Римский Миссал - Roman Missal

Издание Missale Romanum 2002 г.

Римский Служебник ( Latin : Missale Romanum ) является литургической книгой римского обряда , который содержит тексты и рубрики для празднования мессы в римском обряде в католической церкви .

История

Перед Трентским собором (1570 г.)

До средневековья на мессе использовалось несколько книг: сакраментарий с молитвами , одна или несколько книг для чтения Священных Писаний и одна или несколько книг для антифонов и других песнопений. Постепенно появились рукописи, которые включали части более чем одной из этих книг, что в конечном итоге привело к версиям, которые сами по себе были полными. Такая книга называлась Missale Plenum (английский: «Полный миссал» ).

В 1223 году Святой Франциск Ассизский поручил своим монахам принять форму, которая использовалась при Папском дворе ( Правило , глава 3). Они адаптировали этот миссал к нуждам своего постоянно странствующего апостольства. Папа Григорий IX рассматривал, но не реализовал идею распространения этого проповедника, пересмотренного францисканцами , на всю Западную церковь; а в 1277 году папа Николай III приказал принять его во всех церквях города Рима. Его использование распространилось по всей Европе, особенно после изобретения печатного станка ; но редакторы вводили вариации по своему выбору, некоторые из которых были существенными. Печать также способствовала распространению других литургических текстов менее определенной ортодоксальности. Совет Трент определил , что должен быть положен конец в результате различий.

Первый напечатанный Missale Romanum (Римский миссал), содержащий Ordo Missalis secundum Consuletudinem Curiae Romanae (Орден Миссала в соответствии с обычаем римской курии ), был выпущен в Милане в 1474 году. До появления церкви прошло почти целое столетие. издание, официально опубликованное по распоряжению Святого Престола . В течение этого промежутка времени за миланским изданием 1474 года последовало по крайней мере 14 других изданий: 10 напечатано в Венеции , 3 - в Париже , 1 - в Лионе . Из-за отсутствия контролирующего органа эти редакции различаются, иногда значительно.

Аннотации, сделанные кардиналом Гульемо Сирлето в копии венецианского издания 1494 года, показывают, что оно использовалось для составления официального издания Папы Пия V 1570 года . По сути, этот текст 1494 года идентичен тексту миланского издания 1474 года.

С 1570 по 1960 годы

"Missale Romanum": типичное издание 1884 года, напечатанное в 1911 году.

Во исполнение решения Тридентского собора Папа Пий V обнародовал в Апостольской конституции Quo primum от 14 июля 1570 года издание Римского Миссала, которое должно было использоваться в обязательном порядке во всей Латинской церкви, за исключением тех случаев, когда существовал другой литургический обряд, который может быть доказано, что они использовались как минимум два столетия.

Некоторые исправления к тексту Папы Пия V оказались необходимыми, и Папа Климент VIII заменил его новым типичным изданием Римского Миссала 7 июля 1604 года (в этом контексте слово «типичный» означает, что текст - это тот, к которому все другие издания должны соответствовать.) Еще одно исправленное типичное издание было обнародовано Папой Урбаном VIII 2 сентября 1634 года.

Начиная с конца семнадцатого века, во Франции и соседних регионах появился поток независимых миссалов, изданных епископами, находившимися под влиянием янсенизма и галликанизма . Это закончилось, когда епископ Лангрский Пьер-Луи Паризи и аббат Геранже инициировали в девятнадцатом веке кампанию по возвращению к римскому Миссалу. Папа Лев XIII тогда воспользовался возможностью, чтобы в 1884 году выпустить новое типичное издание, в котором были учтены все изменения, внесенные со времен Папы Урбана VIII. Папа Пий X также предпринял пересмотр Римского Миссала, который был опубликован и объявлен типичным его преемником Папой Бенедиктом XV 25 июля 1920 года.

Французский молитвенник 1905 года, содержащий выдержки из Римского Миссала и Римского Требника того времени с французскими переводами.

Хотя редакция Папы Пия X внесла несколько исправлений, упущений и дополнений в текст молитв в Римском Миссале, произошли серьезные изменения в рубриках, изменения, которые не были включены в раздел, озаглавленный « Rubricae generales », а вместо этого были напечатаны в качестве дополнительного раздела под заголовком « Дополнения и варианты в рубриках Missalis ».

Напротив, редакция Папы Пия XII , хотя и ограничивалась литургией только пятью днями церковного года, была гораздо более смелой, требуя изменений даже в каноническом праве , которое до того времени предписывало это, за исключением полуночной мессы на Рождество. , Мессу не следует начинать раньше, чем за час до рассвета или позже, чем через час после полудня. В тщательно переработанной части Миссала он предвидел некоторые изменения, которые коснутся всех дней в году после Второго Ватиканского Собора . Эти нововведения включали первое официальное введение местного языка в литургию для возобновления обетования крещения в рамках празднования Пасхального бдения .

Папа Пий XII не издавал нового типичного издания Римского миссала, но уполномочил типографов заменять более ранние тексты для Вербного воскресенья , Великого четверга , Страстной пятницы и Пасхального бдения теми, которые он начал вводить в 1951 году и которые он сделал повсеместно обязательными. в 1955 году. Папа также удалил из бдения Пятидесятницы серию из шести чтений Ветхого Завета с сопровождающими их трактатами и сборниками, но они продолжали печататься до 1962 года.

Принимая во внимание пожелания многих епископов, Папа Пий XII счел целесообразным также сократить рубрики миссала до более простой формы, что было упрощено указом Священной конгрегации обрядов от 23 марта 1955 года. в Общем римском календаре указаны в Общем римском календаре Папы Пия XII .

В следующем 1956 году, когда проводились подготовительные исследования к общей литургической реформе, Папа Пий XII изучил мнения епископов о литургическом улучшении римского требника. После должного взвешивания ответов епископов он пришел к выводу, что пришло время обратиться к вопросу о необходимости общего и систематического пересмотра рубрик бревиария и миссала. Этот вопрос он адресовал специальной экспертной комиссии, назначенной для изучения общей литургической реформы.

Его преемник, Папа Иоанн XXIII , выпустил новое типичное издание Римского Миссала в 1962 году . Он включал пересмотренный Кодекс Рубрик, подготовленный комиссией Папы Пия XII и который Папа Иоанн XXIII сделал обязательным с 1 января 1961 года. В Миссале этот Кодекс Рубрик заменил два документа в издании 1920 года; и папы по собственной инициативе Rubricarum instructum заняли место вытесненной Апостольской конституции Divino afflatu Папа Пий X.

Другими заметными изменениями были упущение прилагательного « perfidis » в молитве Страстной пятницы для евреев и включение имени Святого Иосифа в канон (или евхаристическую молитву) мессы.

Пересмотр после Второго Ватиканского Собора

Римский миссал на эсперанто (1995)

В 1965 и 1967 годах после проведения Sacrosanctum Concilium в мессу римского обряда были официально внесены некоторые изменения , но не было выпущено нового издания римского миссала, чтобы включить их. Они нашли отражение в предварительных местных переводах, сделанных в разных странах, когда народный язык стал использоваться в дополнение к латыни. Ссылки на «Миссал 1965 года», которые иногда встречаются в англоязычном контексте, относятся к этим временным народным произведениям, а не к самому Римскому Миссалу. В некоторых странах, в которых использовался один и тот же язык, использовались разные переводы и различались допустимые объемы разговорного языка.

Новое издание Римского Миссала было обнародовано Папой Павлом VI с апостольской конституцией Missale Romanum от 3 апреля 1969 года. Полный текст пересмотренного Миссала был опубликован только в следующем году, а полные местные переводы появились несколько лет спустя, но частично Миссала на латинском языке уже были доступны с 1964 года в не окончательной форме, и предварительные переводы появились без промедления.

В своей апостольской конституции Папа Павел особо упомянул следующие важные изменения, которые он внес в Римский Миссал:

  • К единственной евхаристической молитве предыдущего издания (которая с небольшими изменениями сохранилась как «Первая евхаристическая молитва или Римский канон») он добавил три альтернативных евхаристической молитвы, увеличив также количество предисловий.
  • Обряды Ордена Мессы (по-латыни Ordo Missae ) - то есть в значительной степени неизменная часть литургии - были «упрощены, при этом уделялось должное внимание сохранению их сущности». «Элементы, которые с течением времени стали дублироваться или добавлялись с небольшим преимуществом», были исключены, особенно в обрядах приготовления хлеба и вина, преломления хлеба и причастия.
  • «« Другие элементы, пострадавшие в результате исторических происшествий, теперь должны быть восстановлены в соответствии с более ранними нормами Святых Отцов »( Sacrosanctum Concilium , статья 50), например проповедь (см. Sacrosanctum Concilium , статья 52) и «общая молитва» или «молитва верных» (см. Sacrosanctum Concilium , статья 53) ». Павел VI также добавил возможность «покаянного обряда или акта примирения с Богом и братьями в начале мессы», хотя это не было ни древней частью вводного обряда, ни упомянутым в Sacrosanctum Concilium .
  • Он значительно увеличил долю Библии, читаемой на мессе. Даже до того, как Пий XII сократил это соотношение, только 1% Ветхого Завета и 16,5% Нового Завета читалось на мессе. В редакции Папы Павла 13,5% Ветхого Завета. Читается Завет и 71,5% Нового Завета. Он смог сделать это, проводя больше чтений в мессе и введя трехлетний цикл чтений по воскресеньям и двухлетний цикл по будням.

В дополнение к этим изменениям Папа отметил, что его редакция значительно изменила другие разделы Миссала, такие как Собственность сезонов, Собственность святых, Общие святых , Ритуальные мессы и Вотивные мессы, добавив: «В При всех этих изменениях особое внимание было уделено молитвам: не только было увеличено их количество, чтобы новые тексты могли лучше соответствовать новым потребностям, но и их текст был восстановлен на основе свидетельств самых древних свидетельств. "

Издания после Второго Ватиканского Собора

В 1970 году было опубликовано первое типичное издание Римского Миссала (на латыни ) под названием Missale Romanum ex Decreeto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum после того, как в предыдущем году было официально обнародовано Папой Павлом VI . Переиздание, в котором исправлены опечатки, появилось в 1971 году. Второе типичное издание с небольшими изменениями последовало в 1975 году. В 2000 году Папа Иоанн Павел II утвердил третье типичное издание, которое появилось в 2002 году. Это третье издание добавило праздников, особенно недавно канонизированы святые, новые предисловия к евхаристическим молитвам, а также дополнительные мессы и молитвы для различных нужд, а также пересмотрены и дополнены общие инструкции к римскому миссалу .

В 2008 году при Папе Бенедикте XVI было выпущено исправленное переиздание третьего издания, в котором исправлены опечатки и некоторые другие ошибки (такие как вставка в начале Апостольского символа веры «unum», как в Никейском символе веры ). В приложении отмечаются празднования, такие как праздник святого Пия из Пьетрелцины , который был добавлен к Общему римскому календарю после первой печати типичного издания 2002 года.

Три изменения потребовали личного одобрения Папы Бенедикта XVI:

  • Изменение порядка, в котором епископ, совершающий мессу за пределами своей епархии, упоминает местного епископа и себя
  • Отсутствие в римском миссале особых евхаристических молитв для месс с детьми (которые, таким образом, не были отменены)
  • Добавление трех альтернатив стандартному увольнению в конце мессы, Ite, missa est (Вперед, месса окончена):
    • Ite ad Evangelium Domini annuntiandum (Иди и возвещай Евангелие Господне)
    • Ите в темпе, glorificando vita vestra Dominum (Иди с миром, прославляя Господа своей жизнью)
    • Ите в темпе (иди с миром)

Издание Римского Миссала Папы Иоанна XXIII в 1962 году положило начало периоду эстетического предпочтения сокращенного количества черно-белых иллюстраций вместо множества ярких картинок, включенных ранее. Первые издания после Второго Ватиканского Собора , как на латинском оригинале, так и в переводе, продолжили эту тенденцию. Первое латинское издание (1970 г.) содержало всего 12 черно-белых иллюстраций гравюры на дереве Джан Луиджи Убольди. Английский перевод 1974 года, принятый епископальной конференцией Соединенных Штатов, опубликован в нескольких изданиях. Наш воскресный гость напечатал его с дополнительными иллюстрациями Убольди, в то время как на типографии католического книжного издательства были цветные гравюры на дереве. Немецкие издания 1975 и 1984 годов не имели иллюстраций, что подчеркивало ясность и красоту типографики. Французские издания 1974 и 1978 годов также не содержали иллюстраций, тогда как итальянские издания 1973 и 1983 годов содержали как репродукции миниатюр в рукописи XI века, так и стилизованные фигуры, уместность которых сомневается автором исследования на эту тему, который также делает аналогичное наблюдение в отношении иллюстраций в испанских изданиях 1978 и 1988 годов. Минималистичное оформление этих изданий сильно контрастирует с богатством изданий США периода между 2005 и 2011 годами с их многочисленными полноцветными репродукциями картин и других работ. искусства.

Первой версией третьего издания (2002 г.) Римского миссала Ватикана II, который должен был быть опубликован, был греческий . Он появился в 2006 году. Английский перевод. с учетом изменений, внесенных в 2008 г., вступил в силу в 2011 г. Перевод на некоторые другие языки занял больше времени: перевод на итальянский язык был решен Епископальной конференцией Италии на встрече в ноябре 2018 г. и подтвержден Святым Престолом в следующем году, как объявил президент конференции на заседании 22 мая 2019 года. Он заменяет итальянский перевод 1983 года второго латинского издания 1975 года. Новый текст включает изменения в «Итальянской молитве Господней» и « Глории» . В молитве Господней e non c'indurre in tentazione («и не введи нас в искушение») становится non abbandonarci alla tentazione («не предай нас искушению») и come noi li rimettiamo ai nostri debitori («как мы прощаем наши должники ") становится ком анче нои ли риметтиамо аи ностри дебитори (" как и мы прощаем наших должников "). В Глории темп in terra agli uomini di buona volontà («мир на земле людям доброй воли») превращается в темп in terra agli uomini, amati dal Signore («мир на земле людям, любимым Господом»).

Продолжение использования более ранних выпусков

Издание Римского Миссала 1962 года.

В своем motu proprio Summorum Pontificum от 7 июля 2007 года Папа Бенедикт XVI заявил, что издание Римского Миссала 1962 года никогда не отменялось юридически и что оно может свободно использоваться любым священником латинского обряда при проведении мессы «без прихожан». Использование издания 1962 года на мессе с прихожанами разрешено с разрешения священника, отвечающего за церковь, для стабильных групп, присоединившихся к этой более ранней форме римского обряда , при условии, что священник, использующий его, «имеет право делать это. и не воспрепятствовано юридически »(например, приостановлением). Соответственно, многие епархии планируют проводить регулярные мессы, используя издание 1962 года, которое также обычно используется священниками традиционных братств в полном общении со Святым Престолом, такими как Священническое братство Святого Петра , Институт Христа, Царя, Суверенного Священника , Личное апостольское управление св. Иоанна Марии Вианнея , Регулярные каноники св. Иоанна Канция и Регулярные каноники Богородицы в Лаграссе , Франция.

Поскольку основное различие между Миссалом 1962 года и предыдущими изданиями заключается в литургии Страстной недели, церковь разрешила приходам Тридентской мессы принимать более ранние издания Римского Миссала, опубликованные незадолго до издания 1962 года.

В июле 2021 года Папа Франциск отменил части Summorum Pontificum своим motu proprio Traditionis Custodes, который установил новые обстоятельства для празднования Римского Миссала 1962 года.

Группы, находящиеся в споре со Святым Престолом, такие как Общество Св. Пия X и Конгрегация Непорочной Королевы Марии , продолжали использовать издания 1962 года или более ранние по своему усмотрению.

Для получения информации о календарях, включенных в издания до 69/70 (небольшая часть полного Миссала), см. Общий римский календарь 1960 года , Общий римский календарь Папы Пия XII , Общий римский календарь 1954 года и Треугольный календарь .

Официальные английские переводы

Международная комиссия по английскому языку в Литургии (ICEL) подготовил английский перевод 1970 Римскому Миссалу, который был утвержден индивидуальный говорящий по -английски епископских конференций и, после того , как рассмотрено Святым Престолом , был введен в действие, начиная с США в 1973 году.

Право епископским конференциям с согласия Святого Престола принимать решения о таких переводах было предоставлено Вторым Ватиканским собором.

ICEL подготовил сильно измененный английский перевод и представил его на согласие Святейшего Престола в 1998 году. Святейший Престол отказал в своем согласии и проинформировал ICEL, что латинский текст Миссала, который должен быть основой переводов на другие языки, был пересматривается, делая неуместным перевод, основанный на том, что больше не будет официальным текстом Римского Миссала.

28 марта 2001 года Святейший Престол издал Инструкцию Liturgiam Authenticam , в которой содержалось требование о том, что при переводах литургических текстов с официальных латинских оригиналов «исходный текст, насколько это возможно, должен быть переведен полностью и самым точным образом. , без упущений или дополнений в отношении их содержания, а также без перефразировок или толкований. Любая адаптация к характеристикам или природе различных местных языков должна быть трезвой и сдержанной ". Это было отходом от принципа функциональной эквивалентности, продвигаемого в переводах ICEL после Второго Ватиканского Собора.

В следующем году было выпущено третье типичное издание пересмотренного Римского миссала на латыни, которое уже было обнародовано в 2000 году. Эти два текста ясно показали необходимость нового официального английского перевода Римского Миссала, особенно потому, что предыдущий был в некоторых точках адаптацией, а не строго переводом. Примером может служить рендеринг ответа « Et cum spiritu tuo » (буквально «И с твоим духом») как «И также с тобой». Соответственно, Международная комиссия по английскому языку в литургии подготовила, с некоторыми колебаниями со стороны епископов, новый английский перевод Римского миссала, заполненная форма которого была одобрена Святым Престолом в апреле 2010 года.

19 июля 2001 года Конгрегация богослужения и дисциплины таинств учредила международный комитет англоязычных епископов, названный Комитетом Vox Clara, "чтобы консультировать этот Дикастерист в его обязанностях, связанных с переводом литургических текстов на английский язык. языка и укрепить эффективное сотрудничество с Епископскими конференциями ». По случаю встречи комитета в Риме в апреле 2002 года Папа Иоанн Павел II направил им послание, в котором подчеркивалось, что «верность обрядам и текстам литургии имеет первостепенное значение для церкви и христианской жизни», и поручил комитету обеспечить, чтобы «тексты Римского обряда были точно переведены в соответствии с нормами Инструкции Liturgiam Authenticam ». Liturgiam Authenticam также взял у епископских конференций право делать свои собственные переводы и учредил папскую комиссию Vox Clara для проверки работы епископов. В 2008 г. было внесено около 10 000 изменений в предложенный текст ICEL. К 2017 году Папа Франциск сформировал комиссию для проверки и оценки подлинности Литургии .

Работа по созданию нового перевода Римского Миссала была завершена вовремя, чтобы позволить национальной епископальной конференции в большинстве англоязычных стран использовать его с первого воскресенья Адвента (27 ноября) 2011 года.

Наряду с переводом «Et cum spiritu tuo» как «И со своим духом», который, по мнению некоторых ученых, относится к дару Святого Духа, который священник получил при рукоположении, в Никено-Константинопольском Символе веры использовалось « единосущное Отцу». как перевод «consubstantialem Patri» (по- гречески « ὁμοούσιον τῷ Πατρί») вместо «одного Существа с Отцом» (или, только в Соединенных Штатах, «Единого в Бытии с Отцом»), а на латыни Фраза qui pro vobis et pro multis effundetur in remissionem peccatorum , ранее переводившаяся как «прольется за вас и за всех, чтобы грехи были прощены», была переведена буквально как «которая будет пролита за вас и для многих за всех». прощение грехов »(см. Pro multis ).

Этот новый официальный перевод всего Ордена Мессы доступен на веб-сайте Конференции католических епископов США , где также проводится сравнение нового текста частей народа и того, что до сих пор использовалось в Соединенных Штатах (где версия Никейского символа веры немного отличался от такового в других англоязычных странах).

Папа Бенедикт XVI заметил: «Многим будет трудно приспособиться к незнакомым текстам после почти сорока лет непрерывного использования предыдущего перевода. Изменение необходимо будет вносить с должной осторожностью, а возможность катехизации, которую он представляет, должна быть Я молюсь, чтобы таким образом был предотвращен любой риск замешательства или недоумения, а изменение вместо этого послужило трамплином для обновления и углубления евхаристической преданности во всем англоязычном мире ».

План по представлению нового английского перевода послания не остался без критики. Свыше 22 000 электронных подписей, некоторые из которых были анонимными, были собраны в веб-петиции с просьбой к епископам, кардиналам и Папе пересмотреть новый перевод. В то время в одном приходе Сиэтла было открытое несогласие.

Конференция католических епископов Южной Африки (Ботсвана, Южная Африка, Свазиленд) внесла изменения в части пересмотренного английского перевода Ордена Мессы на английский язык с 28 ноября 2008 г., когда Миссал в целом еще не был доступен. Протесты были озвучены по причине содержания и потому, что это означало, что южная часть Африки не соответствовала другим англоязычным странам. Один епископ заявил, что англоязычные конференции должны были выдержать настойчивые требования Святейшего Престола о более дословном переводе. Однако, когда в феврале 2009 года Святой Престол объявил, что изменение должно было подождать завершения работы над Миссалом, конференция епископов подала апелляцию, в результате чего приходам, принявшим новый перевод, было приказано продолжать его использование, а тем, кто принял новый перевод. ему не сказали дождаться дальнейших инструкций, прежде чем сделать это.

Ввиду предполагаемого противодействия внесению изменений, различные англоязычные епископские конференции организовали катехизацию Мессы и Миссала, а также сделали информацию доступной в Интернете. Другие инициативы включали публикацию консервативным американским католическим информационным агентством серии из десяти статей о пересмотренном переводе.

Подход Папы Франциска

9 сентября 2017 года Папа Франциск издал motu proprio Magnum Principium («Великий принцип»), который предоставил конференциям местных епископов больше полномочий по переводу богослужебных документов. Motu proprio «дает епископским конференциям возможность оценивать ценность и связность той или иной фразы в переводах с оригинала». Роль Ватикана также изменена в соответствии с указом II Ватикана, чтобы подтвердить тексты, уже подготовленные конференциями епископов, а не «признание» в строгом смысле Канонического права №1. 838.

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Goldhead Group, The (2010). Новый перевод англо-римского миссала: всестороннее руководство и объяснение . Миннеаполис: Лулу. ISBN 978-0-557-86206-1. Изучение изменений в Английском Римском Миссале, затрагивающих англоговорящих католиков с первого воскресенья Адвента в 2011 году.

внешние ссылки

Онлайн-тексты изданий Римского Миссала

Полные тексты Missale Romanum

Тексты миссалов Римского обряда до Римского миссала 1570 г.

Частичные тексты