Римлянам 13 - Romans 13
Римлянам 13 | |
---|---|
← глава 12
глава 14 →
| |
Книга | Послание к римлянам |
Категория | Послания Павла |
Христианская часть Библии | Новый Завет |
Порядок в христианской части | 6 |
Римляны 13 является тринадцатой главой из Послания к Римлянам в Новом Завете в христианской Библии . Его автором является апостол Павел , когда он был в Коринфе в середине 50-х годов нашей эры, с помощью помощника (секретаря) Терция , который добавляет свое собственное приветствие в Послании к Римлянам 16:22 . Павел писал римским христианам, потому что он «стремился проповедовать им Евангелие», чтобы напомнить им о «определенных предметах». Хотя ему много раз мешали прийти к ним, он стремился ободрить Римскую церковь, напоминая им о Евангелии из-за своего призвания к язычникам, а также к евреям.
В этой главе Павел напоминает своим читателям, что они должны уважать светские власти и подчиняться им. Реформатор Мартин Лютер предположил, что «он включает это не потому, что это делает людей добродетельными в глазах Бога, но потому, что это гарантирует, что добродетельные имеют внешний мир и защиту, а нечестивые не могут творить зло без страха и в спокойном мире».
Текст
Первоначальный текст был написан на греческом койне . Эта глава разделена на 14 стихов.
Текстовые свидетели
Некоторые ранние рукописи, содержащие текст этой главы:
- На греческом:
- Кодекс Ватикана (325–350 гг. Н. Э.)
- Синайский кодекс (330–360)
- Александринский кодекс (400–440)
- Codex Ephraemi Rescriptus (~ 450; дошедшие до нас стихи 11–14)
- на готическом языке
- Кодекс Каролинус (VI / VII века; дошедшие до нас: стихи 1–5)
- на латыни
- Кодекс Каролинус (VI / VII века; дошедшие до нас: стихи 1–5)
Контекст
Люби ближнего твоего (стих 9)
В заповедях , «Вы не должны совершать прелюбодеяние ; Вы не должны убивать ; Не кради ; Не желай »; и любые другие заповеди резюмируются этим словом: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя».
- Римлянам 13: 9 ( новая пересмотренная стандартная версия )
Этот стих ссылается на Исход 20: 13–15; Второзаконие 5: 17–19, 21; и Левит 19:18. Библии короля Джеймса включает в себя : «Не лжесвидетельствуй» в стихе из - за его присутствия в Textus Receptus . Кембридж Библия для школ и колледжей предполагает , что это «возможно , будет опущено, на документальных доказательствах».
День близок (стихи 11–14)
Кроме того, вы знаете, который час, какой сейчас момент для вас проснуться ото сна. Ибо спасение сейчас ближе к нам, чем когда мы стали верующими; 12 ночь ушла, день близок. Итак, давайте отложим дела тьмы и облечемся в броню света; 13 будем жить честно, как днем, не в пьянстве и пьянстве, не в распутстве и распутстве, не в ссорах и зависти. 14 Вместо этого облекитесь в Господа Иисуса Христа и не заботьтесь о плоти, чтобы удовлетворить ее желания.
- Римлянам 13: 9 ( новая пересмотренная стандартная версия )
Теолог-нонконформист Мэтью Генри называет эти стихи «справочником христианина для его повседневной работы». Согласно Кембриджской Библии для школ и колледжей, «Павел исполняет все предыдущие заповеди ( глав 12 и 13) торжественным утверждением приближения вечного Дня Воскресения и Славы», «ибо сейчас наше спасение ближе, чем когда мы верили »(Версия короля Якова). Многие переводы , такие как Новая версия короля Якова и пересмотренная стандартная версия , относятся к «когда мы впервые поверили».
Политическое значение и использование
Некоторые толкователи утверждали, что к Римлянам 13 подразумевается, что христиане должны подчиняться всем государственным должностным лицам при любых обстоятельствах. Однако многие толкователи и исследователи Библии оспаривают эту точку зрения. Фома Аквинский интерпретирует получение Павлом власти от Бога как обусловленное обстоятельствами, в которых власть получена, и способом ее использования:
Порядок власти исходит от Бога, как говорит Апостол [в Римлянам 13: 1–7]. По этой причине обязанность послушания для христианина является следствием получения власти от Бога и прекращается, когда она прекращается. Но, как мы уже сказали, власть может не исходить от Бога по двум причинам: либо из-за способа, которым была получена власть, либо вследствие ее использования.
По словам библеистов Джона Бартона и Джона Муддимана :
Немногие, если какие-либо отрывки из корпуса Павла, были более подвержены злоупотреблениям, чем w. 1–7. Павел не указывает, что от человека требуется повиноваться государственным служащим при любых обстоятельствах, и не говорит, что каждое проявление гражданской власти санкционировано Богом. Никакое конкретное правительство не уполномочено; никакая универсальная автархия не узаконена. Вместо этого Павел повторяет распространенное иудейское мнение о том, что человеческое управление действует под надзором Бога (Иоанна 19:11; Дан 2:21; Прит 8: 15-16; Ис 45: 1-3; Прем 6: 3), что это часть божественного порядка и поэтому предназначен для человеческого блага (1 Пет. 2: 13–14; Ep. Arist. 291–2).
Иногда Послание к Римлянам 13 используется в гражданских дискуссиях, политиками и философами в поддержку или против политических вопросов. Приводятся два противоречивых аргумента: отрывок требует соблюдения гражданского права; и что есть пределы власти, за пределами которых послушание не требуется. Жан Кальвин в своей работе « Институты христианской религии» придерживался второй позиции: «чтобы мы не подчинялись рабским послушаниям развращенным желаниям людей». Мартин Лютер использовал римлянам 13 в книге «Против грабежей и убийств крестьян», чтобы отстаивать то, что для князя или лорда было бы греховно не применять силу, в том числе насильственную силу, для выполнения своих обязанностей.
Богослов Пауль Тиллих критически относится к интерпретации, которая противопоставляет Римлянам 13: 1–7 революционным движениям:
Одним из многих политико-богословских злоупотреблений библейскими утверждениями является понимание слов Павла [Римлянам 13: 1–7] как оправдания антиреволюционной предвзятости некоторых церквей, особенно лютеранской. Но ни эти слова, ни какие-либо другие новозаветные утверждения не имеют отношения к методам обретения политической власти. В Послании к римлянам Павел обращается к энтузиастам-эсхатологам, а не к революционному политическому движению.
Дэниел Дж. Харрингтон предполагает, что Послание к Римлянам 13: 1-7 не касается доктрины церкви и государства. При императоре Клавдии (41–54 гг. Н. Э.) Евреи в Риме (в том числе иудеи-христиане) были изгнаны из города. В 56-57 годах нашей эры, когда Павел писал римским христианам, им было разрешено вернуться только недавно. Возможно, этот отрывок был задуман как прагматический совет, адресованный конкретному кризису, призывающий к терпеливому сотрудничеству с римскими властями на время в ожидании неминуемого проявления Царства Божьего.
Послание к Римлянам 13 использовалось в период американской революции как лоялистами, проповедовавшими повиновение короне, так и революционерами, которые выступали за свободу от несправедливой власти короля. Позже в истории США римляне 13 использовались антиаболиционистами для оправдания и узаконивания содержания рабов; в частности, примерно во время принятия Закона 1850 года о беглых рабах, который вызвал споры о том, следует ли соблюдать закон или сопротивляться ему. Он также использовался Голландской реформатской церковью для оправдания правления апартеида в Южной Африке .
В июне 2018 года Послание к Римлянам 13 было использовано Джеффом Сешнсом, чтобы оправдать политику разделения семей, проводимую администрацией Трампа :
- Я хотел бы сослаться на апостола Павла и его ясное и мудрое повеление в 13-й главе Послания к римлянам подчиняться законам правительства, потому что Бог установил их для порядка. Упорядоченные и законные процессы хороши сами по себе и защищают слабых и законных.
Комментируя борьбу за определение 13-й главы Послания к римлянам, историк Линкольн Маллен утверждает, что «на самом деле на стороне генерального прокурора есть нить американской истории, которая оправдывает угнетение и господство во имя закона и порядка».
Смотрите также
- Десять заповедей
- Величайшая заповедь
- Власть имущие
- Представьте кесарю еще одно библейское обсуждение того, как христиане должны взаимодействовать со светскими властями.
- Связанные части Библии : Исход 20 , Левит 19 , Второзаконие 5.
Рекомендации
Библиография
- Куган, Майкл Дэвид (2007). Куган, Майкл Дэвид; Бреттлер, Марк Цви; Ньюсом, Кэрол Энн; Перкинс, Фем (ред.). Новая Оксфордская аннотированная Библия с апокрифическими / Второканоническими книгами: новая пересмотренная стандартная версия, выпуск 48 (дополненное 3-е изд.). Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195288810.
- Хилл, Крейг С. (2007). «64. Римляне». В Бартоне, Джон; Муддиман, Джон (ред.). Оксфордский библейский комментарий (первое издание (в мягкой обложке)). Издательство Оксфордского университета. С. 1083–1108. ISBN 978-0199277186. Проверено 6 февраля 2019 года .
Внешние ссылки
- Римлянам 13 Библия короля Иакова - Wikisource
- Английский перевод с параллельной латинской Вульгатой
- Интернет-Библия на GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, американская стандартная версия, Библия на базовом английском)
- Несколько версий Библии на сайте Bible Gateway (NKJV, NIV, NRSV и т. Д.)