Романизация (культурная) - Romanization (cultural)

Латинизация или латинизации (или романизации или Latinisation ), в исторических и культурных значений обоих терминов, указывают на различные исторические процессы, такие как аккультурации , интеграции и ассимиляции вновь зарегистрированных и периферийных популяций по Римской республики и позднее Римской империи . Древнеримская историография и итальянская историография до фашистского периода используются для вызова различных обрабатывает « цивилизаторские из варварами ».

Характеристики

Римская империя в своей наибольшей степени

Аккультурация шла сверху вниз, при этом высшие классы сначала принимали римскую культуру, а старые обычаи дольше всего сохранялись среди крестьян в отдаленных сельских и сельских районах. Заложники играли важную роль в этом процессе, поскольку элитные дети, от Мавретании до Галлии , отправлялись на воспитание и обучение в Рим.

Древнеримская историография и традиционная итальянская историография уверенно определили различные процессы , связанные с « цивилизацией из варварами ». Современные историки придерживаются более тонкой точки зрения: заключив мир с Римом, местные элиты могут укрепить свое положение и укрепить свой престиж. Новые темы включают изучение личных и групповых ценностей и конструирование идентичности, что является личностным аспектом этногенеза . Переходы действовали по-разному в разных провинциях; как отмечают Благг и Миллетт, даже римская провинция может быть слишком широкой площадкой для обобщения.

Одной из характерных черт культурной романизации было создание многих сотен римских колоний на территории Римской республики и последующей Римской империи. До Траяна колонии создавались с использованием отставных солдат-ветеранов, в основном с итальянского полуострова, которые продвигали римские обычаи и законы с использованием латыни .

Известно, что около 400 городов (Римской империи) имели статус колоний. Во времена империи колонии были витринами римской культуры и образцами римского образа жизни. Коренное население провинции могло видеть, как от него ожидают жизни. Благодаря этой функции, повышение статуса города до статуса "Colonia civium Romanorum" означало, что все граждане получили полные гражданские права и посвятили храм триаде Капитолии: Юпитеру, Юноне и Минерве, божествам, почитаемым в храме Юпитер - лучший и самый большой на Капитолии в Риме. Ливиус

Было подсчитано, что в начале империи в провинциях проживало около 750 000 итальянцев. Юлий Цезарь , Марк Антоний и Октавиан поселили многих своих ветеранов в колониях: в Италии и провинциях. Колонии, которые были созданы в Италии до 14 г. до н.э., были изучены Кеппи (1983). В своем отчете о достижениях своего долгого правления Res Gestae Divi Augusti Август заявил, что в 31 г. до н. Э. Он поселил 120 000 солдат в двадцати колониях в Италии, затем 100 000 человек в колониях в Испании и южной Галлии в 14 г. до н. Э. 96000 во 2 г. до н. Э. Брайан Кэмпбелл также заявляет, что «с 49 по 32 год до нашей эры было завербовано около 420 000 итальянцев», которые, таким образом, будут ветеранами (гражданами), которых в основном отправляли в провинции (колонии) во времена Августа. Лекс Кальпурния, однако, также разрешал предоставление гражданства за выдающуюся храбрость. Например, 1000 социумов из Камеринума после Верселлы 101 г. до н.э. (Плутарх, XXXVIII марта) и вспомогательные (позже Легио XXII Дейотариана ) после Зелы получили римское гражданство. Ко времени Августа легионы состояли в основном из этнических латинян / италийцев и цизальпийских галлов.

Однако романизация не всегда приводила к исчезновению всех аспектов коренных культур, даже при широкомасштабной аккультурации. Многие нелатинские провинциальные языки пережили весь период, сохраняя при этом значительное латинское влияние, включая языки предков валлийского, албанского , баскского и берберского . Там, где происходила языковая замена, в некоторых случаях, например в Италии, она происходила на раннем этапе империи, в то время как в других родные языки полностью уступили латыни только после падения Империи, как это, вероятно, было в случае с галльским. Галльский язык , как полагают, сохранились в 6 - м веке во Франции, несмотря на значительные романизации местного материальной культуры. Последнее упоминание о разговорной речи на галльском языке, которое считалось правдоподобным, было тогда, когда Григорий Турский написал в VI веке (ок. 560-575), что храм в Оверни, который «на галльском языке называется Vasso Galatae», был разрушен и сожжен дотла. земля. Сосуществуя с латынью, галльский язык помог сформировать вульгарные латинские диалекты, которые превратились во французский, с такими эффектами, как заимствования и кальки (в том числе oui , слово, означающее «да»), звуковые изменения и влияние на спряжение и порядок слов.

Процесс

Все это привело ко многим постепенным изменениям.

Само существование - источник разногласий среди современных археологов . Один из первых подходов, который теперь можно рассматривать как «традиционный» подход, был использован Фрэнсисом Хэверфилдом . Он видел, как этот процесс начался в основном в обществах после завоевания (таких как Британия и Галлия ), где прямая римская политика сверху способствовала увеличению римского населения провинции за счет создания колоний ветеранов . Coloniae бы говорили на латыни и были граждане Рима после их армии пребывания (См римского гражданства ). Таким образом, Хаверфилд предполагает, что это окажет романизирующий эффект на местные общины.

Этот мыслительный процесс, хотя и подпитываемый стандартами империализма и культурных изменений начала 20 века , составляет основу современного понимания романизации. Однако недавние исследования посвятили себя предоставлению альтернативных моделей того, как коренное население восприняло римскую культуру, и поставили под сомнение степень ее принятия или сопротивления.

  1. Модель невмешательства - коренные элиты поощрялись к повышению социального положения через общение с могущественным завоевателем, будь то одежда, язык, жилье и потребление пищи. Это дает им соответствующую силу. Быстро навязывается установление системы гражданской администрации, чтобы укрепить постоянство римского правления.
  2. Несоответствующая идентичность - отсутствие единообразия идентичности, которую можно точно описать как традиционную романизацию. Фундаментальные различия внутри провинции видны через экономику, религию и идентичность. Не все провинциалы поддерживали Рим, и не вся элита хотела быть похожей на высшие классы Рима.
  3. Аккультурация - аспекты как коренных, так и римских культур объединены воедино, что можно увидеть в принятии и принятии римлянами неклассических религиозных практик. Свидетельством тому является включение Исиды , Эпоны , Британии и Долихена в пантеон .
  4. Креолизация - романизация происходит в результате переговоров между различными элементами неэгалитарных обществ, поэтому материальная культура неоднозначна.

Наследие

Романские языки в Европе

Были приняты римские имена .

Распространение латинского языка во многом способствовало тому, что многие культуры были в основном устными (особенно у галлов и иберийцев ). Любой, кто хотел иметь дело (посредством письма) с бюрократией и / или с римским рынком, должен был писать на латыни. Степень усыновления постоянно обсуждается, поскольку на родных языках, безусловно, говорили после завоеваний. Более того, в восточной половине Империи латинский язык должен был конкурировать с греческим , который в значительной степени сохранил свои позиции в качестве lingua franca и даже распространился на новые области. Латинский язык стал заметным в определенных областях вокруг новых ветеранских колоний, таких как Берит .

На смену древним племенным законам пришло римское право с его институтами прав собственности.

Были приняты типично римские учреждения, такие как общественные бани , имперский культ и гладиаторские бои.

Постепенно побежденные стали считать себя римлянами. Процесс поддержала Римская республика, а затем Римская империя .

Этому процессу способствовали индоевропейское происхождение большинства языков и сходство богов многих древних культур. У них уже были торговые отношения и контакты друг с другом через мореплаватели Средиземноморья, такие как финикийцы и греки .

Романизация была в значительной степени эффективна в западной половине империи, где местные цивилизации были слабее. На эллинизированном востоке древние цивилизации, такие как Древний Египет , Анатолия , Балканы , Иудея и Сирия , эффективно сопротивлялись всем, кроме самых поверхностных эффектов. Когда Империя была разделена, восток, в основном с греческой культурой, был отмечен возрастающей силой специфически греческой культуры и языка в ущерб латинскому языку и другим влияниям романизации, но его граждане продолжали считать себя римлянами.

Хотя Британия определенно была романизирована, ее приближение к римской культуре было меньше, чем у Галлии. Наиболее романизированные регионы, как показал Дотт. Бернвард Тевес и Барбара Войтас из вычислительного центра Католического университета Эйхштет-Ингольштадт находились в Италии, Пиренейском полуострове , Галлии , юге Германии и Далмации .

Романизация в большинстве этих регионов по-прежнему оказывает такое мощное культурное влияние на большинство аспектов жизни сегодня, что их называют «странами Латинской Америки» и «странами Латинской Америки». Это наиболее очевидно в европейских странах, где говорят на романских языках , и в бывших колониях, унаследовавших эти языки и другие римские влияния. По словам Теодора Моммзена , культурная романизация была более полной в тех областях, которые разработали «неолатинский язык» (например, испанский, французский, итальянский, португальский и румынский). Тот же процесс позже развился в колониальных империях последних веков.

Смотрите также

Примечания

использованная литература

  • Адриан Голдсуорси (2003). Полная римская армия . Темза и Гудзон. ISBN 978-0-500-05124-5.
  • Франсиско Марко Симон, «Религия и религиозные обычаи древних кельтов Пиренейского полуострова» в e-Keltoi: The Celts in the Iberian Peninsula , 6 287–345 ( онлайн ) Интерпретация и романизация кельтских божеств.
  • Моммзен, Теодор. Провинции Римской империи Barnes & Noble (переиздание). Нью-Йорк, 2004 г.
  • Сюзанна Пильхофер: "Romanisierung in Kilikien? Das Zeugnis der Inschriften" ( Quellen und Forschungen zur Antiken Welt 46), Мюнхен, 2006 г.

внешние ссылки