Роберт Мальола - Robert Magliola

Роберто Рино Маглиола (1940 г.р.) - итало-американский академик, специализирующийся на европейской герменевтике и деконструкции , сравнительной философии и межрелигиозном диалоге. Он на пенсии из Тайваньского национального университета и из Тайского университета Успения .

Карьера

В 1970 году Маглиола получил докторскую степень в Принстонском университете по сравнительной литературе по специальности и диссертации по феноменологии / герменевтике ( см. Дисс. В формате микроформ здесь ). Он ушел на пенсию из (межконфессиональной) Высшей школы философии и религий Университета Успения Абак ( Таиланд ), где он был профессором философии и религиоведения ; и из Национального Тайваньского университета , где он был выдающимся профессором Высшей школы гуманитарных наук. В 1983-84 он преподавал и исследовал в университете Тамканского в Тайване во время творческого отпуска из Purdue University , где он преподавал с 1969 года и был (полный) профессор с 1981 года В 1985 году он переехал на Восток, поселившись там ан постоянство . Он продолжал публиковать статьи по буддизму и деконструкции, а также в течение этого периода писал статьи по междисциплинарным вопросам и проводил конференции по постмодернизму (в литературе и религиоведении). Кармелитов лежал третичную (1982-настоящее время ), он начал писать более подробно и о применении Деррида думали-мотивы в католическом богословии , а на католическом медитации (см христианской медитации и увидеть Созерцание ), что делает приглашенного презентацию в 1999 году " Католическая медитация в тибетской форме ваджраяны »для Папского совета по культуре и Федерации советов азиатских епископов ( см. Труды 2-го дня, 2 февраля 1999 г., здесь ).

В Таиланде с 1994 года он изучал буддизм Тхеравады, а также прошел обучение медитации Випассана - Сатипаттхана ( Ват Махатхат, Бангкок ). Он организовал и возглавил тайскую делегацию буддийских и католических ученых из Успенского университета на проводимых раз в четыре года международных встречах Общества буддистско-христианских исследований (1996, 2000), начав представлять там доклады в 1992 году. После двухлетнего возвращения к преподаванию на Тайване он официально ушел с преподавания в университете летом 2002 года и в настоящее время живет в Соединенных Штатах Америки, где проживают его трое детей, Лоринда-мари, Джон-Карло и Клара-мари, а также несколько его внуков. С 2002 года он проводил мини-курсы ( см. Информацию о курсе Global Family for Love and Peace здесь ), организовывал форумы и был межконфессиональным ретритантом в Манхэттенском (Нью-Йоркском) центре монастыря У Шэн, буддистском обществе Лин Цзио Шань, Кунг. -Ляо, Тайвань (2002–2005) [Манхэттенский центр закрылся в 2005 году и переехал в Окленд-Гарден, Квинс, Нью-Йорк]. Весной 2012 года Лин Джио Шань открыл новый Центр во Флашинге, Нью-Йорк, что позволило Маглиоле возобновить свою деятельность в качестве межконфессионального ретританта и консультанта (2012-2019). С 2002 по 2007 год он был соредактором ( см некоторые из этих отредактированных книг, здесь ) томов в книге серии «Семинары по культуре и ценностям» для Совета по исследованиям в области ценностей и философии, Католический университет Америки , Вашингтон, округ Колумбия. Он является соредактором (2008–) журнала DES (3 выпуска в год; тираж около 20 000 экземпляров), академического обзора Delta Epsilon Sigma , национального академического общества чести для студентов / преподавателей / выпускников католических колледжей и университетов. . Он был младшим сотрудником семинара (2002–2011) семинара по буддийским исследованиям (форум преподавателей и аспирантов) Колумбийского университета и изучал (осень 2010 - лето 2012) медитативный режим Аджана Ли Дхаммадхаро, как его преподают в Сообщество медитации в центре Нью-Йорка (Манхэттен, Нью-Йорк), где Питер Дубинин возглавляет Программу медитации прозрения ( випассана ). В Италии - с весны 2012 года - Мальола практикует в Villa Vangelo e Zen («Евангелие и Дзен») ( [1] ), Дезио (Ломбардия), где директором является падре Лучано Маццокки, SX, член Общества Св. Франциска Ксавьера для иностранных миссий ( [2] ), который после двадцати лет в Японии стал сертифицированным учителем Сото Дзен с центрами по всей Италии ( см. Также итальянские блоги, связанные с веб-сайтом итальянского буддиста La Stella del Mattino Сообщество, дзен-монах Маурисио Юшин Марасси, режиссер, обсуждает рецензию Маглиолы на книгу П. Вязальца « Без Будды я не мог бы быть христианином» , здесь ). 27 марта 2013 года Маглиола получил от Vangelo e Zen официальный Аттестато (Сертификат): документ объявляет, что он имеет право преподавать медитацию «в том виде, в каком он передается в Дзэн и в других восточных формах» [в которых он проходил обучение] «священникам. , Верующие и миряне Католической церкви «в соответствии с« духовностью диалога, продвигаемого Вторым Ватиканским собором ». В том же документе отмечается, что «в 1999 году кардинал Джозеф Ратцингер [впоследствии ставший Папой Бенедиктом XVI], префект Конгрегации доктрины веры, выразил в письменной форме свое одобрение и поддержку« Ассоциации Vangelo e Zen ». В 2012 и 2013 годах Маглиола был рецензентом / сторонним читателем по буддизму и постмодернистской теологии в Harvard Theological Review , Гарвардский университет.

Жак Деррида и буддизм

Маглиола - специалист по европейской герменевтике и деконструкции , сравнительной философии и буддийско-католическому диалогу . Он широко известен как первый ученый, который определил и подробно опубликовал ( Derrida on the Mend , 1984) о возможных пересечениях между мыслью Жака Деррида и буддизмом, особенно буддизмом Мадхьямика и его общепризнанным «основателем» Нагарджуной :

«Насколько мне известно, Маглиола - первый человек, изучивший Деррида с буддийской точки зрения, и он делает это с большей степенью умозрительности, чем это было достигнуто в аналогичных исследованиях Ницше , Витгенштейна и Бергсона ». - Джозеф С. О'Лири, в своем обзоре « Деррида на поправке» в Japanese Journal of Religious Studies , Vol. 12, № 4, с. 362.
«Последняя [Маглиола« О деконструкции жизненных миров: буддизм, христианство, культура », 1997 г.] - это крупная работа автора, чья более ранняя книга« Деррида на исправлении » была первой, которая пересекла буддизм и деконструкцию». - Н. Роберт стекло, обзор из Дэвида Лой , изд., Healing Deconstruction- и Роберт Маглайола, по Разбирая жизненные миры , в журнале буддийской этики , Vol. 5 (1998), стр. 60
«После публикации Роберта Маглиолы 1984 года« Деррида на исправлении » , в которой он впервые сравнил Деррида и Нагарджуну, ...» - Юру Ван в своем обзоре книги Юсюань Ван, буддизм и деконструкция: к сравнительной семиотике в философии Востока и Запада. , Vol. 55, № 3 (июль 2005 г.)
«Потребовалось Маглиола в« Деррида на поправке » , чтобы вывести Нагарджуну и другие буддийские голоса на арену дискурса о деконструкции, и академия приложила значительные усилия для маргинализации его работы». - EH Jarow, «Zen Flesh, Bones, and Blood: Deconstructing Inter-Religious Dialogue», в Buddhisms and Deconstructions , ed. JY Park, стр. 228.

О других ссылках на Деррида , идущего на поправку, в котором говорится о том же, см. Harold Coward ( Derrida and Indian Philosophy , State U. of New York Press, 1990, p. 125), Dennis McCort ( Journal of the American Academy of Religion , Vol. 71, № 1 (2003), стр 225), и Эллен Ю. Жанг (». Джизанг «ы Шуньята -Speech: Деррида отрицание с буддийскими отрицаний» , в Buddhisms и деконструкций , парк - е изд, стр 116)...

Брайан Бокинг и Юсюань Ван указывают в своих «Знаках освобождения? - Семиотический подход к мудрости в китайском буддизме мадхьямика», The Journal of Chinese Philosophy , Vol. 33, No. 3 (сентябрь 2006 г.) ( см. Статью в Ingenta, здесь ), что Деррида на пути к исправлению также работает с формой буддизма чань / дзэн , впервые сравнивая эту дальневосточную традицию и несколько западных семиотических тем: " Еще в 1984 году некоторые семиотические темы в китайском чань-буддизме были подняты в Роберте Маглиоле, « Деррида на поправке» , ... "

Библиография (выбрано)

Хайме М. Ривера, SJ, От периферии к центру к периферии: изложение и оценка Роберта Маглиолы буддистско-католического диалога , Диссертация по теологическим исследованиям, 429 стр., Факультет теологии и служения, Университет Атенео де Манила, Кесон-Сити, Филиппины, май 2016 г. см. Тезис (ПОЛНЫЙ ТЕКСТ) здесь .
Джейн Огюстин, «Разорванная вуаль в Твене: буддийское прочтение деконструктивного хиазма Роберта Маглиолы», изд. JY Park, с «Послесловием» Р. Маглиолы, «Буддизмы и деконструкции» (Rowman & Littlefield, 2006), стр. 171–182.
Гад Горовиц, «Эммануэль, Роберт», в « Буддизмах и разрушениях» , стр. 183–190.
Роберт Маглиола, Послесловие, в книге «Буддизмы и деконструкции», стр. 253–260. Тщательно продуманная оценка Маглиолой аргументов Августина и Горовица (см. Их эссе выше), которые противоречат его мировоззрению.

Книги и обзоры на них (выбрано)

Книги Роберта Маглиолы по герменевтике, деконструкции, буддийским исследованиям, католической мысли, буддийско-католическому диалогу и справедливый выбор положительных, отрицательных и смешанных обзоров на них, некоторые из которых доступны в Интернете:

Феноменология и литература (Purdue University Press, 1977, 2-е издание, 1978), 208 стр.

«Теперь, наконец, мы получили книгу, которая стремится систематически знакомить англосаксонского читателя с феноменологической литературной теорией и практикой, помещая и то и другое в их философскую среду обитания. Было бы преуменьшением сказать, что книга удовлетворяет вопиющую потребность». - Обзор В. Вольфганга Холдхейма в Diacritics Vol. 9, No. 2 (лето 1979 г.), с. 10: см. Обзор в JSTOR здесь .

Деррида на поправке (Purdue University Press, 1984; 2-е издание, 1986), 238 стр. Перепечатка, Purdue University Press, 2000–2011, 2013-: см. В онлайн-каталоге Purdue здесь .

Джозеф С. О'Лири, обзор в Japanese Journal of Religious Studies , Vol. 12, №4.
Стюарт Симс, обзор в Critical Inquiry , «Не совсем философия: ситуация деконструкции», Vol. 28, No. 4 (декабрь 1986), pp. 114–122: см. Обзор здесь .
Марк С. Тейлор, обзор в Thought , "Ortho-y (-) Mending", Vol. 61, № 240 (март 1986 г.).
Кеннет Инада, обзор в Buddhist-Christian Studies , Vol. 5 (1985), pp. 218–222: см. Обзор в JSTOR здесь .
Р. В. Янг, обзор в Информационном бюллетене Сообщества католических ученых , Vol. 9, No. 1 (декабрь 1985 г.), стр. 14–15.

On Deconstructing Life-Worlds: Buddhism, Christianity, Culture (Scholars Press, American Academy of Religion, 1997; Oxford University Press, 2000-), 202 стр .: см. В Amazon-UK онлайн, здесь . Н. Роберт Гласс, обзор в Journal of Buddhist Ethics , Vol. 5 (1998): см. Обзор (ПОЛНЫЙ ТЕКСТ) здесь .

Эдвард Варго, обзор в Abac Journal (Таиланд), Vol. 18, No. 3, 1998 (Также имеется на китайском языке в Chung-Wai Literary Monthly , No. 313, июнь 1998 г., стр. 172–183.)
Джеймс Л. Фредерикс, обзор в Sophia , Vol. 37, № 2 (сентябрь – октябрь 1998 г.), стр. 151–153; и Ответ Маглиолы в том же выпуске, стр. 154–155: см. обзор и ответ здесь .
Джон Кинан, обзор в Japanese Journal of Religious Studies , Vol. 25, №№ 3–4 (осень 1998 г.), стр. 392–395, и ответ Маглиолы в том же номере, стр. 395–396.
Чарльз Б. Джонс, обзор в Theological Studies , Vol. 59, № 2 (июнь 1998 г.), стр. 349–351.
Фрэнк Стивенсон, обзор в Tamkang Review (Тайвань), Vol. XXVII, № 2 (зима 1996 г.), стр. 255–266.
Фрэнсис Брассар, обзор в Religiologiques (фр. Lang., Монреаль, Квебек), Vol. 18 (осень 1998 г.).
ПОДТВЕРЖДЕНИЕ ЖАКА ДЕРРИДЫ работы Роберта Маглиолы « О деконструкции жизненных миров: буддизм, христианство, культура» (Scholars Press of AAR, 1997; Oxford UP, 2000) от 6 июля 1997 г .:

Шер Роберт, Quel livre magnifique! J'y suis plongè depuis quelques jours. Je m'émerveille et j'apprends beaucoup, je joue beaucoup à vous regarder jouer sérieusement avec toutes ce richesses (je ne parle pas de mes textes, bien sûr, mais de tous les autres, de tant et tant d'autres). Ce que vous faites de ma petite histoire, de El-Biar à Khôra, de mon tr jusqu'au tr d'Aurobindo, traverse tant de mondes que je dois m'accrocher et m'essouffler derriėre vous pour faire semblant de savoir où je ваис. Votre profondeur, votre audace et votre indėpendance m'éblouissent et m'impressionnent. Elles me rappellent aussi le souvenir de cette heureuse rencontre de Irvine. Sachez que malgré tant de vous, et à supposer que ce mot ait encore un sens et que le selected sont désrable, je me sens très proche de vous, je continue de vous lire et je vous remercie du fond du coeur. J'espère избегайте шанса де vous revoir et de vous lire бис (ces jours derniers je parlais de vous avec Stephen Barker, de pass à Paris, et c'était bon). Avec mes voeux cordiaux et ma fidèle Любовь Jacques Derrida

Английский перевод вышеизложенного:

Дорогой Роберт, какая великолепная книга! Я нырял в это несколько дней. Я удивляюсь и многому учусь, я много играю, наблюдая, как вы так серьезно играете со всем этим богатством (я, конечно, говорю не о своих текстах, а обо всех других, очень многих других). Что вы делаете с моей маленькой историей, Эль-Biar в Хор, с моей тр через к тру Ауробиндо, траверсы так много миров , которые я должен держаться и быть запыхался, чтобы выглядеть , как будто я знаю , куда я иду. Ваша глубина, смелость и независимость поражают и впечатляют меня. Они также оживляют память о нашей счастливой встрече в Ирвине. Пожалуйста, знайте, что, несмотря на расстояние и с предположением, что это слово все еще имеет значение и должно быть желанным, я чувствую себя очень близко к вам, я продолжаю читать вас и благодарю вас от всего сердца. Я надеюсь, что у меня будет возможность увидеть вас снова (в последние дни, по дороге в Париж, было приятно поговорить о вас со Стивеном Баркером). С моими наилучшими пожеланиями и искренней любовью Жак Деррида

Лицом к лицу с реальным доктринальным различием: как некоторые мысли-мотивы из Деррида могут питать католико-буддийскую встречу (Angelico Press, 2014), 224 стр .: см. На веб-сайте Amazon здесь .

«Это интригующее исследование предлагает смелый тезис о том, что адаптация концепции различия Деррида в католических рамках может позволить адептам-практикам как буддийской, так и католической традиций наставлять друг друга, признавая при этом их радикальное различие. Это позволяет избежать соблазна релятивизма и поверхностного синкретизма. часто заражает плюралистические представления о диалоге. Его профессиональный опыт в современной континентальной философии в сочетании с его долгой историей постоянного участия в буддийско-католическом диалоге дает Мальоле уникальную возможность для этого усилия ... другие традиции могут стимулировать возрождение дремлющих, но важных аналогичных учений и практик в собственной религии.Мальиола надеется, что католическая традиция сможет развить дальнейшее доктринальное понимание в азиатском стиле, аналогично его более ранним разработкам, которые адаптировали эллинистические мыслеформы. " - John V. Apczynski (St. Bonaventure U.), Review in Catholic Books Review , март 2015 г .: см. Обзор (ПОЛНЫЙ ТЕКСТ) здесь .

Благодарности с задней обложки и первых внутренних страниц книги « Лицом к лицу с реальными доктринальными различиями» :

"Буддийский ученый и католический богослов Роберт Маглиола убедительно заявляет, что адаптация некоторых стратегий Деррида позволяет христианам подтвердить положительную роль буддийских духовных практик и учений в Божьем плане спасения, при этом полностью отстаивая свою веру в Иисуса Христа как Вселенский Спаситель ". - Преподобный Уильям Скудларек, OSB, консул , Папский совет по межрелигиозному диалогу (Ватикан)
«Новый подход, основанный не на сходствах, а на фундаментальных и неснижаемых различиях». - Фра Маттео Николини-Зани, монастырь Бозе (Италия), координаты: Dialogo Monastico Interreligioso / Монастырский межрелигиозный диалог - Италия.
«Роберт Маглиола - один из великих исследователей Деррида и буддизма. Эта новая книга, посвященная понятию Деррида« различие », представляет собой философскую основу для понимания того, как католики могут учиться и извлекать из различий буддизма, сохраняя веру в традиционные доктрины Церкви ". - Дональд В. Митчелл, почетный профессор философии Университета Пердью; редактор Claritas (движение Focolare).
«Роберт Маглиола пытается показать, как взаимное уважение, признательность и даже любовь могут сосуществовать с честным, откровенным и ясным признанием реальных существенных различий между буддизмом и христианством». - Дост. Бхиккху Бодхи, буддийский монах, ученый и переводчик палийского канона (BPS, Wisdom P. и др.); президент Буддийского издательского общества (1988–2010), Шри-Ланка; кафедра-основатель, Buddhist Global Relief
«Существенное достижение. Роберт Маглиола радикален и глубоко верен своему католическому происхождению». - Гэвин Д'Коста, профессор католического богословия, Бристольский университет, Великобритания; советник Римско-католической церкви в Англии и Уэльсе
«Эта книга станет ключевым инструментом в низовых буддийско-христианских отношениях». - Преподобный Джеймс Лофран, SA, директор Экуменического и межрелигиозного института Греймура, Нью-Йорк
«Роберт Маглиола демонстрирует всестороннее понимание трех основных буддийских традиций: Тхеравады, Махаяны и Ваджраяны». - Дост. Доктор Сак Дхаммадипа, настоятель монастыря Чуанг Йен, штат Нью-Йорк

Статьи-антологии и обзоры на них (выбрано)

«Две модели троицы - французский постструктуралист против историко-критического: аргументы в форме диалога», О. Бланшетт, Т. Имамих и Г. Ф. Маклин, ред., « Философские вызовы и возможности глобализации» , «Культурное наследие». и Современные изменения: Серия I, «Культура и ценности», Том. 19.2 (Вашингтон, округ Колумбия: Совет по исследованиям в области ценностей и философии [CRVP], 2001), стр. 401–425: см. ПОЛНЫЙ ТЕКСТ здесь .
«Послесловие» (эссе, в котором обсуждаются собранные документы) в Jin Y. Park, ed., С послесловием Роберта Маглиолы, в Buddhisms and Decconstructions (Rowman and Littlefield, 2006), стр. 235–270. «В буддизмах и деконструкциях рассматривается связь между буддизмом и деконструкцией Деррида. Четырнадцать выдающихся авторов обсуждают деконструкцию и различные буддизмы - индийский, тибетский, китайский (чань) и японский (дзэн), включая послесловие, в котором Роберт Маглиола отвечает непосредственно своим критикам». [обратный лист]: см. онлайн-каталог Роумана и Литтлфилда здесь .
Критика эссе Маглиолы (в « Буддизмах и деконструкциях» , выше) в обзоре Дэна Люстхауса, Гарвардский университет, в « Журнале китайских религий» , № 35 (2007), стр. 183, 184: «Жемчужина этого сборника - ответ Маглиолы: который не только отвечает на критику Джексона, справедливо указывая на то, что опора на вторичные источники англо-американских философов, которые «сглаживают философскую элегантность Деррида», чтобы сделать ее подходящей для их собственных чувств, приводит к основным «ошибкам» (стр. 235-236). в понимании мысли Деррида; более интригующими являются его ответы, как положительные, так и критические, на другие эссе в этой книге. Демонстрируя, как мышление буддийских идей, таких как две истины и гонганы , в манере Деррида обнажает ограничения в Как буддийские ученые думают о буддизме, Маглиола показывает нам, как буддизм может извлечь уроки из деконструкции »( источник в журнале можно найти здесь ).
Стивен Хайне, обзор буддизмов и деконструкций , включая эссе Маглиолы, в H-Net Reviews in Humanities and Social Sciences (опубликовано в ноябре 2006 г., опубликовано H-Buddhism).
Фрэнсис X. Клуни, SJ, обзор буддизмов и деконструкций , включая эссе Маглиолы, в Buddhist-Christian Studies , Vol. 27 (2007), pp. 182–187: обзор можно найти здесь .
Тао Цзян, обзор буддизмов и деконструкций , включая эссе Маглиолы, в Journal of the American Academy of Religion , Vol. 75, No. 1, pp. 191–194: см. Обзор здесь .
«Буддизм Хунчжоу Чань и Деррида поздно и рано: справедливость, этика и карма», под ред. Юру Ванга, « Деконструкция и этика в азиатской мысли» (Routledge Press, 2007), стр. 175–191.
Джозеф С. О'Лири, обзор глав, включая главу Маглиолы, в антологии Вана, выше, в H-Net Reviews in Humanities and Social Sciences (опубликовано в феврале 2008 г., опубликовано H-Buddhism) см. Обзор (ПОЛНЫЙ ТЕКСТ) здесь .
«Теория трансформации и постколониальный дискурс: Юнг, Лакан, Деррида (Бар Sinister Descent)», в R. Lumsden и R. Patke, Institutions in Cultures: Theory and Practice (Rodopi, 1996), pp. 239–260: см. На Amazon .co.uk, здесь .
«Сексуальные разногласия и мистические отмены: некоторые Données буддийской тантры и католического возрождения», в C. Koelb и S. Noakes, The Comparative Perspective on Literature (Cornell University Press, 1988), pp. 195–212.
«Приемлемое и / или имитационное использование: некоторые ключевые моменты - греческий, латинский, английский, французский, санскрит», в Han-Liang Chang, ed., Concepts of Literary Theory East and West (Taipei: Bookman Books and Chinese Comparative Lit Assoc., 1993), стр. 183–244.
«Дифференциальное богословие и женщины: к книге пророка Исаии 66:13», под ред. П. Берри и А. Верника, « Тень духа: постмодернизм и религия» (Рутледж, 1992), стр. 211–225: см. На Amazon.co. uk, здесь .

Статьи и обзоры (выбрано)

«Нагарджуна и Чи-цзан о ценности« этого мира »: ответ на критику Куанг-Мин Ву индийского и китайского буддизма мадхьямики», Journal of Chinese Philosophy , Vol. 31, No. 4, pp. 505–516: см. ПОЛНЫЙ ТЕКСТ здесь ; и в Journal of Chinese Philosophy , Vol. 33, No. 2, pp. 299–301: см. Riposte Ву здесь .
«Дифференциализм в китайском чань и французская деконструкция: некоторые контрольные примеры из у-мэнь-куаня», Journal of Chinese Philosophy , Vol. 17 (1990), pp. 87–97: см. ПОЛНЫЙ ТЕКСТ здесь ;

также доступен в Мокше (онлайн-журнал): см. ПОЛНЫЙ ТЕКСТ здесь .

Обзор Б. Зипорина, « Бытие и двусмысленность: философские эксперименты с буддизмом Тяньтай» (Open Court, 2004), в H-Net Reviews , 14 февраля 2007 г. (опубликовано 5 января 2007 г., опубликовано H-Buddhism): см. ПОЛНОЕ ТЕКСТ здесь .
Обзор К. Олсона, Дзен и искусство постмодернистской философии: два пути освобождения от репрезентативного образа мышления (State U. of New York Press, 2000), в Buddhist-Christian Studies , Vol. 24 (2004), стр. 295–299.
Обзор Kuang-ming Wu, О китайском телесном мышлении (Brill, 1997), в Philosophy East and West , Vol. 49, No. 4, pp. 531–533: см. Обзор в JSTOR здесь [3] .
«Derridean Gaming и буддийская Утпада / Бханга (Восход / Падение): Как философский стиль может лишить существенного поля», в International Journal for Field-Being , Vol. 1, No. 1, Part 2 (2001), электронный журнал Международного института полевого бытия: см. ПОЛНЫЙ ТЕКСТ этой статьи здесь .
«Хорхе Луис Борхес и потеря бытия: структуралистские темы в отчете доктора Броуди», « Исследования в короткой художественной литературе» , том. 15, № 1 (зима 1978 г.), стр. 25–31.
Обзор книги Ф. Дж. Амбросио « Данте и Деррида лицом к лицу» (State U. of New York Press, 2007), в Journal of the American Academy of Religion , Vol. 75, No. 4, pp. 1024–1026: см. Обзор здесь .
Обзор буддизма и постмодерна Цзинь Ю. Пака : дзэн, хуаянь и возможность буддийской постмодернистской этики (Lexington Books, 2008), Journal of the American Academy of Religion , Vol. 77, № 1 (март 2009 г.), стр. 183–186.
Обзор книги Пола Ф. Книттера « Без Будды я не мог бы быть христианином» (One World Publications, 2009), в Journal of the American Academy of Religion , Vol. 78, № 4 (декабрь 2010 г.), стр. 1215–1218: см. Обзор здесь .
«Ни я, ни не-я»: отчет о диалогическом сообществе «Vangelo e Zen» (Евангелие и дзен) и его монашеской жизни на вилле Vangelo e Zen, Дезио, Италия »в Dilatato Corde , Vol. III, № 2 (июль-декабрь 2013 г.), Монастырский межрелигиозный диалог / Монашеский межрелигиозный диалог см. Статью здесь .
«Что означают Иисус и Будда? Опрос« Иисус и Будда: друзья в разговоре » Пола Книттера и Роджера Хейта», в Dilatato Corde , Vol. VI, № 2 (июль-декабрь 2016 г.), Монастырский межрелигиозный диалог / Монашеский межрелигиозный диалог см. Статью здесь .
«Ответ Роберта Мальолы на обзор Джона Д'Арси Мэя« Лицом к лицу с реальными доктринальными различиями: как некоторые мысли-мотивы могут питать католико-буддийские встречи » », в Buddhist-Christian Studies , Vol. 37 (2017), стр. 291–293: см. Полный текст в Project Muse здесь .
"Католическая медитация в буддийском режиме Ваджраяны, II" в публичном блоге с несколькими авторами Wake Up, Lazarus! , Выпуск от 18 мая 2018 г .: см. Последующую публикацию этого же сообщения на сайте www.academia.edu .
Обзор Джозеф С. О'Лири «s буддийского недвойственности, пасхальной Paradox: Кристиан Комментарий по преподаванию Вималакирти (VIMALAKIRTINIRDESA) (Левен, Бельгия: Петерс Publishers) в Reading религии (издание Американской академии религии), Vol. 3, Issue 11 (2018): см. Обзор здесь .
"Derridean Gaming и буддийская Утпада-Бханга (Восход / Падение): Как философская стилистика может уничтожить / аннулировать сущностное существование", Сравнительная и континентальная философия , Vol. 12, No. 1, 2020, pp. 17–29, DOI: 10.1080 / 17570638.2020.1720060: см. Полный текст статьи здесь .
Обзор книги Энтони Кларка « Католицизм и буддизм: контрастирующие жизни и учения Иисуса и Будды» (Юджин, штат Орегон: Cascade Books, 2018) в Reading Religion (публикация Американской академии религии), 30 июня 2020 г .: см. Обзор здесь .

Languages

In other projects