находится на своем троне. Ему предстоит пережить несколько восстаний со стороны своих сыновей Генриха и Роберта, вероятно, заинтригованных их матерью Констанс (1030 г.). Роберт II и Констанция должны бежать в Бургундию, где они объединяют усилия со своим зятем, Рено I Неверским (мужем их старшей дочери Адвисы ). Вернувшись в свои владения, члены королевской семьи восстанавливают мир.

Роберт II наконец умер 20 июля 1031 года в своей резиденции в Мелуне от сильнейшей лихорадки. Альберик из Труа-Фонтена записывает смерть « рекса Франкорума Роберта », в то время как Родульфус Глабер также упоминает смерть короля в Мелуне и его место захоронения. Некрология Шартрского собора зафиксировала смерть « XII Kal Aug » « Rotbertus rex », а некрология аббатства Сен-Дени зафиксировала смерть «XIII Kal Aug » « Rotbertus ... Francorum rex ».

Несколькими днями ранее, 29 июня, по словам Хельго Флери, солнечное затмение объявило дурным предзнаменованием:

Чучела Роберта II (в центре) и Констанции Арльской (спереди) в базилике Сен-Дени .

«Незадолго до его святейшей кончины, которая произошла 20 июля, в день кончины святых апостолов Петра и Павла, солнце, как последняя четверть луны, прикрыло всем свои лучи и явилось на к шестому часу дня, бледнеющие над головами людей, вид которых был настолько затемнен, что они оставались, не узнавая друг друга, до тех пор, пока не вернулся момент, чтобы увидеть ».

-  Хельго из Флери, Epitoma vitæ regis Roberti pii , ок. 1033.

Высоко оцененный монахами Сен-Дени, умерший король был спешно доставлен из Мелена в аббатство, где его отец уже отдыхал, перед алтарем Святой Троицы. Польза, которую государь предложил аббатству, огромна. При написании своей хроники монахи утверждают, что к моменту его смерти реки вышли из берегов, опрокидывая дома и неся детей, по небу пролетела комета, и почти два года королевство преследовал голод. Когда он закончил свою биографию около 1033 года, Хельго Флери был удивлен тем, что гробница благочестивого Роберта II все еще была покрыта простой плитой без каких-либо украшений. Только в середине 13 века его потомок Людовик IX Франции (более известный как Сент-Луис) вырезал новые гизанты для всех членов королевской семьи.

Обзор царствования

Король 1000 года

Ложные ужасы

Младенец, данный Богом, чтобы спасти человечество от сатаны. Беатус де Сен-Север , ок. 1060, Национальная библиотека Франции .

Ужасы или страхи до 1000 года - это миф 16 века, созданный на основе хроники Сигебера из Жамблу (12 век), прежде чем его переняли историки-романтики 19 века (в том числе Жюль Мишле ). Это был вопрос объяснения того, что западные христиане были напуганы наступлением 1000-го года, после которого сатана мог возникнуть из Бездны и вызвать конец света. Христианство - это эсхатологическая религия, которая требует от людей идеального поведения во время земной жизни, чтобы иметь надежду обрести Вечное Спасение от Страшного Суда . Эта вера широко распространена в Средние века, особенно в 10-м и 11-м веках, в течение которых Церковь до сих пор является священной и ритуализированной. Тем не менее, мы не должны путать эсхатологию и милленаризм, то есть веру в конец света в 1000 году и возвращение Христа на Землю .

Происхождение находится в Книге Откровения (широко известной как Апокалипсис Иоанна ), которая предсказывает возвращение сатаны через тысячу лет после воплощения Христа:

«Потому что я видел ангела, спустившегося с небес, несущего в руке ключ от Бездны, а также огромную цепь; и он взял Дракона и древнего Змея [который есть Дьявол или Сатана] и сковал его на тысячу лет; и он бросил его в бездну, и заключил его, и наложил на него свою печать, чтобы он больше не обманывал народы, пока не закончится тысяча лет; а после этого нужно ненадолго дать волю ».

-  Откровение 20: 1–3, 1 век до н. Э.

Уже в V веке святой Августин в своем произведении «Город Бога» ( лат . De civitate Dei contra paganos ) интерпретирует милленаризм как духовную аллегорию, посредством которой число «тысяча» в конечном итоге означает, что долгосрочное не числовое определение. Несколько лет спустя Эфесский собор (431 г.) решает официально осудить буквальную концепцию тысячелетия. С конца 10-го века интерес духовенства к Апокалипсису отмечен распространением комментариев по всему Западу (Апокалипсисы Вальядолида и Сен-Савера, среди других). Однако Церковь контролирует миллениальное движение.

Наряду с этой официальной позицией Церкви анализ источников, в том числе церковных, может порождать противоречия. «Величие грехов, веками накопленных людьми», - подчеркивают летописцы, позволяет поверить в то, что мир находится на пути к гибели, что время конца настало. Один из них, Родульфус Глабер, снова является одним из немногих источников за этот период. Он написал свои Истории около 1045–1048 годов, примерно через пятнадцать лет после Тысячелетия Страстей (1033):

«Считалось, что порядок времен года и стихий, который царил с самого начала на протяжении прошлых веков, вернется к хаосу, и это был конец человечества».

-  Родульфус Глабер, Истории , IV, ок. 1048.

Фактически, Родульфус Глабер описывает ситуацию несколько лет спустя, снова сохраняя эсхатологическое видение, верное Апокалипсису. Его цель - истолковать знамения как действие Бога (чудеса), которые следует рассматривать как предупреждения, посланные людям, чтобы они совершили покаяние. Об этих приметах внимательно предупреждают священнослужители. Отмечаются пожары (особенно Орлеанский собор в 989 г., окраина Тура в 997 г., Шартрский собор в 1020 г. и аббатство Флери в 1026 г.), стихийные бедствия (землетрясения, засухи, кометы , голод ), вторжение язычников ( сарацины, которые победил императора Оттона II в 982 году) и, наконец, распространение ересей, распространяемых женщинами и крестьянами ( Орлеан в 1022 году и Милан в 1027 году). И добавить:

«Эти знамения согласуются с пророчеством Иоанна, согласно которому сатана будет развязан через тысячу лет».

-  Родульфус Глабер, Истории , IV, ок. 1048.

С другой стороны, необходимо принять во внимание, что около 1000 года только крошечная часть франкского населения (немногим больше, чем церковная элита) могла рассчитать текущий год для литургических или юридических целей (датируя королевские хартии. ). Те, кто может точно определить дату, предвидели «раскол тысячелетия» между Воплощением (в 1000 г.) и Страстями Иисуса (в 1033 г.). Вдобавок, хотя христианская эра началась с VI века, ее использование стало широко распространяться только до второй половины XI века: короче говоря, люди не могут идентифицировать себя с течением времени по годам; жизнь регулировалась временами года, ежедневными молитвами и особенно большими религиозными праздниками, и это варьировалось в зависимости от места (например, год в Англии начинался на Рождество, а во Франции - на Пасху).

Кроме того, ничто в этих произведениях не доказывает, что действительно существовали коллективные ужасы. Более того, около 960 года по просьбе франкской королевы Саксонии Герберги аббат Адсон из Монтье-ан-Дер написал трактат ( О рождении времен антихриста ), в котором он собрал файл того, что говорится в Священном Писании. об антихристе . Он пришел к выводу, что конец времен не наступит, пока царства мира не будут отделены от Священной Римской Империи . Для Аббона Флери переход во второе тысячелетие не остался незамеченным, поскольку около 998 года он обратился с просьбой к Хью Капету и его сыну Роберту II. Таким образом, он обвиняет священнослужителя, который, будучи студентом, провозгласил конец света на рубеже 1000-го года. Так что даже великие ученые 10-го века антимилленаристы.

«Мне сказали, что в 994 году священники в Париже объявили конец света. Они сумасшедшие. Достаточно открыть священный текст, Библию, чтобы убедиться, что ни день, ни час не будут известны ».

-  Аббо Флери, Plaidoyer aux rois Hugues et Robert , ок. 998.

Со времен Эдмона Погнона современные историки ясно показали, что этих великих народных ужасов никогда не существовало. Однако в 1970-е годы появилось новое объяснение. Жорж Дуби утверждает, что, хотя около 1000 года не было явного народного террора, на Западе в этот период можно обнаружить «рассеянную и постоянную озабоченность». Наверное, в конце 10 века люди обеспокоены приближением 1000 года и имеют некоторые опасения. Но они были в меньшинстве, поскольку самые образованные люди, такие как Аббо Флери, Родульфус Глабер или Адсон де Монтье-ан-Дер, не верили в них. Однако Сильвен Гугенхайм (профессор средневековой истории Парижского университета I) и Доминик Бартелеми (профессор средневековой истории Парижского университета VI) решительно опровергают тезис Дюби о «рассеянном беспокойстве». По их мнению, если бы Церковь проповедовала конец света, она, вероятно, потеряла бы значительную часть своей легитимности и, следовательно, своей власти, когда люди увидели бы, что конец света не наступил. Единственной постоянной заботой в то время было спасение души.

Изменения в феодализме: «Феодальная мутация»

Феодализм - сложный термин, историческое изучение которого требует деликатного подхода. «Это набор институтов и отношений, которые охватывают все общество, поэтому его называют феодальным». Современные медиевисты не согласны ни с хронологией, ни с механизмом закрепления феодализма. С одной стороны, есть «мутационисты» (такие как Жорж Дюби , Пьер Боннасси, Жан-Пьер Поли , Эрик Бурназель и другие), которые утверждают, что около 1000 года произошла мутация и что 11 век стал причиной разрыва с общество того времени, пришедшее на смену старому каролингскому обществу. С другой стороны, консолидируется новая тенденция, называемая «традиционалистами» (за которой, например, следуют Доминик Бартелеми, Карл Фердинанд Вернер , Элизабет Магну-Нортье, Оливье Брюан), которые утверждают, что феодализм постепенно консолидировался с девятого по двенадцатый век без перерывы. Для последнего неправильное представление о разрыве, которого придерживаются «мутационисты», возникает из неправильной интерпретации источников.

Юрисдикция Каролингов (IX век - ок. 1020 г.)

В период высокого средневековья определенная феодальная связь уже существовала, поскольку некоторые могущественные державы предоставляли своим сторонникам выгоду ( бенефициум ) (часто - землю). Следовательно, общество уже основано на скрытом « крепостном праве », которое отличается доступом к правосудию: только свободные люди имеют доступ к нему, а несвободные наказываются и защищены своими хозяевами. Король и князья 10-го века по-прежнему использовали правосудие для защиты своей собственности и прав, налагая штрафы, такие как Hériban (налог в размере 60 су для тех, кто не приезжает на службу в лордский уэст ), и конфисковывая имущество тех, кто обидеть.

Сама экономическая и социальная эволюция Каролингов, добавленная к военным изменениям, вызванным нашествиями викингов, привела к тому, что примерно с 920 года государственная власть стала располагаться в различных стратегических точках (маршрутах, городах, оборонительных местах и ​​т. Д.). Брачные союзы объединяют королевских детей с могущественными родственными семьями с IX века: в игру вступают различные династии, что заставляет епископа Лаона Аскелина сказать:

«Родословные знати происходят от крови королей».

-  Аскелин из Лаона, Poème au roi Robert , ок. 1027–1030.

Тексты уже ссылаются на клятву верности: поцелуй ( osculum ) обычно используется как жест мира между родственниками или союзниками. С другой стороны, почтение ( commandatio ) изначально рассматривалось как унизительный жест, и, по-видимому, только некоторые считали его покорностью королю. Что касается смиренных, верность также может быть рабской, как в случае с личными налогами, которые на протяжении 9-го века были преобразованы в «рабское почтение». Это заставило поверить в то, что Доминик Бартелеми сказал (в отличие от Жоржа Дюби и Пьера Боннасси), что в Средневековье произошло «биномиальное» событие: эмансипация и «рабское почтение». Это покажет, что рабство все меньше и меньше закрепляется в обществе.

Столкнувшись с многочисленными обвинениями, графы делегируют часть своих судебных полномочий некоторым своим помощникам, Кастеллани ( Шателайн ). Последние, в свою очередь, делегируют некоторые из своих функций другим, более скромным делегатам - обычно судебным собранием для самых скромных была Vicaria ( Viguerie ). Таким образом общество становится расслоенным или феодальным.

Конституция лордов (ок. 1020–1040)

Крепость Монлери , символ восстания лорда в Иль-де-Франс . Руины XII – XIII веков.

Жорж Duby объясняет , что между 980 и 1030 Pagus из высокого средневековья были постепенно преобразован в территории , централизованных их сила, которая быстро стала центром власти благородных семей. Во всем королевстве замки сначала строят из дерева, а затем из камня, на натуральных или искусственных надписях (с 1020 г. и далее наблюдается реальное распространение замков , и с этой даты большинство из них строятся из камня или предыдущая частичка дерева заменяется на камень). Мотт не обязательно является главной резиденцией, но он представляет собой точку, где подтверждается законность власти поместья.

Также проверяются некоторые правовые изменения. Лорды, делегированные графами замкам, приватизируют общественное правосудие и передают его по наследству. Некоторые историки называют это « choc châtelain » и рассматривают как настоящую социальную революцию. В пределах королевских владений Роберта II сам король приказывает строить крепости (например, Монлери или Монфор-л'Амори ) для защиты сомнительных соседних графов примерно в 1020–1030 годах. Эти крепости охраняются лордами (такими как Гийом де Монфор ), которые для обеспечения справедливости на территории ( Districtus ) нанимают ополченцев (рыцарей) из разных социальных слоев (дворян без наследства, богатых свободных людей, некоторых крестьян с землей и даже некоторых крепостных). ) и установил с ними вассальные отношения. Таким образом феодальная пирамида завершается:

Этот новый субъект накапливает силы и узаконивает свою власть, по возможности связываясь с кровной знатью. При этом приватизируются все государственные полномочия: это баннум . Некоторые из этих новых лордов впоследствии стали графами и основали влиятельные родственные семьи. Жорж Дюби показывает в своем тезисе, что между 980 и 1030 годами лорды покинули плед графа Макона , присвоили имение и в конечном итоге монополизировали всю местную власть. Хотя независимость этих местных властей усиливаются, Дань о вассале к Господу ( сеньору ), также проверяется и множество вассальных средств разрабатываются, которые юридически определена (верность, поддержка и военным совет ...) и Lors попробовать принудить своих вассалов силой. В конечном итоге прибыль становится вотчиной ( феодум ), а полное владение ( аллодий ) становится все более редким.

Установление банального господства

"Четыре всадника". Овеко (по заказу аббата Семпориуса), Апокалипсис Вальядолида , ок. 970. Библиотека Вальядолида , Испания.

Целью лордов является не получение полной политической независимости от графов (что подвергнет их амбициям других лордов), а обеспечение прочного господства над своими слугами. В этом смысле около 1030 года в графстве Прованс лорды вынудили свободных крестьян ( alleutier ) войти в зависимость в обмен на какое-то благо или вознаграждение.

Одна из характерных черт феодальной эпохи - распространение того, что в текстах называется « mals usos » ( злые обычаи ). В период правления Карла Лысого в Петрском эдикте (25 июня 864 г.) уже упоминались обычаи, которые предполагают, что между периодом Каролингов и 1000 годом будет существовать правовая преемственность. В целом, документация не позволяет подробное описание различных видов доходов, прав на землю, дома или участки или вовлеченного населения. Крестьянские общины считают такое использование вредным и новым, но есть случаи, когда кажется, что оно не было таким новым или таким злоупотреблением.

Со времен Каролингов крестьянин жил в мансусе (или землевладении , доме с пахотной землей, обычно достаточно большом, чтобы содержать семью), на которое он работал в обмен на налог и барщины . Налог может состоять из платежа на одного жителя ( cens ) или, в более общем смысле, части производства ( champart ) или того и другого. Барщина состояла из работающих бесплатно в производстве Господа. Лорд прибегает к публичному правосудию, викарии (комитальской или королевской) в случаях, когда он не получил этой компетенции. Это система территориального господства.

С 1020–1030 годов рядом с территориальным владением появляется новое правовое учреждение. Крестьянин продолжает отдавать феодальные права ( cens или champart ) своему территориальному лорду, но новый лорд (рыцарь, которому помогают его ополчения ) более или менее жестоко захватывает общественное правосудие, которое он берет на себя. Поэтому он руководит викарией и налагает на крестьян лорда свое право на banalité : отныне община должна на законных основаниях подчиняться этому узурпатору и платить ему гонорары за использование мельницы, печи, пресса (масла или вина) и дороги или каналы. По мнению некоторых историков ( Жоржа Дюби , Пьера Боннасси), лорды восстановили равенство между свободным и несвободным, предоставив им титул крепостных . Для других (Доминик Бартелеми) в текстах есть только изменение имени, но условие осталось таким же со времен Каролингов (то есть своего рода «рабское почтение», а не ситуация рабства). Эта система называется seigneurie banale (общинное господство).

Так называемые «феодальные» локальные конфликты проистекают из восприятия гонораров той или иной усадьбой, что представляет собой значительный финансовый доход. Все рыцари находятся в ведении замка: усадьбы ( châtellenie ). Однако это не соответствует централизованному пространству, организованному вокруг замка; это изменчивая территория во власти частных войн. До 1050 года трудно найти какое-либо имущество, идеально связанное с лордом. Лорд часто является территориальным лордом и лордом банальностей, и для лучшего контроля над этими функциями (доходом и властью) он делегирует своим вассалам, рыцарям то или иное право ( викария одного поместья, цензура другого, барщина в другом). ...). Благодаря этому механизму создается подлинный клубок лордов, который дробит права на землю, ставя под сомнение концепцию собственности и увеличивая бремя на крестьян.

Роберт II и мир Божий

Учреждение Мира Божьего, Книга Маккавеев . Библия Сен-Пьер-де-Рода, конец 10 - начало 11 века. Национальная библиотека Франции.

Мир Божий есть «Соборное движение епископского инициативы» , которая возникла во второй половине 10 - го века в южной Галлии и распространение в последующие десятилетия (1010-1030) , в некоторых северных регионах. В течение долгого времени историография выдвигала контекст «упадка каролингских структур и насилия» в период, который Жорж Дуби назвал «Первой феодальной эрой» или «феодальной мутацией». Сегодня у нас есть более относительное представление о Мире Божьем, в частности, в отношении двух вопросов, на которые нет ответов:

• Невозможность того, что церковь в то время задумала общество горизонтальных связей, когда такие фигуры, как епископы Аскелин Лаонский и Жерар Камбре, презирали полевых крепостных , несмотря на необходимость их работы;
• Трудности для экономического развития 10-го и 11-го веков должны были иметь место, если действительно общие рамки были одним из состояний насилия и анархии.

Известно, что движения за мир существовали уже в Средневековье . В этом смысле со времен Каролингов присутствовала озабоченность по поводу позора, вызванного убийствами и нарушениями Церкви. Согласно христианскому Lauranson-Rosaz, первые признаки Божьего мира появились в горах Оверни во время плед из Клермоне (958) , где иерархи заявляют , что «мир стоит больше , чем все». Затем первое собрание должно было состояться в Орийаке (972 г.) по инициативе епископа Этьена II Клермонского и епископов Каора и Периге . Тех, кто не хочет поклясться в мире, принуждают с применением оружия. С другой стороны, историки соглашаются, что в 989 году первое известное собрание мира в Шарру ( Пуату ) состоялось по инициативе Гомбо, архиепископа Бордо . Через несколько лет за ним следуют Нарбонны (990 г.), Ле Пюи (994 г.) и другие. Каждый раз ведутся разговоры о мире, законе и приносятся клятвы на принесенных по такому случаю мощах. Первые собрания часто проводились без присутствия принцев, потому что они касались только периферийных областей, за пределами их поля исследования (даже если Вильгельм V, герцог Аквитании, председательствовал на некоторых из 1010).

Постепенно собрания становятся «советами», потому что решения фиксируются в тщательно продуманных канонах. Более того, нарушение присяги и соборных приговоров карается анафемой . Таким образом, мир показан как необходимое условие для спасения души (речь Ле Пюи в 994 году). Цели, принятые на этих собраниях, касаются прежде всего защиты церковной собственности от мирян (продолжение каролингской реформы). Но Мир Божий не для всех такой антифеодальный, поскольку права лордов на своих крепостных и частную месть, которые принадлежали обычному праву, подтверждены. Напротив, осуждается вредное влияние, оказываемое воинами на невооруженных третьих лиц. Иногда между священнослужителем и рыцарями заключаются договоренности. Затем монах прощает своего собеседника, который замучил крепостных в обмен на пожертвование для своей общины. Эти соборные собрания спрашивают:

• Защита религиозных построек, затем расположение церквей: борьба против светского контроля.
• Защита невооруженных священнослужителей: ораторам и лабораториям запрещено ношение оружия .
• Запрещение кражи скота: в основном здесь для обеспечения снабжения поместья (обратите внимание, что волны мира соответствуют частым голодам в течение 10 века).

Участие епископов в Мире Божием.

Мир Божий из Аквитании распространяется по всему Королевству:

«В год Страстей Господних, [...] прежде всего в регионах Аквитании, епископы, аббаты и другие люди, преданные святой религии, начали собирать людей на пленарные собрания. , куда были принесены многочисленные тела святых и бесчисленные святыни, наполненные святыми мощами ».

-  Родульфус Глабер, Истории , IV, ок. 1048.

После Аквитании движение выиграло суд Роберта II, который провел свое первое (известное) собрание в Орлеане 25 декабря 1010 или 1011 года. Судя по той небольшой информации, которая была известна, похоже, что это провал. Источники оставили нам с этой встречи только песню Фульбера де Шартра:

«О толпа бедных, благодарите Вседержителя. Уважайте его своей похвалой, потому что он вернул это столетие, обреченное на порок, в правильном направлении. Он приходит к вам на помощь, вам пришлось перенести тяжелый труд. Он приносит вам покой и мир ».

-  Фульбер Шартрский, Песнь , ок. 1010–1011.

Безусловно, Мир Божий неоднороден, напротив, долгое время это прерывистое и локализованное движение: «там, где Церковь нуждается в этом и может навязать это, она это делает». После захвата Клюни (с 1016 г.) движение продолжило свое продвижение в сторону Бургундии, где в Верден-сюр-ле-Ду состоялся собор (1021 г.). Под председательством Хью Шалонского , епископа Осерского, Одило Клюни и, возможно, самого Роберта II подписан «мир бургундцев». Затем Одило начинает играть главную роль. Он первым предложил бургундским рыцарям сократить фейде (частную войну) и защитить рыцарей, которые будут совершать Великий пост . На втором этапе с 1020 года он установил новый мир Клуниак в Оверни через членов своей семьи. Вторая волна мира, все более и более пронизываемая монахами, достигла апогея с посвящением в Божье перемирие ( Тулужский собор , 1027 г.). Однако епископы Севера, такие как Аскелин Лаонский и Жерар Камбрейский , не поддерживают создание движений за мир в своей епархии: на северо-востоке Королевства каролингские традиции все еще очень сильны, и они утверждает, что только король является гарантом справедливости и мира. С другой стороны, епископы часто возглавляют могущественные графства, и им не нужно устанавливать свою власть Миром Божьим, в отличие от их южных коллег. Святители также считают, что участие народа в движении таково, что оно рискует продемонстрировать чрезмерно показной характер реликвий, что противоречит божественной воле. Вдобавок Жерар Камбре наконец согласился на обещанный (а не клятвенный) Мир Божий в его епархии.

Но действительно ли есть контекст королевской слабости? феодальное общество 10-го века не должно делать своей полиции ничего, кроме мира Божьего?: с одной стороны, справедливость и мир Аквитании находятся под исключительной ответственностью герцога Вильгельма V, и во всех этих регионах, где только правит король в названии клерики ограничиваются упоминанием лет его правления в нижней части хартий. Со своей стороны, Роберт II увеличил количество собраний: после Орлеанского он собрал одно в Компьене (1023 г.), затем в Ивуа (1023 г.) и, наконец, в Гери (1024 г.). В правление Роберта II было много насилия, но некоторые историки настаивают на восприятии границ этого насилия и существовании форм мира. Герцоги и епископы больше всего хотят, чтобы эти переговоры проходили под их контролем. С другой стороны, верность , о которой сожалеют многие более поздние ученые, описывающие то время, была необходимостью в обществе: поиск мстителей гарантирует безопасность такой-то сеньоры . Короче говоря, «Мир Божий» - это не группа народного движения, стремящаяся изменить мир, а мир, который помогает поддерживать мир. Хотя они боятся гнева Божьего, монахи, когда могут, все же пытаются уладить ситуацию и прийти к соглашению с рыцарями.

Последний раз движение продолжалось в южной части до 1033 г., когда оно исчезло. На самом деле Церковь считает, что подавление ущерба частной войны было бы более эффективным, если бы крестьянские армии были запущены против замков. Некоторые лорды все чаще используют Мир Божий как средство давления на своих противников: согласно Эндрю Флери , около 1030–1031 гг. Архиепископ Эймон Буржский составляет и руководит ополчением против господства за мир , целью которого является разрушение крепости Флери. Виконт Эдес де Деолс . Однако в 1038 году крестьяне были окончательно разбиты войсками виконта: это был конец Мира Божьего.

Упорядоченное общество XI века

Заселена первоначальные от французского текста 13-го века , представляющего трехсторонний социальный порядок средневековья : в ōrātōrēs (те , кто молятся - священнослужители), bellātōrēs (те , кто борется - рыцари, то есть знать), и Лабораториз (те , кто работы - крестьяне и представители низшего среднего класса). Иллюстрация из книги Li Livres dou Santé , конец 13 века. Лондон, Британская библиотека.

В конце своей жизни (около 80 лет) епископ Аскелин Лаонский , когда-то отличившийся своими многочисленными предательствами, адресовал Роберту II стихотворение ( Carmen ad Rotbertum regem ) из 433 стихов, написанное между 1027 и 1030 годами. На самом деле это диалог между епископом и королем, хотя Аскелин монополизирует разговор. Последний рисует портрет общества своего времени, он осуждает своими стихами «переворот» порядка Королевства, «за который в значительной степени ответственны монахи Клюни» и чей главный узурпатор - никто иной, как аббат Одило Клюни .

«Законы отмирают, и мир уже ушел. Нравы мужчин меняются вместе с изменением порядка [общества] ».

-  Аскелин из Лаона, Poème au roi Robert , ок. 1027–1030.

Этот текст подчеркивает морализаторский дискурс священнослужителей, роль которых состоит в описании идеального строя общества. Таким образом, очевидный беспорядок в обществе и его последствия (движения за мир) беспокоят прелатов северной Франции в традициях Каролингов. Трехуровневая модель, или « трехсторонняя », была разработана в 9 веке до того, как была взята в 1020-е гг. Аскелином и Герардом Камбре , двумя епископами одного родства; их главной целью было навести порядок в обществе и напомнить всем о роли, которую он в нем играет. Епископ Лаона резюмирует свои мысли известной фразой:

« Triplex ego Dei domus est quæ creditur una. Nunc orant, alii pugnant, aliique labrant («Мы верим, что дом Божий един, но он тройственен. На Земле одни молятся, другие дерутся, а третьи, наконец, работают») ».

-  Аскелин из Лаона, Poème au roi Robert , ок. 1027–1030.

«С самого начала человечество было разделено на три части: молящиеся, фермеры, бойцы, и каждый из троих согревается справа и слева другими».

-  Жерар Камбре, Actes du synode d'Arras (?), 1025.

• Те, кто молятся: для автора все общество представляет собой единое тело, из которого Церковь выглядит уникальной и цельной. В 9 - м веке, монахи и светские были частью двух различных категорий ( sacerdotes и Орантес ). Их роль, вспоминает Аскелин, состоит в том, чтобы произносить мессу и молиться за грехи других людей. В свое время он также упомянул, что священнослужители не должны судить или руководить людьми, это ответственность суверена. Его свидетельство подчеркивает плохие отношения, существующие в 11 веке между епископами и монастырями, особенно монахи Клюни в ужасе, когда он видит себя «королями», сказал он;

• Те, кто сражается: одновременно возникающая аристократия лорда хорошо осознает свою принадлежность к княжеским и королевским родам благодаря появлению фамилий, появлению генеалогических отчетов и развитию титула миль (рыцарь) в источники 11 века. Все они происходят напрямую от каролингов и не являются «новыми людьми», как давно считалось. Аскелин не любит эту новую категорию высокомерных и узурпаторских людей. Тем не менее, воины защищают церкви и защищают людей, не учитывая его социальное положение. В этом тексте понятие «свобода» очень близко к понятию «аристократия», домини (лорды), способные командовать, отличаются от послушных;

• Те, кто работают: крепостные всю жизнь трудятся с усилием. У них нет ничего без страданий, и они обеспечивают всех едой и одеждой. Тот факт, что крепостное право остается условием крестьянина, глубоко укоренился в правящих классах 1000 года. Более того, для обозначения крестьянина Аскелин не использует никаких других терминов, кроме servus (раб, затем крепостной на латыни). С другой стороны, он включает в рабское состояние всех тех, кто «раскалывает землю, следит за разделкой быков (...) просеивает пшеницу, готовит возле жирного котла». Короче говоря, крестьянский мир населен покорными личностями и «испачкан мирской мерзостью». Это уничижительное изображение популярных категорий - дело рук церковной элиты.

Однако это послание старого епископа Аскелина сложнее, чем кажется. Прежде всего следует отметить, что защита крестьян - это ложная проблема: не является ли эта защита на самом деле лордами, которые запрещают им вооружаться, чтобы лучше господствовать над ними ?; эта трехсторонняя схема работает только в «национальном» контексте против внешнего врага. В частных войнах, характерных для XI века, беллаторы борются за свои интересы и лишь частично защищают своих крестьян. Хуже того, они открывают их своим противникам, которые будут счастливы грабить их в плане рыцарской мести. Идя дальше, чем Жорж Дуби, следует, наконец, подчеркнуть, что трехсторонняя модель, предложенная Аскелином, является одной из многих возможных моделей: двухсторонняя (клерики и миряне), четырехсторонняя (клерики, монахи, воины и крепостные). Не стоит также верить в некую иерархию порядков. Современные люди осознают, что друг другу нужны, чтобы выжить.

«Эти три ордена незаменимы друг для друга: деятельность одного из них позволяет двум другим жить».

-  Аскелин из Лаона, Poème au roi Robert , ок. 1027–1030.

В идеале крестьяне должны получить защиту, пусть и недостаточную, от воинов и прощение Богу от священнослужителей. Воины обязаны своим пропитанием и прибылью (налогами) крестьянам, а своим прощением Богу - священнослужителям. Наконец, священнослужители обязаны своей пищей крестьянам, а своей защитой - воинам. Для Аскелин и Джерард это идеальное общество не в порядке, когда они пишут около 1025–1030.

Роберт II и Церковь

"Король-монах"

Роберт Благочестивый в офисе в соборе Орлеана . Робине Тестар, Grandes Chroniques de France , ок. 1471. Национальная библиотека Франции, о. 2609.

Стремясь обеспечить свое спасение и исправить свои грехи (вторжения в церковную землю, убийства, кровосмесительные союзы), короли, герцоги и графы 1000-го года привлекают к себе самых способных монахов и щедро наделяют их, как, например, летопись Хельгауда. Флери писал для Роберта II.

Роберт II был набожным католиком, отсюда его прозвище «Благочестивый». Он был склонен к музыке, будучи композитором, певцом и поэтом, и сделал свой дворец местом религиозного уединения, где он проводил утреню и вечерню в своих королевских одеждах. Репутация Роберта II как благочестивого человека объяснялась также его неприятием еретиков, которых он сурово наказывал. Говорят, что он выступал за насильственное обращение местного еврейства. Он поддерживал бунты против евреев Орлеана, которых обвиняли в заговоре с целью уничтожения Храма Гроба Господня в Иерусалиме . Более того, Роберт II восстановил обычай римской империи сжигать еретиков на костре. В 1030–1031 годах Роберт подтвердил основание аббатства Нуерс .

Аббатство Флери и рост монашеского движения

Правление Хью Капета было епископским, а при Роберте II будет иначе. После Собора в Верзи (991–992 гг.) Капетинцы оказались в центре политико-религиозного кризиса, который противостоит, с одной стороны, кому-то, близкому к власти, епископу Арнулу II Орлеанскому, а с другой - Аббо Флери. .

В эти трудные времена (10-го 11 - го века), мы наблюдаем возрождение монашества , которое характеризуется стремлением реформировать церковь, возвращение к традиции бенедиктинцев, мимолетно возродил дни Людовика Благочестивого по Бенедикт Aniane . Их роль - исправлять «грехи народа». Монахи быстро добились большого успеха: короли и графы привлекли их к себе и наделили богатыми землями (часто конфискованными у врагов), предметами всех видов, великие аббаты были призваны очищать определенные места: так называют Гульельмо да Вольпиано герцогом Ричардом II Нормандии в Фекамп (1001 г.). Под эгидой Клюни монастыри все чаще стремятся освободиться от епископского надзора, особенно Флери-сюр-Луар. Более того, аббаты отправились в Рим между 996 и 998 годами, чтобы потребовать освобождения от папы. В южных регионах королевства, Клюни и других учреждениях, движения за мир распространяются с помощью определенных духовных лиц, которые надеются на усиление своей власти: Одило , поддерживаемый своими родственниками, работает в тесном сотрудничестве с епископом Пюи, чтобы начать перемирие Бога в Оверни (около 1030). Тем не менее в северных провинциях у Клюни нет хорошей прессы. Здесь епископы возглавляют могущественные графства, и вмешательство движения Клуниак может нанести им вред. Аскелин из Лаона и Жерар из Камбре не любили монахов, которых считали самозванцами. Более того, со стороны епископов нет недостатка в критике монахов: таким образом, их обвиняют в богатой жизни, неестественной сексуальной активности и ношении роскошной одежды (пример аббата Майнара из Сен-Мор -des-Fossés подробно). Что касается завсегдатаев, то примеров против епископов предостаточно: говорят, что прелаты очень богаты (торгуют священными предметами, симонией ) и доминируют как истинные военачальники. Аббо Флери, лидер движения за реформу монастырей, подает пример, пытаясь умиротворить и дисциплинировать монастырь Ла-Реоль , где он будет убит в бою в 1004 году.

Сила Флери и Клюни заключалась в их интеллектуальных центрах: первый сохранил в XI веке более 600 рукописей из всех слоев общества, сам аббат Аббо написал множество трактатов, ставших плодом дальних поездок, особенно в Англию, о которых он размышлял. , например, на роль идеального принца; второй, через Родулфа Глабера, - это место, где пишут историю. Хью Капет и Роберт II по просьбе двух сторон (епископальной и монашеской) получают жалобу от Аббо, который осуждает действия мирянина, лорда Арнула Йеврского, который построил бы башню без королевского разрешения и, прежде всего, подал бы насильно крестьянские общины, принадлежащие аббатству Флери. Епископ епископ Орлеанский Арнул II, дядя Арнульфа Еврского, тем временем сказал, что его племянник, так как король нуждался в поддержке, чтобы сражаться против графа Одо I Блуа . Наконец, переговоры проходят под председательством Роберта II, и диплом, выданный в Париже в 994 году, временно кладет конец ссоре. Затем Аббо объявляют «коррупционером» и вызывают на королевское собрание. К мероприятию он написал письмо, озаглавленное «Апологетическая книга против епископа Орлеана Арнула » ( Livre apologétique contre l'évêque Arnoul d'Orléans ), которое он адресовал Роберту II, который считался грамотным и глубоко проникнутым религиозной культурой. Аббат Флери воспользовался возможностью потребовать защиты у монарха, который ответил благосклонно. Традиционный каролингский епископат чувствует себя брошенным королевской семьей и находящимся под угрозой со стороны монахов. Эта ситуация усугубится смертью Хью Капета осенью 996. Роберт II теперь больше соблазняется монашеской культурой, чем епископальной и папской властью, которая все еще остается в значительной степени служителем Священной Римской Империи . Наряду с этой фракционной борьбой мы также знаем, что епископы и настоятели оказываются рядом с графами, чтобы гарантировать уважение их юридической неприкосновенности.

Роберт II, идеальный принц

Священный реликварий Меровингов VI века, над которым, вероятно, приходилось молиться Роберту II. В настоящее время экспонируется в Музее Сенс.

После смерти Роберта II каноники Сен-Эньана попросили монаха из Флери, который работал с монархом и имел доступ к библиотеке аббатства Луары, составить биографию второго правителя династии Капетингов .

«Очень добрый и очень благочестивый Роберт, король франков, сын Хью, чье благочестие и доброта звучали всеми, всеми силами обогатил и почитал этого святого [Айгнана], с разрешения которого мы хотели написать жизнь этого превосходного короля ».

-  Хельго из Флери, Epitoma vitæ regis Roberti pii , ок. 1033.

В своей биографии Хельгоуд стремится продемонстрировать святость этого короля, поскольку он не намерен рассказывать факты, относящиеся к воинским функциям. Эта работа, кажется, была вдохновлена ​​жизнью Джеральда из Орильяка , другого светского святого, о котором рассказал Одило из Клюни. Жизнь Роберта II представляет собой серию примеров , призванных показать, что поведение короля было поведением скромного принца, который обладал всеми качествами: кротостью, милосердием, доступным для всех, прощающим все. Эта агиография отличается от традиционной царской идеологии, поскольку кажется, что царь идет по стопам Христа. Грех позволяет царям признать себя простыми смертными и тем самым заложить прочный фундамент для новой династии.

Аббатство Флери , так как царствование Хью Капета, позаботилось о глубоко легитимизации Капетингов монархии, создав новую царскую идеологию. По словам Хельгоуда, Роберт II с момента своей коронации является particeps Dei regni (участник Царства Бога). Действительно, молодой государь получил в 987 году помазание елеем одновременно и мирское, и духовное, «желая исполнить свою силу и свою волю даром святого благословения». Все священнослужители, для которых у нас есть работы, подчиняются королевской особе: для Хельго Роберт занимает место Бога на земле ( princeps Dei ), Фульбер Шартрский называет его «святым отцом» или «ваше святейшество», для Адемара де Шабанн - это «Отец бедных», и, наконец, согласно Аскелину Лаонскому, он получил от Бога истинную мудрость, дающую ему доступ к познанию «небесной и неизменной вселенной». Другой великий ученый своего времени, Родульфус Глабер, рассказывает о встрече Генриха II, императора Священной Римской империи и Роберта II в городе Ивуа в августе 1023 года. Они пытались вместе определить принципы мира, общего для всего христианского мира. Согласно теоретикам XI века, Роберт II был на уровне императора со стороны своей матери, так как у нее римское происхождение, Francorum imperator .

Секрет успеха в церковной иерархии в том, что первые капетинцы (и в первую очередь Роберт II) известны тем, что исполнили множество религиозных основ. Хью Великий и Хью Капет в свое время основали монастырь Сен-Маглуар на правом берегу Парижа. Королева Аделаида , мать Роберта II, слывшая очень набожной, приказала построить монастырь Сен-Фрамбург в Санлисе и особенно тот, который посвящен Святой Марии в Аржантее . По словам Хельго Флери:

«Она [королева Аделаида] также построила в Паризи, в месте под названием Аржантей, монастырь, где она собрала значительное количество слуг Господа, живущих по правилам святого Бенедикта».

-  Хельго из Флери, Epitoma vitæ regis Roberti pii , ок. 1033.

Роберт II находится в авангарде защиты святых, которые, по его словам, гарантируют эффективность божественной благодати и «тем самым способствуют очищению общества, блокируя силы зла». По этому случаю были построены или отремонтированы несколько склепов: Сен-Касьен в Отене , Сент-Мари в Мелуне , Сен-Рьё-де-Санлис в Сен-Жермен-л'Оксеруа. Государь идет дальше, предлагая некоторым монахам части реликвий (фрагмент ризы Сен-Дени Хельго Флери). Мы также знаем, что около 1015–1018 годов по просьбе своей жены Констанции Роберт II приказал изготовить для святого Савиниана реликварий для алтаря мощей аббатства Сен-Пьер-ле-Виф близ Сан . Согласно легенде, святой Савиниан защитил бы целостность королевского брака, когда Роберт II уехал в Рим со своей бывшей женой Бертой, прежде чем окончательно покинуть ее. Заказ выполнен одним из лучших монахов-серебряников королевства Одораннусом . Всего священный объект состоит из 900 граммов золота и 5 килограммов серебра. В целом инвентарь впечатляет: во время своего правления Роберт II предлагает множество ризов, священнических облачений, скатертей, ваз, чаш, крестов и кадильниц. Одним из подарков, которые больше всего отмечают современники, является, вероятно, Évangéliaire dits de Gaignières, созданный ломбардским художником Нивардусом от имени аббатства Флери (начало 11 века).

Избранный Господом

Определение королевской власти во времена Роберта II в наши дни трудно понять. Король имеет приоритет только над князьями Франкского королевства. Некоторым нравится Одо II из Блуа (1023 г.), хотя уважение в порядке, ясно дает ему понять, что они хотят править так, как им заблагорассудится, без его согласия. Князь уважает государя, но не чувствует себя подчиненным. В то же время, однако, король имеет тенденцию навязывать себя как Primus interpares , первый из принцев. Более того, тексты, датируемые первой половиной XI века, во многом вызывают у князей верность королю.

Однажды в 1027 году на Герцогство Аквитания обрушился «кровавый дождь». Феномен настолько обеспокоил современников, что Вильгельм V Аквитанский объяснил его божественным знаком. Затем герцог решает послать гонцов на встречу с Робертом II, чтобы тот попросил у лучших ученых своего двора объяснений и совета. Гаузлен, аббат Флери и архиепископ Буржский , и Фульбер Шартрский берут дело в свои руки. Гаузлин отвечает, что «кровь всегда предвещает несчастье, которое постигнет Церковь и население, но после этого наступит божественное милосердие». Что касается Фульберта, который лучше документирован, он анализирует старую историю (работы, которые связаны с фактами прошлого):

«Я нашел Тита Ливия , Валерия , Орозия и нескольких других, рассказывающих об этом событии; в данных обстоятельствах я ограничился представлением свидетельства Григория, епископа Турского, из-за его религиозного авторитета ».

-  Фульбер Шартрский, Lettre au roi Robert , 1027.

Фульбер заключает из книги Григория Турского ( Histoire des Francs , VII), что только нечестивые и блудники «умрут вечно в своей крови, если они не исправятся заранее». Друг епископа Фульберта, Вильгельм V Аквитанский мог бы обратиться к нему напрямую. Теперь, зная, что Роберт II - избранник Господа, именно к нему, ответственному за все королевство, мы должны обратиться за советом. Он лучше всех знает тайны мира и волю Бога. В XI веке даже самые могущественные люди уважают установленный Богом порядок, то есть молятся своему государю.

Историю королевских магических сил рассмотрел Марк Блох в своей работе «Короли-волшебники» (1924). В раннем средневековье власть творить чудеса была строго сохранена за Богом, святыми и реликвиями. Во времена Меровингов упоминается благочестивый Гунтрам , упомянутый Григорием Турским (6 век) и считающийся первым франкским королем-целителем. Во время правления Генриха I, в середине 11 века, мы начинаем говорить Сен-Бенуа-сюр-Луар, что Роберт II обладал даром исцелять раны от некоторых болезней, поражающих их. Хельго Флери пишет в своей Epitoma vitæ regis Roberti pii :

«[...] Этот человек Божий не боялся их [прокаженных], потому что он читал в Священном Писании, что часто наш Господь Иисус принимал гостеприимство в образе прокаженного. Он подошел к ним, подошел к ним с нетерпением, дал им деньги своей рукой, поцеловал их руки своим ртом [...]. Более того, божественная добродетель даровала этому святому человеку такую ​​благодать для исцеления тел, что, прикоснувшись к больным к месту их ран своей благочестивой рукой и запечатлев на нем крестное знамение, он удалил всю боль от болезни ».

-  Хельго из Флери, Epitoma vitæ regis Roberti pii , ок. 1033.

Действительно, Роберт II - первый властелин своей линии, наделенный талантом чародейства . Возможно, это была пропаганда с целью символической компенсации слабости королевской власти; не имея возможности навязать себя силой (например, в эпизоде ​​с Одо II из Блуа в 1023 году), монархия должна была найти альтернативу, чтобы навязать свое первенство. Тем не менее, эта первая тауматургия признана «универсальной», то есть король не специализировался на том или ином заболевании, как его преемники с золотулой . Не так много известно о магических действиях Роберта II, за исключением того , что он излечил прокаженных на юге во время своего путешествия от 1018 до 1020. Король франков не только один , чтобы использовать этот вид практики, его современник Эдуард Исповедник делает то же самое в Англии. Согласно народной традиции, кровь короля передает способность творить чудеса, и этот дар усиливается королевской коронацией. Наконец, по словам Жака Ле Гоффа, ни один документ не доказывает, что французские монархи регулярно практиковали прикосновение к золотухе до Сен-Луи . В 1031 году Роберт II также совершил паломничество в аббатство Сен-Жеро д'Орийак, чтобы посетить мощи Святого Джеральда и колыбель Гербера , учеником которого он был.

Роберт II и экономика

Период полного экономического роста

Фрагмент (один лист) Speculum Viriginum ms., Конец 13 или начало 14 века. Иллюстрация, показывающая «Три состояния женщины», а именно. девственницы, вдовы и замужние жены в аллегории урожая; девы пожинают стократно, вдовы шестьдесят, жены тридцать раз. Бонн , Rheinisches Landesmuseum.

Если грабежи 9-го века значительно замедлили экономику, то с 10-го века наблюдается постоянная экспансия. Действительно, установив децентрализованную защиту, Банальное Власть дало ответ, хорошо приспособленный к стремительным набегам сарацинов или викингов. Ворам становится выгоднее селиться на территории, получать дань за спокойствие населения и торговлю, чем вести войну, и это с 10 века. Таким образом, викинги полностью участвуют в процессе феодализации и в сопутствующей ей экономической экспансии. Они должны избавиться от своей добычи и чеканить монеты из драгоценных металлов, которые хранились в разграбленных религиозных товарах. Эти денежные средства, которые повторно вводятся в экономику, являются ведущим катализатором текущих экономических преобразований. Мировая денежная масса увеличивается настолько, насколько с ослаблением центральной власти все больше и больше епископов и князей чеканят деньги. Однако растущая монетизация экономики является мощным катализатором: фермеры могут воспользоваться выгодами своих сельскохозяйственных излишков и заинтересованы в увеличении своих производственных мощностей за счет использования новых технологий и увеличения посевных площадей за счет расчистки земель. Установление общего права способствует этому развитию, потому что производитель должен получать достаточно прибыли, чтобы иметь возможность платить налоги. Лорды также повторно вкладывают эти деньги в экономику, потому что одним из основных критериев принадлежности к дворянству при полном структурировании является широкое и дорогостоящее поведение по отношению к своим собратьям (это поведение, кроме того, необходимо для обеспечения лояльности его ополченцев ).

Фактически, в некоторых регионах мотыльки играют новаторскую роль в аграрном завоевании скачка . В это время также более постоянно развивались Тьераш , именно «с расчисткой земли, возвращенной в лес, связано первое кастральное движение». В Чингле, регионе к югу от Кана , примитивные замки располагались на границах лесных комплексов. Во всех случаях очень распространены кастральные постройки на окраине села. Это явление является частью очень укоренившейся и древней линейной популяции, которая сопоставляется с ранней расчисткой, которая, безусловно, была каролингской задолго до кастрального феномена. Тем не менее, хартии северной Франции подтверждали интенсивную деятельность по расчистке земель, которая продолжалась до середины XII века и даже позже.

С другой стороны, лорды, а также духовенство видели интерес к стимулированию и извлечению выгоды из этого экономического роста: они выступали за расчистку и строительство новых деревень, и они инвестировали в оборудование, увеличивающее производственные мощности (мельницы, прессы, печи, плуги и др.) и транспорт (мосты, дороги и др.). Тем более что эти инфраструктуры могут банально увеличивать доходы, взимать плату за проезд и тонну . Фактически, рост торговли ведет к увеличению числа дорог и рынков (создаваемая сеть намного плотнее и разветвленнее, чем то, что могло существовать в древности). Таким образом, эти мосты, деревни и рынки построены под защитой лорда, материализовавшейся в виде городища. Фильтр власти-оруженосца заменяет любой вид, который усиливается с 11 века. Мы видим множество кастр, расположенных на важных дорогах, источников значительного финансового вклада для хозяина этого места. Что касается Пикардии , Роберт Фоссье заметил, что почти 35% участков, которые могут быть расположены на деревенских землях, расположены на римских дорогах или рядом с ними, и что 55% дорожных и речных узлов имеют укрепленные пункты.

Денежно-кредитная политика

Как мы видели, серебряный денарий является одним из главных двигателей экономического роста с IX века. Слабость королевской власти привела к чеканке монет многими епископами, лордами и аббатствами. В то время как у Карла Лысого было 26 мастерских по чеканке монет, у Хью Капета и Роберта II была только мастерская Лаона . Правление Хью Капета знаменует собой апогей феодализации денег. Результат - снижение однородности денария и появление практики переназначения денег на рынках (мы полагаемся на вес монеты для определения ее стоимости). С другой стороны, мы живем в период, когда рост торговли поддерживается увеличением объема доступного металла. Действительно, расширение Священной Римской империи на восток позволяет династии Оттонов разрабатывать новые месторождения серебра. У Роберта II мало места для маневра. Однако практика обрезки или мутаций приводит к довольно вредным обесцениваниям . Как бы то ни было, поддерживая Мир Божий , Роберт II поддерживает борьбу с этими злоупотреблениями. Орден Клюни , который, как и другие аббатства мятой своей валюты, есть все заинтересованы в ограничении такой практики. Следовательно, в течение 10 века на Юге пользователи должны взять на себя обязательство не сокращать и не фальсифицировать валюты, а эмитенты обязуются не использовать предлог войны для осуществления денежных переводов.

Роберт II и государство

Королевская администрация

Известно, что примерно с 992 года Роберт II обладал королевской властью, переданной его стареющим отцом Хью Капетом. Таким образом, историки показывают, что первые капетинцы начинают отказываться от власти примерно в 50 лет, по традиции, но также потому, что ожидаемая продолжительность жизни суверена в то время составляет около 55–60 лет. Роберт II последовал этой традиции в 1027 году, его сын Генрих I - в 1059 году и его внук Филипп I - в 1100 году. В образе своего отца и в каролингских традициях Хинкмара Реймского Роберт II принимает советы духовных лиц, что было неприемлемо. К великому сожалению священнослужителей, уже сделано со времен последних Каролингов. Эту политику придерживается и теоретизирует Аббо Флери . С тех пор, как он все еще был связан с Хью Капетом, Роберт II мог писать от пера Герберта Орийака :

«Не желая каким-либо образом злоупотреблять королевской властью, мы решаем все дела res publica , прибегая к советам и приговорам наших верных».

-  Герберт из Орильяка, Письмо архиепископу Сенскому , ок. 987.

Чаще всего в королевских хартии встречается термин «общее благо» ( res publica ) - понятие, заимствованное из римской античности. Таким образом, король является гарантом с высоты своей высшей власти благополучия всех своих подданных.

Королевская администрация известна нам по архивам и, в частности, по содержанию королевских дипломов. Что касается его отца, Роберт II зафиксировал как преемственность с предыдущей эпохой, так и перерыв. Историография действительно изменила его взгляд на администрацию во времена Роберта II за последние пятнадцать лет. Поскольку тезис Жана-Франсуа Лемариньи считался, что пространство, в котором доставлялись дипломы, имело тенденцию сокращаться в течение 11 века: «наблюдается спад между 1025–1028 и 1031 годами в различных точках зрения квалификационных категорий». Но историк подтвердил, что, начиная с Хью Капета и еще больше при Роберте II, хартии включали все больше и больше иностранных подписок (подписей), чем традиционная королевская канцелярия: таким образом, замки и даже простые рыцари смешивались с графами и епископами до тех пор. и превосходил их численностью в конце царствования. Королю больше не хватило бы, чтобы гарантировать свои действия.

Совсем недавно Оливье Гуйотжаннин пролил свет на совершенно иной взгляд на администрацию Роберта II. Введение и умножение подписок и списков свидетелей внизу актов знаменует, по его словам, скорее новое дело в системах доказывания. Королевские акты адресатов и канцелярии, сокращенные до нескольких человек, по-прежнему состоят для половины из них дипломатического типа (монограмма, каролингские формы) примерно до 1010 года. Преамбулы немного меняются при канцлере Бодуэне с 1018 года, но есть до сих пор «политический августинизм и идея короля как защитника церкви». Прежде всего, подчеркивает историк, королевские акты, составленные канцелярией Роберта II, открываются только очень поздно и очень частично для подписей, чуждых подписям короля и канцлера. С другой стороны, во второй части правления можно отметить некоторые действия с множественной подпиской: например, в акте, проведенном в аббатстве Флавиньи (1018 г.), был отмечен знак шести епископов принца Генри и графа Одо. II Блуа , графа Отто Вермандуа и некоторые более поздние дополнения. Тем не менее, кажется, что рыцари и мелкие графы, присутствующие в грамотах, не являются мятежными оруженосцами традиционной историографии, а скорее членами локальной сети, сплетенной вокруг аббатств и епископств, принадлежащих королю. Ясно, что изменения в королевских актах с конца правления Роберта II не отражают упадка королевской власти.

Правосудие Роберта II

Склеп аббатства Флери в Сен-Бенуа-сюр-Луар , первая треть XI века.

С конца X века формулировка королевской идеологии является делом монашеского мира, особенно в очень динамичном аббатстве Флери , расположенном в Сен-Бенуа-сюр-Луар . Согласно теории Аббона Флери (ок. 993–994), суверен 1000 года заботится о том, чтобы воцарились равенство и справедливость, чтобы гарантировать мир и гармонию в Королевстве. Его цель - сохранить память Капетингов на века. Со своей стороны, территориальные князья XI века знают, что лежит в основе и узаконивает их власть, даже в их королевских аспектах. Присутствие королевской власти в Королевстве франков остается важным для современников. Однако Аббо также подчеркивает в своих трудах необходимость в местном правителе, который мог бы выполнять свои обязанности для общего блага, решая вопросы с согласия советников (епископов и князей). Однако Роберт II не всегда следовал, по его большой вине, этой теории, особенно в случае наследования графств Мо и Труа (1021–1024).

С начала правления Роберта II графства Мо и Труа находились в руках влиятельной фигуры, его троюродный брат однажды сместил графа Стефана I Труа . В 1019 году Стефан I обратился к щедрости Роберта II, прося его подтвердить реституцию собственности аббатству Ланьи . Король согласился, но Стефан I умер ок. 1021–1023; что было редкостью в то время, у него не было четко названного преемника или наследника. Роберт II отвечает за управление престолонаследием, которое он без труда уступает графу Одо II из Блуа , лорду, уже хорошо известному в этом регионе (ему принадлежат города Эперне , Реймс , Вокулёр и Коммерси ), и, кроме того, он был троюродным братом. Стивена I. Однако через несколько месяцев разразился кризис. Эбл I из Руси , архиепископ Реймса, сообщает королю о плохих действиях Одо II, который монополизирует все полномочия в Реймсе в ущерб прелату. Роберт II, как защитник церкви, решает без чьего-либо согласия лишить Одо II титула Реймса. Последний в ярости силой навязывает себя в Реймсе. Кроме того, короля не поддерживают, его справедливость подрывается: даже его верные Фульбер Шартрский и герцог Нормандский Ричард II поддерживают Одо II, утверждая, что Роберт II не должен вести себя как «тиран». Вызванный королем в 1023 году, Одо II вежливо сообщает, что он не двинется с места, и Роберт II не имеет ни средств, чтобы обязать его, ни права захватить его вотчину, потому что эти земли не были предоставлены королем, а унаследованы от его предков. волю Господа.

После этого события (которое ослабило его и без того нестабильный авторитет) Роберт II больше не повторяет ту же ошибку. В 1024 году, после встречи великих деятелей Королевства в Компьене, которые предложили ему умиротворение с Одо II Блуа, король должен был подтвердить владения графа. Несколько лет спустя, в мае 1027 года, Дудон, аббат Монтье-ан-Дер , публично жалуется на насильственную узурпацию, осуществленную Стефаном де Во, лордом Жуанвиль . Последние захватили семь церквей в ущерб монастырю которого он является , однако Advocatus . Роберт II снова берет на себя ответственность за дело и, пользуясь коронацией своего второго сына Генриха в Пятидесятницу 1027 года в Реймсе , вызывает лорда Жуанвиля к своему двору. Последний не едет на мероприятие. Нынешнее собрание, в состав которого входят Эблс I из Руси , Одило из Клюни , Дудон из Монтье-ан-Дер, Вильгельм V из Аквитании и Одо II, единогласно решает наложить анафему на лорда Жуанвиля. Короче говоря, Роберт II - не тот слабый король, которого всегда представляла историография. Конечно, его решения в вопросах справедливости должны учитывать советы духовных лиц и территориальных князей, но он остается Букварем среди равных , то есть первым среди своих сверстников.

Признан ли король франков?

Мы сохранили два совершенно противоположных видения Роберта II: с одной стороны, Родульфус Глабер, который, среди прочего, рассказывает историю Бургундской кампании, подчеркивая энергичный и решительный настрой короля; а с другой стороны, Хельгоуд из Флери, который, не колеблясь, делает его святым королем, «прощающим своих врагов»:

«Остальное, что относится к его битвам в этом столетии, к поражениям его врагов, к почестям, которые он приобрел своей храбростью и своим умением, я разрешаю ей написать историкам, если таковые имеются».

-  Хельго из Флери, Epitoma vitæ regis Roberti pii , ок. 1033.

Роберт II - первый и единственный из первых монархов Капетингов, который отважился далеко на юг от Луары. По словам Хельго Флери, это всего лишь посещение наиболее почитаемых реликвий Юга. Король признан несколькими его вассалами. В 1000 году граф бретонцев Беранже пришел к нему присягнуть. В 1010 году Роберт II, которого его друг Вильгельм V Аквитанский пригласил в Сен-Жан-д'Анжели , поднес церкви блюдо из чистого золота и тканей, сотканных из шелка и золота. Королевские резиденции украшены и увеличены, особенно те, в которых король проводит больше всего времени ( Орлеан , Париж и Компьень ). Роберт II принимает многих личностей, таких как Одило Клюни или Гульельмо да Вольпиано . Таким образом, суверен является последним королем до Людовика VII, который поддерживал контакты с большей частью Королевства. Родульфус Глабер в своей хронике говорит, что кроме Генриха II, императора Священной Римской империи , Роберт II не имеет других конкурентов на Западе. На своей печати король франков несет земной шар, что доказывает его призвание объединять христианский мир. Говорят, что короли Англии Этельред II , Рудольф III Бургундский и Санчо III Памплонский чествуют его дарами и не имеют его королевского статуса. Говорят, что в некоторых областях, куда король никогда не приезжал ( Лангедок ), действия относятся к периоду его правления. Он руководит как наступательными действиями, которые не всегда победоносными (в Лотарингии ), так и супружескими союзами с территориальными князьями: например, его дочь Адела была выдана замуж (или только помолвлена) за герцога Нормандии Ричарда III и после его смерти (1027 г.) Она вышла замуж за графа Болдуина V из Фландрии (1028). Король ранее предпринимал неудачные атаки на северные княжества. В конце его правления два самых могущественных территориальных владения, Нормандия и Фландрия, были союзниками Роберта II.

Осада Мелена Робертом Благочестивым, королем Франции . Освещение из больших французских хроник де Карла V , ки 1370–1379. Национальная библиотека Франции , г-жа. Français 2813, f ° 174 r °.

С другой стороны , Капетингов монархия не навязывает свою власть повсюду, как показано захватом Мелёна по Одо I Блуа в 991, что Роберт II и его отец должен был вернуть себе силой. Из очень редких свидетельств, которые мы храним о поездке на юг, мы знаем, что у короля были не очень дружеские отношения с южными князьями. Даже если Вильгельм V Аквитанский и Роберт II являются друзьями, герцог в письме говорит о нем о «ничтожности короля» ( vilitas regis ). Корона Италии была отвергнута герцогом Аквитании, и Роберт II был в восторге. Примерно в 1018–1020 годах в Оверни царил беспорядок, и переход короля не восстановил ситуацию вокруг Пюи и Орильяка . Близко к их владениям Дом Блуа представляет наибольшую угрозу для королевской семьи. Король оставляет Одо II из Блуа, сына своей второй жены Берты Бургундской, после дела по графству Шампань, заботу о правопреемстве графства Труа (1024 г.). Но этот выбор позволяет Одо II испортить отношения между Робертом II и епископствами Северо-Востока. Однако король не показал себя побежденным, опираясь на тыл Блезуа в штате Мэн и на Сен-Мартен-де- Тур . Во время поездки в Гасконь Аббо из Флери выражает свое мнение:

«Здесь я более могущественен в этой стране, чем король, потому что никто здесь не знает его правления».

-  Аббон де Флери, ок. 1000.

И Фульберту Шартрскому добавить:

«Король, наш господин, на котором лежит высокая ответственность правосудия, настолько сдерживается вероломством нечестивых, что на данный момент он не может ни отомстить, ни помочь нам должным образом».

-  Фульбер де Шартр, Lettre à l'archevêque de Sens , ок. 1025–1030.

Реальную реконструкцию его действий в Королевстве франков очень трудно определить, поскольку источники льстят ему (агиографическая концепция Хельгоуда). Напротив, некоторые более поздние историки считали, что правление Роберта II было продолжением упадка, начавшегося при последних каролингах; на самом деле грамоты первой трети XI века скорее показывают медленную перестройку структур во времени. В любом случае Роберт II, капетинговый последователь каролингских ценностей, остается выдающимся персонажем XI века.

Происхождение

Примечания

использованная литература

Источники

дальнейшее чтение

• Джесси, В. Скотт. «Пропавшая принцесса Капетингов: Адвиса, дочь короля Франции Роберта II». Средневековая просопография , 1990.
• Генеалогия Дома Капетов .
• Атриум - Лучше понять страхи 1000 года (на французском языке) (архив) .
• Атриум - Какие страхи 1000 года? (на французском языке) (архив) .