Римский народ - Roman people

Римляне
Семейный праздник Помпеи картина Неаполь.jpg
Настенная роспись 1 века нашей эры из Помпеи, изображающая банкет из нескольких поколений
Языки
Религия
Имперский культ , римская религия , эллинистическая религия , христианство
Родственные этнические группы
Другие народы Средиземного моря , другие италийские народы , современные романские народы и греки

Римляне ( Latin : Романи , древнегреческий : Rhōmaîoi ) была культурная группа , по- разному называют этническимили национальность ,что в классическую античность , со 2 века до нашей эры до 5 века нашей эры, они стали править Ближним Востоком , Северной Африкой и значительными частями Европы благодаря завоеваниям, совершенным во время Римской республики и более поздней Римской империи . Первоначально относящееся только к италийским гражданам самого Рима , значение слова «римлянин» претерпело значительные изменения на протяжении долгой истории римской цивилизации по мере того, как границы римского государства расширялись и сужались. Иногда разные группы римского общества имели разные представления о том, что значит быть римлянами. Некоторые считали важными такие аспекты, как география, язык и этническая принадлежность, в то время как другие считали римское гражданство, культуру или поведение более важными.В период расцвета Римской империи римская идентичность была коллективной геополитической идентичностью, которая распространялась почти на всех подданных римских императоров и охватывала огромное региональное и этническое разнообразие.

По мере того, как земли под римским владычеством увеличивались с 4 века до н.э., римское гражданство постепенно распространялось на различные народы, находившиеся под римским владычеством. Гранты на гражданство, демографический рост, поселения и военные колонии быстро увеличили число римских граждан. Это увеличение достигло своего пика с Конституцией Антонина 212 г. н.э. императора Каракаллы , которая расширила права гражданства на всех свободных жителей империи. По большей части неясно, в какой степени большинство римских граждан в древности считали себя римлянами. Скорее всего, местные идентичности были заметны на всей территории Римской империи из-за ее обширной географической протяженности, но римская идентичность обеспечивала большее чувство общей идентичности и стала важной при различении от неримцев, таких как варварские поселенцы и захватчики. Римская культура была далеко не однородной; Хотя преобладала культурная идиома, вдохновленная эллинизмом , одной из сильных сторон Римской империи была также ее способность включать традиции других культур. Культурная гибкость Рима препятствовала развитию сильной римской «основной идентичности» в Италии, но также способствовала долголетию империи.

Изменения границ римского государства с 6 века до н.э. до 15 века нашей эры.

Римская империя в значительной степени повлияла на личную идентичность подчиненных ей народов, и римская идентичность сохранялась на всех землях империи еще долго после того, как сама Римская империя исчезла. Крах Западной Римской Империи в V веке положил конец политическому господству Римской Империи в Западной Европе , но римская идентичность сохранилась на Западе как важный политический ресурс. Из-за неудач выжившей Восточной Римской империи , также называемой Византийской империей, по отвоеванию и удержанию контроля над западом и подавлению новых германских королевств , римская идентичность исчезла на западе, более или менее исчезнув в 8-м и 9-м веках. . Западные европейцы все чаще стали применять термин «римский» только к гражданам самого города Рима. На грекоязычном востоке, все еще находящемся под имперским контролем, римская идентичность сохранялась до падения Византийской империи в 1453 году и позже, хотя она все больше трансформировалась в этническую идентичность, отмеченную греческим языком и приверженностью православному христианству , предшественнику современного Греческая этническая идентичность . Две основные группы, все еще придерживавшиеся римской идентичности в средние века - византийские греки восточной империи и граждане самого Рима - разошлись лингвистически и религиозно и в конце концов перестали признавать друг друга римлянами.

В то время как римская идентичность исчезла в большинстве стран, где она когда-то была заметна, для некоторых регионов и народов она оказалась значительно более стойкой. «Римлянин» по-прежнему относится к гражданину самого Рима, и некоторые греки, хотя большинство идентифицируют себя как эллины , продолжают идентифицировать себя как Romioi или родственные имена. В Альпах римская идентичность сохранялась непрерывно, несмотря на попытки франков подавить ее. Сегодня имена двух групп в Швейцарии до сих пор вызывает их происхождение от этих популяций: в Romands и людей ретороманский . Некоторые этнонимы балканских романских народов , происхождение которых в большинстве случаев неясно, вызывают римскую идентичность. Несколько имена происходят от латинского Romani (например, румыны , аромунов и истрорумыны ), или от германского walhaz (который был использован для обозначения римлян и был принят в форме « влахи » в качестве единственного самоназвания в меглениты ).

Романтизм

Шесть портретов мумий Фаюм , современные портреты людей в Римском Египте с 1 века до нашей эры до 3 века нашей эры.

Термин «римлянин» сегодня используется как синонимы для описания исторического периода времени, материальной культуры , географического положения и личности. Хотя эти концепции связаны, они не идентичны. Многие современные историки склонны иметь предпочтительное представление о том, что означало быть римлянином, так называемые Romanitas , но этот термин редко использовался в самом Древнем Риме . Как и все идентичности, идентичность «римлянина» была гибкой, динамичной и многослойной. и никогда не статичен или неизменен. Учитывая, что Рим был географически обширным и хронологически долгоживущим государством, нет простого определения того, что означало быть римлянином, и определения были несовместимы уже в древности. Тем не менее, некоторые элементы оставались общими на протяжении большей части римской истории.

Некоторые древние римляне считали такие аспекты, как география, язык и этническая принадлежность, важными показателями романтизма, в то время как другие считали римское гражданство, культуру или поведение более важными.На пике существования Римской империи римская идентичность сформировала коллективную геополитическую идентичность, распространившуюся почти на всех подданных римских императоров и охватившую огромное региональное и этническое разнообразие. Часто то, во что верил и делал человек, было гораздо важнее для концепции римской идентичности, чем длинные родословные и общее происхождение.Ключ к «романтике» в умах некоторых известных римских ораторов, таких как Цицерон , заключался в соблюдении римских традиций и служении римскому государству. Взгляды Цицерона на римское происхождение были частично сформированы его статусом «нового человека», первого члена его семьи, служившего в римском сенате, которому самому не хватало престижных линий римского происхождения.Это не означает, что важность кровного родства полностью игнорировалась. Такие ораторы, как Цицерон, часто призывали своих благородных современников соответствовать «величию своих предков». Эти призывы обычно обращались только к прославленным дворянским семьям, а другие важные традиции подчеркивали коллективное происхождение Рима.

На протяжении всей своей истории Рим доказал свою уникальную способность включать и интегрировать другие народы ( романизация ). Это мнение возникло из мифов об основании города, включая основание Рима как нечто похожее на политическое святилище Ромула , а также изнасилование сабинянок , которые отражали то, как разные народы смешивались с самого начала города.Цицерон и другие римские авторы насмехались над такими народами, как афиняне , которые гордились своим общим происхождением, а вместо этого гордились статусом Рима как «нации беспородных». Дионисий Галикарнасский , греческий историк, живший во времена Римской империи, даже приукрасил мультикультурное происхождение римлян, написав, что римляне с момента основания Рима приветствовали бесчисленных иммигрантов не только из остальной Италии, но и со всего мира, чьи культуры слились с их.

Горстка римских авторов, таких как Тацит и Светоний , в своих трудах выражала озабоченность по поводу римской «чистоты крови», поскольку число римских граждан из-за пределов Римской Италии увеличивалось. Ни автор, однако, предположил , что натурализация новых граждан следует прекратить, только что manumissions (освободив рабов) и гранты гражданства должны быть менее частыми. Их забота о чистоте крови не соответствовала современным представлениям о расе или этнической принадлежности и имела мало общего с такими особенностями, как цвет кожи или внешний вид. Такие термины, как « Эфиоп », которые римляне использовали для обозначения чернокожих , не имели социального значения, и хотя стереотипы, связанные с фенотипом, определенно существовали в Древнем Риме, унаследованные физические характеристики обычно не имели отношения к социальному статусу; люди, которые внешне отличались от типичного средиземноморского населения, например чернокожие, не были исключены из какой-либо профессии, и нет никаких записей о предубеждениях или предубеждениях против отношений « смешанной расы ». Основные социальные различия в Древнем Риме были основаны не на физических характеристиках, а, скорее, на различиях в классе или ранге. Римляне широко практиковали рабство , но рабы в Древнем Риме были частью различных этнических групп и не были порабощены из-за своей этнической принадлежности. По словам английского историка Эммы Денч , в Древнем Риме было «заведомо трудно обнаружить рабов по их внешнему виду».

Монета императора Константина II ( г 337-340), изображающие императора верхом, трамплинг два варварами (справа)

Хотя Древний Рим был назван «явно нерасистским обществом», римляне несли значительные культурные стереотипы и предрассудки в отношении культур и народов, которые не были интегрированы в римский мир , то есть « варваров ». Хотя взгляды на римскую историю различались, отношение большинства римских писателей поздней античности к народам, живущим за пределами Рима, можно резюмировать так: «единственный хороший варвар - это мертвый варвар». На протяжении всей античности большинство римских императоров включали в свои монеты анти-варварские изображения, такие как император или Виктория (олицетворение и богиня победы), которые изображались наступающими на поверженных варварских врагов или волочащими их за собой. Согласно писаниям Цицерона, варварами делали людей не их язык или происхождение, а их обычаи и характер или их отсутствие. Римляне считали себя выше иностранцев, но это проистекало не из воспринимаемых биологических различий, а, скорее, из того, что они считали лучшим образом жизни. «Варвар» был таким культурным, а не биологическим термином. Для варвара было вполне возможно стать римлянином; Римское государство само считалось обязанным завоевывать и преобразовывать, т.е. цивилизовывать, варварские народы.

Рельеф с арки Тита с изображением римлян, разграбляющих Храм в Иерусалиме

Особенно неприятной группой не римлян в империи были евреи . Большинство римского населения ненавидело евреев и иудаизм, хотя взгляды римской элиты были более разнообразными. Хотя многие, такие как Тацит, также были враждебно настроены по отношению к евреям, другие, такие как Цицерон, были просто безразлично безразличны, а некоторые вообще не считали евреев варварами. Римское государство не было полностью против евреев, поскольку в самом Риме проживало значительное еврейское население, а также в городе имелось по крайней мере тринадцать синагог . Римский антисемитизм , который привел к нескольким преследованиям и массовым убийствам, был основан не на расовых предрассудках, а, скорее, на восприятии евреев, которые были уникальными среди покоренных народов, которые отказались интегрироваться в римский мир. Евреи придерживались своего собственного свода правил, ограничений и обязательств, которые обычно либо недолюбливали, либо неправильно понимали римляне, и они оставались верными своей религии. Исключительность религиозных практик евреев и их противодействие отказу от своих обычаев в пользу обычаев Рима, даже после того, как они были завоеваны и неоднократно подавлялись, вызвали подозрение римлян.

Античность

Классическая древность

Сцена позднего республиканского банкета на фреске из Геркуланума , Италия, ок. 50 г. до н.э.

Основания Рима , и история города и его жителей на протяжении первых нескольких столетий, погружены в мифах и неопределенности. Традиционная дата основания Рима, 753 г. до н.э., и традиционная дата основания Римской республики, 509 г. до н.э., хотя и часто используется даже в современной историографии, являются неопределенными и мифическими. Как и в соседних городах-государства, ранние римляне были составлены в основном из Латинской -speaking италиков . Мифы, окружающие основание Рима, объединили, если не смешать, несколько разных историй, начиная от происхождения латинского народа при царе по имени Латинус , до Эвандера из Паллантия , который, как говорят, принес греческую культуру в Италию, и мифа. троянского происхождения через героического персонажа Энея . Фактический мифический основатель самого города, Ромул , только появляется на протяжении многих поколений в сложной паутине основных мифов. Интерпретации этих мифов различались среди античных авторов, но большинство соглашалось с тем, что их цивилизация была основана смесью мигрантов и беглецов. Эти рассказы о происхождении будут способствовать более поздней обширной интеграции иностранцев в римский мир.

Римская империя и ее провинции в 117 г. н.э., в своей наибольшей степени

С середины 4-го века и далее Рим одержал ряд побед, в результате которых к 270 г. до н. Э. Он стал править всей Италией к югу от реки По . После завоевания Италии римляне вели войну против великих держав своего времени; Карфаген на юге и западе и различные эллинистические царства на востоке, а к середине второго века до нашей эры все соперники были побеждены, и другие страны признали Рим окончательным хозяином Средиземноморья. К концу 3-го века до нашей эры около трети людей в Италии к югу от реки По были сделаны римскими гражданами, что означало, что они должны были проходить военную службу, а остальные были превращены в союзников, которых часто призывали присоединиться к римской власти. войны.Эти союзники в конечном итоге стали римскими гражданами после отказа римского правительства сделать их так, что было встречено социальной войной , после которой римское гражданство было распространено на всех людей к югу от реки По.В 49 г. до н.э., права гражданства также распространяются на человек Цизальпинской Галлии по Юлию Цезарю . В последующие века число римлян быстро увеличивалось за счет дальнейшего расширения гражданства.Как правило, существовало пять различных механизмов для получения римского гражданства: служба в римской армии, занятие должности в городах с латинским правом , получение этого права напрямую от правительства, членство в сообществе, которому было предоставлено гражданство в виде «блочного гранта». или, будучи рабом, освобожден римским гражданином. Так же, как это могло быть получено, статус римлянина также мог быть утерян, например, из-за действий, считающихся порочными, или из-за попадания в плен во время набегов противника (хотя можно было снова стать римлянином по возвращении из плена).

В ранней Римской империи население состояло из нескольких групп с разными правовыми статусами, включая самих римских граждан ( cives romani ), провинциалов ( provinciales ), иностранцев ( peregrini ) и свободных неграждан, таких как вольноотпущенники (освобожденные рабы). и рабы. Римские граждане подчинялись римской правовой системе, в то время как провинциалы подчинялись тем законам и правовым системам, которые существовали в их районе в то время, когда он был аннексирован римлянами. Со временем римское гражданство постепенно расширялось все больше и больше, и происходило регулярное «перекачивание» людей из менее привилегированных юридических групп в более привилегированные группы, увеличивая общий процент подданных, признанных римлянами, за счет включения провинций и перегрини .Способность Римской империи интегрировать иностранные народы была одним из ключевых элементов, обеспечивших ее успех. В древности иностранцу было значительно легче стать римлянином, чем стать членом или гражданином любого другого современного государства. Этот аспект римского государства считался важным даже некоторыми императорами. Например, император Клавдий ( т 41-54) указал на это , когда под сомнение сенатом о допуске галлов присоединиться к сенату:

Коллекции женских (вверху) и мужских (внизу) римских бюстов в музеях Ватикана в Риме

Что еще оказалось фатальным для Лакедемона или Афин , несмотря на их вооруженную мощь, кроме их политики держать побежденных в стороне как инопланетян? Но проницательность нашего основателя Ромула была такова, что он несколько раз дрался и натурализовал народ в течение одного дня!

Начиная с Принципата (27 г. до н.э. - 284 г. н.э.), варвары поселились и интегрировались в римский мир. Такие поселенцы были предоставлены определенными юридическими правами , просто находясь в пределах римской территории, становясь Provinciales и , таким образом , право быть избранным в качестве Auxilia (вспомогательные солдаты), которые , в свою очередь , сделали их право стать полноправным cives Romani . Благодаря этому относительно быстрому процессу тысячи бывших варваров могли быстро стать римлянами. Эта традиция прямой интеграции в конечном итоге достигла высшей точки в Конституции Антонина , изданной императором Каракаллой в 212 году, согласно которой все свободные жители Империи получили гражданство.Грант Каракаллы способствовало огромному увеличению числа людей с номена (имя , указывающее семейные ассоциации) Аврелия . Ко времени конституции Антонина многие люди во всех провинциях уже считали себя (и считались другими) римлянами. За столетия римской экспансии большое количество ветеранов и оппортунистов поселились в провинциях и колониях, основанных Юлием Цезарем, и только Август увидел, что от 500 000 до миллиона человек из Италии поселились в провинциях Рима. В 14 году нашей эры от четырех до семи процентов свободных людей в провинциях империи уже были римскими гражданами. Помимо колонистов, многие провинциалы также стали гражданами благодаря грантам императоров и другими способами.

В большинстве случаев неясно, в какой степени большинство новых римских граждан считали себя римлянами или в какой степени они считались таковыми другими. Для некоторых провинциалов, находящихся под римским правлением, единственный опыт общения с «римлянами» до того, как им было предоставлено гражданство, происходил через временами принудительную систему сбора налогов в Риме или его армию, аспекты, которые не ассимилировались с точки зрения формирования коллективной идентичности, охватывающей всю империю. Грант Каракаллы ознаменовал радикальное изменение имперской политики по отношению к провинциалам.Возможно, что десятилетия, а во многих случаях столетия романизации под влиянием культуры Рима уже начали эволюцию «национальной» римской идентичности еще до 212 года, и что грант лишь сделал текущий процесс законным.но грант мог также послужить важной предпосылкой для более поздней почти всеобъемлющей коллективной римской идентичности. По словам британского юриста Тони Оноре , грант «дал многим миллионам, возможно, большинству жителей империи […] новое осознание того, что они римляне». Вполне вероятно, что местные идентичности сохранились после дара Каракаллы и остались заметными по всей империи, но эта самоидентификация как римлянина дала более широкое ощущение общей идентичности и стала важной при общении с не-римлянами, такими как варварские поселенцы и их отличия от них. захватчики.

Египетский рельеф с изображением императора Траяна ( т 98-117, справа) в качестве фараона

Во многих случаях древние римляне связывали со своей идентичностью то же, что и историки сегодня: богатая древняя латинская литература, впечатляющая римская архитектура, обычные мраморные статуи, разнообразие культовых мест, римская инфраструктура и правовые традиции, а также Почти корпоративная идентичность римской армии была культурным и символическим способом выражения римской идентичности. Хотя существовала более или менее объединяющая римская идентичность, римская культура в классические времена также была далеко не однородной. Существовала общая культурная идиома, большая часть которой была основана на более ранней эллинистической культуре , но сила Рима также заключалась в его гибкости и способности включать традиции других культур. Например, религии многих покоренных народов были восприняты путем слияния богов чужеземных пантеонов с богами римского пантеона. В Египте римские императоры считались преемниками фараонов (в современной историографии их называли римскими фараонами ) и изображались таковыми на произведениях искусства и в храмах. Многие культы из Восточного Средиземноморья и за его пределами распространились в Западную Европу во время римского правления.

Поздняя античность

Портрет женщины из Римского Египта 4-го века

Когда-то являвшийся ядром древнеримского стиля, город Рим постепенно утратил свой исключительный статус в империи поздней античности .К концу третьего века значение города было почти полностью идеологическим, и несколько императоров и узурпаторов начали править из других городов, расположенных ближе к имперской границе. Утрата статуса Рима также отразилась на восприятии города римским населением. В трудах грекоязычного римского солдата и писателя IV века Аммиана Марцеллина Рим описывается почти как иностранный город с пренебрежительными комментариями о его порочности и нечистоте.Немногие римляне в поздней античности воплощали все аспекты традиционной римской традиции. Многие из них прибыли из отдаленных или менее престижных провинций и исповедовали религии и культы, о которых не слышали в самом Риме. Многие из них также говорили бы на «варварских языках» или греческом вместо латыни.Немногие надписи поздней античности явно идентифицируют людей как «римских граждан» или «римлян». До Конституции Антонина быть римлянином было знаком отличия и часто подчеркивалось, но после 3-го века статус римлянина стал само собой разумеющимся. Это молчание не означает, что романтизм больше не имел значения в поздней Римской империи, а скорее, что он стал менее отличительным, чем другие более специфические признаки идентичности (например, местная идентичность), и его нужно было подчеркивать или выделять только в том случае, если человек недавно стать римлянином, или если римский статус человека был под сомнением.Преобладающая точка зрения самих римлян заключалась в том, что populus Romanus , или римский народ, были «народом по конституции», в отличие от варварских народов, которые были родами , «народами по происхождению» (то есть этническими группами).

Учитывая, что римское начало стало почти универсальным в пределах империи, местная идентичность становилась все более заметной. В поздней Римской империи можно было идентифицировать себя как римлянина как гражданина империи, как человека, происходящего из одного из основных регионов (Африка, Британия, Галлия, Испания и т. Д.), Или как выходца из определенной провинции или города. Хотя сами римляне не считали их эквивалентными концепциями, нет принципиальной разницы между такими римскими субидентичностями и родовыми идентичностями, приписываемыми варварам. В некоторых случаях римские авторы приписывали разные качества гражданам из разных частей империи, например Аммиан Марцеллин, писавший о различиях между «галлами» и «итальянцами».В позднеримской армии были полки, названные в честь римских субтождеств, таких как « кельты » и « батавы », а также полки, названные в честь родов варваров , таких как франки или саксы .

Поздние римские солдаты, возможно , из варварского происхождения, как изображено на рельефе императора Феодосия I ( т 379-395)

Римская армия претерпела значительные изменения в 4 веке, испытав то, что некоторые называют «варварством». традиционно понимается как результат вербовки большого количества варварских солдат.Хотя о варварском происхождении редко забывали, крупномасштабный и меритократический характер римской армии позволял новобранцам-варварам сравнительно легко вступать в армию и повышаться по служебной лестнице только благодаря своим навыкам и достижениям. Неясно, в какой степени было реальное неримское влияние на вооруженные силы; вполне вероятно, что большое количество варваров было сделано частью обычных римских вооруженных сил, но столь же правдоподобно и то, что в армии также был или вместо этого был некий ` ` варварский шик '', сравнимый с французскими зуавами 19 века (французские военные единицы в Северной Африке, которые переняли местную одежду и культурные обычаи). Рост неримских обычаев в римских вооруженных силах мог быть не результатом увеличения числа новобранцев-варваров, а скорее результатом римских воинских частей вдоль имперских границ, сформировавших свою собственную самобытную идентичность. В поздней империи термин «варвар» иногда использовался римлянами в общем смысле, а не в армии, для римских солдат, дислоцированных вдоль имперской границы, в связи с их предполагаемой агрессивной природой. Независимо от причины, римская армия все чаще воплощала в себе «варварские» аспекты, которые в прежние времена считались противоположными римскому идеалу.Такие аспекты включали подчеркивание силы и жажды битвы, а также принятие «варварских» стратегий и обычаев, таких как barritus (бывший германский боевой клич), Schilderhebung (возведение избранного императора на щит), а также Германские боевые порядки. Принятие этих обычаев вместо варварства могло быть связано с тем, что римская армия просто приняла обычаи, которые она сочла полезными, обычную практику. Некоторые варварские солдаты, набранные в римскую армию, с гордостью принимали римское отождествление, а в некоторых случаях варварское наследие некоторых позднеримских людей даже полностью игнорировалось в более широком римском мире.

Хризма , как показано на sacrophagus 4-го века (слева) и распространение христианства от 325 (темно - синий цвет) до 600 AD (светло - голубой) (справа)

Религия всегда была важным признаком романтизма. Поскольку христианство постепенно стало доминирующей религией в Римской империи на протяжении поздней античности и в конечном итоге стало единственной законной верой, христианизированная римская аристократия должна была пересмотреть свою римскую идентичность в христианских терминах. Возникновение христианства не осталось незамеченным и не оставалось незамеченным консервативными элементами языческой римской элиты, которые осознали, что власть ускользает из их рук. Многие из них, находясь под давлением все более антиязычных и воинственных христиан, обратились к тому, чтобы подчеркнуть, что они были единственными «настоящими римлянами», поскольку они сохранили традиционную римскую религию и литературную культуру.По словам римского государственного деятеля и оратора Квинта Аврелия Симмаха ( ок. 345–402), истинными римлянами были те, кто следовал традиционному римскому образу жизни, включая его древние религии, и именно приверженность этим религиям в конечном итоге защитила империя от врагов, как и в предыдущие века. Согласно Симмаху и его сторонникам, римство не имело ничего общего с христианством, но зависело от языческого прошлого Рима и его статуса как сердца огромной и политеистической империи.Идеи Симмаха не были популярны среди христиан. Некоторые церковные лидеры, такие как Амвросий , архиепископ Медиоланума , предприняли формальные и злобные нападения на язычество и тех членов элиты, которые его защищали. Как и Симмах, Амвросий считал Рим величайшим городом Римской империи, но не из-за его языческого прошлого, а из-за его христианского настоящего. На протяжении поздней античности римское начало все больше определялось христианской верой, которая в конечном итоге стала стандартом. Статус христианства значительно повысился благодаря принятию религии римскими императорами.На протяжении всей поздней античности императоры и их дворы считались римлянами по преимуществу .

Поскольку Римская империя теряла или уступала контроль над территориями различным варварским правителям, статус римских граждан в этих провинциях иногда ставился под сомнение. Люди, рожденные римскими гражданами в регионах, которые затем перешли под контроль варваров, могли подвергаться тем же предрассудкам, что и варвары. На протяжении всей Римской империи мужчины почти из всех ее провинций правили императорами. Таким образом, римская идентичность оставалась политической, а не этнической, и открывалась для людей различного происхождения. Такая природа римской идентичности гарантировала, что никогда не было сильной консолидации «основной идентичности» римлян в Италии, но также, вероятно, способствовала долгой стойкости и успеху римского государства. Падение Западной Римской империи совпало с первым разом, когда римляне активно исключили влиятельную иностранную группу внутри империи, варваров и генералов варварского происхождения V века, из римской идентичности и доступа к римскому императорскому трону.

Более поздняя история

Расширение Римской империи способствовало распространению римской идентичности на большом участке территорий, которые никогда раньше не имели и никогда не будут иметь общей идентичности. Влияние римского правления на личность подданных империи было значительным, и в результате римская идентичность пережила фактический имперский контроль на несколько столетий.

западная Европа

С момента краха Западной Римской империи в конце V века до войн императора Юстиниана I в VI веке преобладающей структурой обществ на западе были почти полностью варварские вооруженные силы, но также и почти полностью римская гражданская администрация. аристократия - ситуация, отличная от общества поздней античности, но четко сформировавшаяся. Новые варварские короли в Западной Европе приняли латинский титул рекс , который сформировал основу власти, которую они могли использовать в дипломатии с другими королевствами и уцелевшим императорским двором в Константинополе. Хотя некоторые римские авторы, такие как Прокопий , описывали рекса как «варварский термин», в прошлом он использовался для описания римских императоров и ясно указывал на то, что варварские правители обладали властью, но не затмевали авторитета императора в России. Константинополь. Помимо рекса , варварские правители также имели ряд римских императорских титулов и почестей. Практически все варварские короли использовали стиль dominus noster («наш господин»), ранее использовавшийся только римскими императорами, и почти все вестготские короли и варварские короли Италии (вплоть до конца Ломбардского королевства ) использовали этот стиль. praenomen Flavius , носили практически все римские императоры в поздней античности.

Претензии римской легитимности были особенно сильны в Италии, древнем сердце империи. Ранние короли Италии, сначала Одоакр, а затем Теодерих Великий , были юридически и якобы наместниками восточного императора и, таким образом, интегрировались в римское правительство. Подобно западным императорам до них, они продолжали назначать западных консулов, которых принимали на востоке и другие варварские короли. В отличие от многих других варварских королей, правители Италии даже в более поздние века редко использовали какие-либо этнические квалификаторы (например, франкских королей называли rex Francorum, а не просто rex ). Первые варварские правители старались сохранять подчиненное положение по отношению к императорам в Константинополе и, в свою очередь, получали различные почести. Теодерих Великий был признан патрицием императором Анастасием I , который также вернул Италии западные императорские регалии в Константинополе с 476 года. Эти регалии иногда носил Теодерих, и некоторые из его римских подданных называли его императором, но он, по-видимому, использовал только титул рекс , стараясь не оскорбить императора в Константинополе. Теодерих был не единственным варварским правителем, который был признан, по сути, королем-клиентом. После того, как франки победили вестготов в битве при Вуйе в 507 году, король франков Хлодвиг I был признан Анастасием I почетным консулом, патрицием и королем-клиентом. Как и Теодерих, некоторые подданные Хлодвига также называли его императором, а не королем, хотя сам он никогда не принимал этот титул. Таким образом, и Теодерих, и Хлодвиг пережили некое послесвечение славных дней Рима. И в случае Теодериха, и Хлодвига признание и почести восточного императорского двора рассматривалось как придание им определенной степени легитимности, которую они использовали для оправдания территориальной экспансии. Если бы они воевали друг с другом, что, вероятно, повторялось несколько раз, не исключено, что один из них восстановил бы Западную Римскую империю под своим собственным правлением. Хотя войны не было, восточные императоры были обеспокоены этим развитием событий. Видя, как римские почести, оказываемые варварам, могут быть истолкованы как имперские «знаки одобрения», такие почести больше никогда не оказывались западным королям, и восточная империя начала подчеркивать свою исключительную римскую легитимность, что она и дальше будет делать для остальная часть его истории. Ключевым событием стало так называемое «идеологическое наступление Юстиниана», которое включало переписывание истории 5-го века, чтобы изобразить Запад потерянным для варварских вторжений, вместо попытки дальнейшей интеграции варварских правителей в римские рамки.

Завоевание императора Юстиниана I в VI веке (желтым)

В культурном и юридическом отношении римляне оставались видными на западе на протяжении веков. Римское право продолжало использоваться в Западной Европе на протяжении всего раннего средневековья. Какое-то время римская идентичность все еще обеспечивала чувство единства во всем Средиземноморье. И вестготы, и франки издали сборники законов, которые либо прямо упоминают, либо предполагают существование большого количества римлян на их территориях, поскольку варварские законы проводят различие между варварами, живущими по своим законам, и римлянами, живущими по римским законам. . Во время правления Одоакра, а затем остготов, римский сенат продолжал функционировать и даже доминировал в политике Рима. Еще можно было стать римским гражданином на западе вплоть до 7-8 веков. Есть несколько вестготских и франкских документов, объясняющих преимущества получения римского гражданина, а также записи об освобождении рабов и превращении их в римских граждан. Закон 731 года, принятый королем Ломбардий Лиутпрандом, определяет, что, если «римлянин» женился на жене ломбардской, эта жена и все дети пары стали бы римлянами, и родственники жены больше не имели бы права подавать на нее в суд, возможно, идея, которая казалась привлекательным для ломбардских женщин, которые хотели вырваться из-под контроля своих родственников. К этому моменту римская идентичность в Западной Европе резко упала. Фундаментальным поворотным моментом стали войны Юстиниана I в VI веке (533–555), направленные на отвоевание потерянных провинций Западной Римской империи в русле «идеологического наступления Юстиниана». К концу его войн имперский контроль был возвращен Северной Африке и Италии, но идеология также утвердилась. Поскольку больше не могло быть никаких сомнений в том, что районы, неподконтрольные Юстиниану, больше не считались частью Римской империи, вместо этого оставаясь «потерянными для варваров», римская идентичность в этих регионах резко упала. Во время завоевания Италии Юстинианом римский сенат исчез, и большинство его членов переехали в Константинополь. Хотя сенат добился определенного наследия на западе, конец института удалил группу, которая всегда устанавливала стандарт того, что должно было означать римство. В результате войн Юстиниана римская элита в Италии и других странах также разделилась на тех, кто пользовался властью варваров, и тех, кто поддерживал императора, а затем ушел в регионы, управляемые империей, при этом римская идентичность перестала обеспечивать чувство социальной сплоченности. .

Монета Дезидерия , короля Италии 756–774 годов, с надписью DN DESIDER REX ( dominus noster Desiderius rex )

Исчезновение римской идентичности ускорилось политическим разделением на несколько королевств, что привело к постепенной фрагментации и расщеплению латыни на то, что впоследствии превратилось в современные романские языки . Объединяющая римская идентичность была заменена местной идентичностью, основанной на регионе, из которого он был родом. Хотя многие черты романизма сохранились, такие как язык (хотя и все более фрагментированный), право, культура и латинский язык, их взаимосвязь исчезла.Там, где римляне когда-то составляли большинство населения, например, в Галлии и Испании, они постепенно исчезли, поскольку их потомки приняли другие имена и идентичности. Исчезновение римской идентичности в Западной Европе отражено в законах варварских королевств. Согласно закону Саликов , принятому при Хлодвице I около 500 года, римляне и франки - это две параллельные основные группы населения Франкского королевства с четко определенными правовыми статусами. Спустя столетие в Lex Ripuaria римляне являются лишь одним из многих небольших полусвободных народов, ограниченных в своей правоспособности. Такие правовые механизмы были немыслимы при Римской империи и даже в первые десятилетия правления варваров. В Галлии многие юридические преимущества, ранее связанные с римской идентичностью, такие как освобождение от налогов и возможности карьерного роста, теперь были связаны с франкской идентичностью. Привлекательность более локальных идентичностей заключалась в том, что они не были бинарными, в отличие от идентичности «франкский», в отличие от «римского»: нельзя было быть одновременно римским и франкским, но можно было, например, быть и тем и другим одновременно. Арвернийский и франкский. К 800 году, когда франкский король Карл Великий был коронован как римский император в Риме, впервые с античных времен в городе был коронован император, римская идентичность в Западной Европе в значительной степени исчезла, а оставшиеся римляне имели низкий социальный статус. . Ситуация была несколько парадоксальной: живые римляне в Риме и других местах имели плохую репутацию, с записями об антиримских нападениях и использовании слова «римлянин» в качестве оскорбления, но имя Рим также использовалось как источник великих и неизменная политическая власть и престиж, которыми пользовались многие аристократические семьи (иногда с гордостью заявляющие о вымышленном римском происхождении) и правители на протяжении всей истории. Карл Великий активно надеялся подавить римскую идентичность, чтобы избежать возможности того, что римляне могли провозгласить римского императора так же, как франки могли провозгласить королем франков.

Олицетворения (слева направо) славянских , немецких , галльских ( французских ) и римских народов, изображенных приносящими дары императору Священной Римской империи Оттону III

Особую известность имел сам город Рим. Хотя прошлая история Рима не была забыта, значение города в средние века в первую очередь объяснялось тем, что он был резиденцией папы . В сочинениях Григория Турского в VI веке Рим не упоминается до прибытия туда Святого Петра , и Григорий, кажется, безразличен к Риму, когда-то бывшему столицей империи.На протяжении раннего средневековья термин «римлянин» все больше ассоциировался авторами и интеллектуалами в Западной Европе с населением самого города. Ко второй половине 8-го века жители Запада почти исключительно использовали этот термин для обозначения населения города.Во время правления Византийской империи над Римом, после завоевания Италии Юстинианом, город был периферийным городом внутри империи. Его важность проистекала из папства, а само население не находилось под специальным управлением и не имело никакого политического участия в более широких имперских делах.Во время столкновений с императорами папы иногда использовали тот факт, что у них была поддержка populus Romanus («народ Рима»), как фактор легитимации, что означало, что политические последствия все еще были в некоторой степени важны. Когда светская власть папства была установлена ​​посредством основания Папской области в 8 веке, populus Romanus стал конституционной идентичностью, которая сопровождала, поддерживала и узаконивала суверенитет пап.

Население Рима и большей части остальной части Западной Европы считало Карла Великого и его преемников, а не византийцев настоящими римскими императорами. Хотя преемственность между Римом и Константинополем была признана, а каролинги считались связанными больше с ломбардскими королями Италии, чем с древнеримскими императорами, византийцы обычно рассматривались как греки, а не римляне, и считалось, что они покинули Рим и римляне. культура; не выживают целыми, а скорее убегают от своих обязанностей. Преобладала точка зрения, что когда-то существовала империя, но теперь она переместилась на восток и перестала быть по-настоящему римской. Империя Карла Великого и более поздняя Священная Римская империя не рассматривались как римские сами по себе , но поддержка папства и римлян в самом Риме рассматривалась как превращение правителей этой империи в римских императоров. Несмотря на эту поддержку, римляне испытывали значительную неприязнь к франкам, которых они приравнивали к своим самым древним врагам, часто называя их «галлами». Франки считались агрессивными, наглыми и тщеславными и часто представляли угрозу, поскольку приход франкских армий к Риму не был редкостью. Франки и другие жители Западной Европы также не относились благосклонно к населению Рима. Иностранные источники обычно настроены враждебно, приписывая римлянам такие черты характера, как беспокойство и обман, и описывая их как «столь же гордых, сколь и беспомощных». В некоторых случаях франкская знать использовали устаревший франкский язык, когда не хотели, чтобы римляне понимали их. Антиримские настроения сохранялись на протяжении всего средневековья. Еще в XIII и XIV веках писатель Данте Алигьери писал, что римляне «выделяются среди всех итальянцев безобразием манер и внешнего вида». Отчасти плохая репутация римлян, вероятно, была вызвана попытками иногда занять независимую позицию по отношению к папам или императорам Священной Римской империи, правители считались обладающими универсальной властью и, таким образом, считались злоумышленниками в делах и вопросах, которые выходили за рамки их компетенции. .

Северная Африка

Монета вандалов короля Хильдерих ( т 523-530). На реверсе изображено олицетворение Карфагена и начертано « Феликс Карфаген» («счастливый Карфаген»).

В отличие от других германских королевств, возникших на бывшей территории Западной Римской империи, Королевство вандалов в Северной Африке не имело никаких претензий на верность оставшейся империи на востоке. Поскольку термин «римлянин» рассматривался как подразумевающий политическую лояльность империи, правительство вандалов считало его политически загруженным и подозрительным. Как следствие, римское население королевства редко самоидентифицировалось как таковое, хотя важные признаки романтизма, такие как римские обычаи именования, приверженность никейскому христианству, а также латинские литературные традиции, сохранились на протяжении всего существования королевства. На протяжении раннего средневековья германские правящие классы новых королевств на западе в культурном и этническом плане сливались с романо-африканским населением, которым они управляли. Благодаря тому, что многие романо-африканцы приспосабливались к вандализму, было мало культурных различий между «вандалом» и «римлянином» в Северной Африке к моменту падения королевства во время завоевания Африки восточной империей , единственные реальные различия будучи вандалами, придерживающимися арианского христианства и получившими разрешение служить в армии. После завоевания Африки восточно-римское правительство депортировало «вандалов» из региона, что привело к исчезновению вандалов как отдельной этнической группы. Примечательно, что единственными зарегистрированными лицами, которые были депортированы, были солдаты; жены и дети солдат-вандалов остались в Северной Африке. Вандалы работали над тем, чтобы узаконить себя в качестве правителей Северной Африки, апеллируя как к римской легитимности, через брачные связи с римской имперской династией Феодосиев , так и к доримским культурным элементам в регионе. В частности, монархия вандалов прочно связала себя со столицей Карфаген ; Карфаген подчеркивался в поэзии, чеканке монет и при создании нового «карфагенского календаря», и некоторые символы древней Карфагенской империи были даже возрождены. На монетах, отчеканенных вандалами, были надписи с изображениями Феликса Карфагена («счастливый Карфаген») и Carthagine Perpetua («Вечный Карфаген»).

Вандалистское продвижение независимых африканских символов оказало глубокое влияние на бывшее римское население их королевства. К тому времени, как солдаты восточной империи высадились в Африке, восточные римляне перестали признавать римское население Северной Африки римлянами, вместо этого считая их «ливийцами» (Λίβυες). Это был не просто экзоним: несколько «римских» авторов в Африке в VI веке, а затем идентифицировали себя не как римляне, а как ливийцы ( Libicus ) или пунические люди ( Punicus ). Различие между североафриканцами и римлянами на востоке сохранялось обеими группами даже после завоевания. В трудах восточного историка VI века Прокопия термин «римлянин» используется только для жителей восточной империи; «ливийцы» произошли от римлян, которыми правили римляне, и служили в римской армии, но их романтизм слишком сильно отличался от римского населения империи в результате столетия правления вандалов. Эти взгляды нашли отражение в имперской политике: в то время как губернаторы многих восточных провинций часто были уроженцами своих провинций, военный и административный персонал в Северной Африке почти полностью состоял из жителей Востока. В неримских источниках также упоминается различие между римлянами и романским населением Северной Африки. Арабский историк Ибн Абд аль-Хакам , писавший о завоевании Магриба мусульманами , описал Северную Африку как дом для трех народов: берберов, римлян ( рум ) и африканцев ( афарик ). То, что римляне и африканцы были различены посторонними в столь поздний период времени, предполагает, что два населения еще не примирились к тому времени, когда африканские провинции попали в руки мусульман и римское правление было прекращено.

Восточное Средиземноморье

Монета , изображающие императоров Констант II ( т 641-668) и Константин IV ( т 668-685). На монете начертана фраза dEUS AdIUTA ROMANIS («Да поможет Бог римлянам»).

В восточном Средиземноморье Восточная Римская империя , которую современные историки часто называют Византийской империей, более или менее сохранилась в 5 веке. Поскольку они оставались жителями Римской империи, преобладающей идентичностью на востоке оставались « римляне » ( Rhōmaîoi ). На протяжении тысячелетия, отделяющего падение западной империи от падения восточной империи, средний византийский гражданин, вне всяких сомнений, считал себя римлянином, говорящим на римском языке (то есть греческом), а их император правил из их культурного и религиозного центра. Константинополь, Новый Рим.В византийских писаниях по крайней мере до начала 12 века идея римской «родины» последовательно относилась ко всему старому orbis Romanum (римскому миру), а не к более мелким регионам, таким как Италия или Греция.

Во времена, когда Византийская империя еще управляла огромной империей, охватывающей Средиземное море, римская идентичность была более распространена в самом сердце империи, чем на ее периферии: в сохранившихся документах византийцы из Италии почти никогда не называют себя «римскими» и почти сирийскими источниками. всегда относитесь к римлянам от третьего лица. Несмотря на это, римская идентичность по-прежнему давала чувство принадлежности, и во времена неопределенности ее все еще принимали в периферийных регионах. Например, надпись на кирпиче из Сирмиума , начертанная во время осады города аварами в 580–582 годах , гласит: «О, Господи, помоги городу и останови авар и защити цыган и писца. Аминь». Византийская империя на протяжении всей своей истории часто рассматривалась западными европейцами как «греческая», а ее жители - как «греки».Одна из самых ранних ссылок на восточник как «греки» исходит от епископа Avitus Вьены , который написал, в контексте франкского короля крещения Хлодвига I в; «Пусть, конечно, Греция радуется правителю-ортодоксу, но она уже не единственная, кто заслуживает такого великого дара».Для ранних византийцев, примерно до 11 века или около того, термины «греки» и «эллины» считались оскорбительными, поскольку они преуменьшали их римский характер и, кроме того, ассоциировали их с древними языческими греками, а не с более поздними христианскими римлянами. .

Император Иоанн I Цимисхий ( т 969-976) празднует победу после победы Болгарии

Идея Рима как res publica или sancta res publica оставалась важной имперской концепцией на протяжении веков. С VI по VIII века западные авторы нередко называли Византийскую империю res publica или sancta res publica .В письмах короля франков Хильдеберта II в VI веке императору Морису император упоминается как princeps Romanae reipublicae . Ссылки на Византию как на Римскую республику прекратились, когда византийский контроль над Италией и самим Римом рухнул, и папство начало использовать этот термин для обозначения своей собственной, гораздо более региональной, области и сферы влияния.Не желая дистанцироваться от византийцев, западные авторы обычно использовали слово «римляне» для описания населения Византийской империи. В « Истории готов» Исидора Севильского 7-го века термин « цыгане» сначала используется для жителей всей Римской империи, а затем относится к Византийской империи и их оставшимся гарнизонам в Испании. Исидор никогда не применяет этот термин к населению бывших западных провинций. После завоевания Равенны в 751 году король Ломбардии Айстульф гордо провозгласил, что «римский народ был передан нам Господом».Римляне Византии знали, что их империя больше не была такой могущественной, как когда-то. Текст 7-го века « Доктрина Якоби» , действие которого происходит в Карфагене, утверждает, что территория, управляемая римлянами, когда-то простиралась от Испании на западе до Персии на востоке и Африки на юге до Британии на севере, и все люди на ней имели был подчинен римлянам волей Бога. Хотя старые границы все еще были видны благодаря присутствию памятников, воздвигнутых древними императорами, автор Доктрины Якоби заявил, что теперь можно увидеть, что нынешнее римское царство ( Румыния ) было унижено.

Сцены брака и семейной жизни в Константинополе

Как и в предыдущие века, римляне в Византийской империи сначала считались «народом по конституции», а не родом .В византийских источниках до XI века или около того «римляне» обычно означают людей, которые следуют халкидонскому христианству и верны византийскому императору, то есть всем христианским гражданам империи.Единичные упоминания римлян как рода впервые появляются в поздней античности. Присциан , грамматист , родившийся в римской Северной Африке, а затем живший в Константинополе в конце 5-го и начале 6-го веков, упоминает о существовании римского рода . Вышеупомянутое письмо Хильдеберта II Морису провозглашает мир между «двумя родами франков и римлян». Иордан , сам идентифицирующий себя как римлянин, упоминает о существовании римского рода в названии своей работы по римской истории De summa temporum vel de origine actibusquegentis Romanorum .По мере того как Византийская империя теряла территории в Северной Африке , Леванте и Италии, христиане, жившие в этих регионах, перестали считаться византийцами «римлянами», что, в свою очередь, привело к тому, что термин «римляне» все чаще применялся к сегодняшнему дню. преобладающим эллинским населением остальных территорий, а не всем имперским гражданам.Этот термин по-прежнему подчеркивал разницу между цивилизованными римлянами и нецивилизованными варварами и по-прежнему декларировал политическую преданность римскому правительству, но также начал относиться исключительно к эллинскому населению, которое считало, что они имеют общее происхождение, следовали православному христианству и говорили на одном греческом языке. язык. В конце VII века впервые (в трудах св. Анастасия Персидского ) греческий, а не латинский язык был назван ромаистами (римским языком).В историях 10-го века Льва Диакона император Никифор II Фокас описывается как поселивший на Крите общины армян, румайоев и других этнических групп, что указывает на то, что римляне к тому времени были лишь одной из групп внутри империи.К концу 11 века преобразование «римлянина» в род было завершено, и в трудах византийских историков начали появляться ссылки на людей как « Rhōmaîos по рождению». Этот ярлык теперь также применялся к грекам за пределами империи, таким как грекоязычные христиане под властью сельджуков в Анатолии, которых называли Rhōmaîi, несмотря на активное сопротивление попыткам реинтеграции со стороны византийских императоров. Даже в этом случае некоторые более поздние источники сохраняют мнение древности о том, что римлянин был гражданином римского мира, а не обязательно определенной этнической группы.

Захват Константинополя Четвертым крестовым походом в 1204 году разрушил византийские представления о непрерывной преемственности от Рима до Константинополя. Византийская элита теперь должна была искать новые источники, чтобы узаконить их как римлян, и начала все больше отделять свою самоидентификацию от Римской империи как единого целого и смотреть на греческое культурное наследие и православное христианство как на маркеры того, чем были римляне. Элиты Никейской империи , византийского правительства в изгнании, связали современных римлян с древними греками как предшественников, которые когда-то правили нынешней землей, которую они населяли, и этническая римлянин все больше идентифицировался как этнокультурно. Эллинский. Эти идеи были приняты далее Никейский императоры Иоанна III ( т 1222-1254) и Теодор II ( т 1254-1258), который утверждал , что настоящее Rhōmaîoi были эллины , потомки древних греков.Это не означает, что византийцы перестали отождествлять себя с римлянами, скорее, существует двойная идентичность; «Римлянин» и «грек» не рассматривались как противоположные или противоположные идентичности, а как строительные блоки одной и той же идентичности. Никейские императоры идентифицировались как эллинские, но также считали себя единственными истинными римскими императорами.Во время правления династии Палеологов , от повторного захвата Константинополя в 1261 году до падения империи в 1453 году, эллин утратил свои позиции в качестве самоидентификации с немногими известными употреблениями этого термина, и Rhōmaîi снова стал доминирующим используемым термином. для самоописания.

Rhōmaîi пережил падение Византийской империи как первичное самоназвание христианских греческих жителей новой Турецкой Османской империи . Популярная историческая память об этих римлянах не была связана со славным прошлым Древней Римской империи или эллинизмом в Византийской империи, но сосредоточена на легендах о падении и потере их христианской родины и Константинополя. Одним из таких повествований был миф о том, что последний император Константин XI Палеолог однажды вернется из мертвых, чтобы отвоевать город.В начале современной эпохи , многие турки - османы , особенно тех , кто живет в городах и не были частью военного или администрации, а также самоидентификация , как римляне ( Руми , رومى), как жители бывшей византийской территории.Термин Руми первоначально использовался мусульманами для обозначения христиан в целом, но позже стал ограничиваться только византийцами. После 1453 года этот термин не только иногда означал самоидентификацию турок, но также использовался для обозначения турок-османов другими исламскими государствами и народами.Иногда термин Рам (Рим) использовался для обозначения Османской империи.Отождествление османов с римлянами также происходило за пределами исламского мира . Португальские источники 16-го века называют османов, с которыми они сражались в Индийском океане, «румами».а китайская династия Мин называла османов Луми (魯 迷), транслитерацией Руми , а Константинополь - Люми ченг (魯 迷城, «город Луми»).Применительно к туркам-османам слово « Руми» начало выходить из употребления в конце 17-го века, и вместо этого это слово все чаще ассоциировалось только с греческим населением империи, и это значение оно все еще имеет в Турции.

Применительно к грекам самоидентификация римлян сохранялась дольше. Во времена, предшествовавшие греческой войне за независимость (1821–1829), были широко распространены надежда и вера в то, что Римская империя в конечном итоге будет восстановлена ​​или «возрождена». В 17 веке летописец Газы Паисий Лигаридис писал, что «для нас, трижды несчастных, римлян, большое утешение слышать, что грядет воскресение, избавление нашего Геноса ». Одно из пророчеств гласило, что империя будет восстановлена ​​через 320 лет после завоевания Константинополя в 1773 году, но когда продолжавшаяся русско-турецкая война (Россия веками надеялась захватить Константинополь) в то время не оправдала пророческих ожиданий, многие греческие летописцы прокомментировали это. их разочарование. Кайсариос Дапонтес писал, что «империя римлян никогда не воскреснет», а Афанасиос Комнинос-Ипсилантис писал, что «поэтому, если в назначенное пророчеством время римляне не были освобождены, то воскресение будет очень трудно. Римской империи ».Ко времени греческой войны за независимость доминирующей самоидентификацией греков по-прежнему оставался Rhōmaîi или Romioi . Генерал 19 века Яннис Макрияннис , участвовавший в войне, вспоминал в своих мемуарах, что друг спросил его: «Что ты скажешь, Римское государство далеко от прихода? Мы должны спать с турками и просыпаться с римлянами? "

Современная идентичность

Провозглашение Римской республики в 1849 году на площади Пьяцца дель Пополо в Риме

Жители города Рима, хотя и идентифицируют себя как итальянцы в национальном и этническом плане, по сей день продолжают отождествлять себя с демоническим «римлянином». Рим - самый густонаселенный город Италии, в нем проживает около 2,8 миллиона жителей, а в столичной зоне Рима проживает более четырех миллионов человек.После краха римского политического господства в городе четыре раза возрождались правительства, вдохновленные древнеримской республикой. Самым ранним из таких правительств была Римская Коммуна XII века, основанная как оппозиция светским властям Папы, за которым последовало правительство Кола ди Риенцо , который использовал титулы «трибун» и «сенатор». 14 век, братская республика революционной Франции 18 века, которая восстановила должность римского консула, и, наконец, недолговечная Римская республика в 1849 году с правительством, основанным на триумвиратах Древнего Рима.

Самоидентификация римлян среди греков только начала терять позиции с греческой войной за независимость, когда на смену имени «эллин» пришло несколько факторов. Среди этих факторов было то, что такие названия, как «эллин», «Эллада» и «Греция» уже использовались для обозначения страны и ее народа другими народами в Европе, отсутствие старого византийского правительства для укрепления римской идентичности и термин Romioi стал ассоциироваться с теми греками, которые все еще находились под властью Османской империи, а не с теми, кто активно борется за независимость. Таким образом, в глазах движения за независимость эллин был храбрым и мятежным борцом за свободу, в то время как римлянин был праздным рабом при османах. Новая эллинская национальная идентичность была в значительной степени сосредоточена на культурном наследии Древней Греции, а не средневековой Византии, хотя приверженность православному христианству оставалась важным аспектом греческой идентичности. Переориентация идентичности на Древнюю Грецию также работала на пользу Греции на международном уровне. В Западной Европе греческая война за независимость получила широкую поддержку из-за филелелизма , ощущения «цивилизационного долга» миру классической античности, а не какого-либо реального интереса к современной стране. Несмотря на то, что современные греки больше похожи на средневековых византийцев, чем на греков древнего мира, общественный интерес к восстанию в других частях Европы почти полностью зависел от сентиментальных и интеллектуальных привязанностей к романтизированной версии Древней Греции. Сопоставимые восстания против османов других народов на Балканах, такие как Первое сербское восстание (1804–1814 гг.), Почти полностью игнорировались в Западной Европе.

Многие греки, особенно те, кто находился за пределами только что созданного греческого государства, продолжали называть себя Ромиоями вплоть до 20 века. Долгое время оставалось нерешенным вопрос о том, какая греческая идентичность должна остаться. Еще в 1930-х годах, более чем за столетие войны за независимость, греческие художники и авторы все еще обсуждали вклад Греции в европейскую культуру и должен ли он проистекать из романтического увлечения классической древностью, националистической мечты о восстановленной византийской эпохе. Империя, сильное восточное влияние веков османского владычества, или, если это должно быть что-то совершенно новое, или «неогеллинское», напоминающее Европе, что существовала не только древняя Греция, но и современная. Современные греки все еще иногда используют ромеи для обозначения самих себя, а также термин «ромаик» («римлянин») для обозначения своего новогреческого языка. Римская идентичность также заметно сохранилась в некоторых греческих популяциях за пределами самой Греции. Например, греки в Украине , поселились там в составе Екатерины Великой «s греческий план в 18 - м веке, сохранить римскую идентичность, обозначая себя как Rumaioi . Термин « ром» или « руми» также продолжает использоваться турками и арабами как религиозный термин для последователей греческой православной церкви, а не только греческой национальности.

Языковая карта Швейцарии с ретороманским зеленым и синим французским ( Romandy )

Подавляющее большинство романских народов, которые произошли от смешения римлян и германских народов после краха римского политического единства на западе, разошлись на группы, которые больше не идентифицируют себя как римляне. Однако в альпийских регионах к северу от Италии римская идентичность проявляла значительную стойкость.В ретороманских людях Швейцарии произошли от этих групп,которые, в свою очередь, произошли от романизированных раэтов . Хотя большинство римлян этого региона было ассимилировано германскими племенами , поселившимися здесь в V и VI веках, люди, сопротивлявшиеся ассимиляции, стали римлянами. На их собственном ретороманском языке они называются rumantsch или romontsch , что происходит от латинского romanice («романтика»). Римская идентичность также сохраняется у романдов , франкоговорящего сообщества Швейцарии, и их родины, Романди , которая охватывает западную часть страны.

В некоторых регионах германское слово для римлян (также использовавшееся для обозначения западных соседей в целом), вальхаз , стало этнонимом , хотя во многих случаях оно засвидетельствовано только спустя столетия после окончания римского владычества в указанных регионах. Термин вальхаз является источником современного термина « валлийцы », то есть жителей Уэльса , и исторического экзонима « валах », который использовался в средние века и в современный период для различных балканских романских народов . В качестве эндонимов римское отождествление поддерживалось несколькими балканскими романскими народами. В частности, румыны называют себя романи, а свой народ - România . Не совсем ясно, как и когда румыны приняли эти имена, но одна из теорий - идея дако-римской преемственности , согласно которой современные румыны произошли от дако-римлян , возникших в результате римской колонизации после завоевания Дачия от Траяна ( т 98-117). В аромуны , также неясного происхождения, называют себя различными именами, в том числе arumani , Армани , aromani и rumani , все из которых этимологически происходит от латинского Romani . В истрорумыных иногда идентифицируют себя как rumeri или аналогичные условия, хотя эти имена имеют утраченные силы и истрорумыны часто отождествляют с их родной деревней вместо. В меглениты также определены как rumâni в прошлом, хотя это название было заменено в основном в пользу термина vlasi веков назад. Vlasi происходит от слова "Vlach", в свою очередь, от слова walhaz .

Смотрите также

Примечания

использованная литература

Цитаты

Источники