Рудный экран -Rood screen

Крышная ширма 15-го века из часовни Святого Фиакра в Ле-Фауэ- Морбиан , Франция, включая двух разбойников по обе стороны от Христа.
Обычное расположение роуд-экрана

Экран rood (также экран хора , экран алтаря или jubé ) является общей чертой в позднесредневековой церковной архитектуре . Обычно это богато украшенная перегородка между алтарем и нефом из более или менее открытого узора , построенного из дерева, камня или кованого железа . Первоначально экран свода должен был быть увенчан чердаком с Великим крестом , скульптурным изображением Распятия .. В английских, шотландских и валлийских соборах, монастырских и коллегиальных церквях обычно было две поперечные перегородки с перегородкой или перекладиной , расположенной в одном отсеке к западу от перегородки кафедры , но это двойное расположение нигде не сохранилось полностью, и, соответственно, сохранились пульпит в таких церквях иногда называют кровельным экраном. В Уэллсском соборе средневековая аранжировка была восстановлена ​​​​в 20 веке: средневековая сетчатая арка, поддерживающая крест, была помещена перед кафедрой и органом.

Перегородки можно найти в церквях во многих частях Европы, однако в католических странах их обычно убирали во время Контрреформации , когда сохранение любого визуального барьера между мирянами и главным алтарем считалось несовместимым с указами. Тридентского совета . Соответственно, теперь в англиканских и лютеранских церквях в гораздо большем количестве сохранились кровельные экраны; с наибольшим количеством пережитков в комплекте с ширмами и фигурками в Скандинавии . Иконостас в восточно - христианских церквях представляет собой визуально похожий барьер, но в настоящее время обычно считается, что он имеет другое происхождение, происходящее от древнего алтарного экрана или темплона .

Описание и происхождение названия

Распятие на крыше Rood Screen, англо-католическая церковь Доброго Пастыря (Розмонт, Пенсильвания)

Слово rood происходит от саксонского слова rood или Rode , что означает «крест». Перегородка названа так потому, что ее увенчивал сам Крест, большая фигура распятого Христа . Обычно по обе стороны от Креста стояли поддерживающие статуи святых , обычно Марии и Иоанна , в расположении, сравнимом с Деисусом , который всегда находится в центре православного иконостаса (в котором вместо Апостола используется Иоанн Креститель , а Пантократор вместо Распятия). В последнее время в Англии и Уэльсе Крест имел тенденцию возвышаться над узким чердаком (называемым «чердаком»), который иногда мог быть достаточно прочным, чтобы его можно было использовать как певческую галерею (и даже мог содержать алтарь); но главной целью которых было держать свечи, чтобы зажечь сам крест. Панели и стойки экрана не поддерживали чердак, который вместо этого опирался на прочную поперечную балку, называемую «балкой крыши» или «балкой-свечей». Доступ осуществлялся по узкой лестнице, упиравшейся в опоры, поддерживающие арку алтаря. В приходских церквях пространство между балкой свода и аркой алтаря обычно заполнялось дощатым или реечным и гипсовым тимпаном , установленным сразу за фигурами на кресте и расписанным изображением Страшного суда . Панели крыши первого пролета нефа обычно богато украшались, образуя целюр или почетный навес; или в противном случае к передней части арки алтаря мог быть прикреплен отдельный навес из целура.

Резьба или конструкция кровельного экрана часто включала решетку , что позволяло частично видеть через экран из нефа в алтарь . Сам термин «алтарь» происходит от латинского слова « cancelli », означающего « решетка »; термин, который долгое время применялся к низким металлическим конструкциям или каменным экранам, очерчивающим хоры в раннесредневековых итальянских соборах и крупных церквях. Проход через решётку был оборудован дверями, которые держались запертыми, кроме как во время богослужений.

Термины « pulpitum », « Lettner » , «jube» и «doksaal» предполагают экранную платформу, используемую для чтения Священных Писаний, и существует множество документальных свидетельств этой практики в крупных церквях Европы в 16 веке. Из этого викторианские литургики пришли к выводу, что указание adpulpitum места для евангельских лекций в рубриках « Использование Сарума» относилось как к кафедральной ширме собора, так и к приходскому чердаку. Тем не менее, сводные лестницы в английских приходских церквях редко, если вообще когда-либо, оказывались достаточно широкими, чтобы вместить евангельскую процессию, необходимую для использования в Саруме. Конкретные функции позднесредневекового приходского чердака, помимо поддержки креста и его огней, остаются предметом предположений и споров. В этом отношении может иметь значение то, что, хотя в народных языках Европы есть термины для обозначения рудной ширмы, в литургической латыни нет аналогичного конкретного термина. Литургический комментатор 13-го века Дурандус также не упоминает прямо о кровельных экранах или кровельных чердаках. Это согласуется с тем, что ритуальное использование чердаков на крышах в значительной степени относится к позднему средневековью.

История

Раннесредневековые алтарные экраны и алтарные экраны

Восточная часть римской базилики Санта-Мария-ин-Космедин в Риме 8-го века с алтарем под киворием 13-го века за ширмой из колонн темплона . Передний план образует литургический хор, окруженный низкими ширмами , к которым прикреплены два амвона , левый и правый.

До 6-го века алтарь христианских церквей был бы на виду у прихожан, отделенный только низким ограждением алтаря вокруг него. Большие церкви имели киворий , или балдахин на четырех колоннах, над алтарем, с которого свисали алтарные завесы , закрывавшиеся в определенные моменты литургии. Однако затем, по примеру храма Святой Софии в Константинополе , церкви стали окружать свои алтари колоннадой или темплоном , который поддерживал украшенную архитравную балку, вдоль которой можно было натянуть завесу, закрывающую алтарь в определенных точках освящения. Евхаристия ; _ и этот алтарный экран с широко расставленными колоннами впоследствии стал стандартом в крупных церквях Рима . В Риме ритуальный хор, как правило, располагался к западу от экрана алтаря, и эта область хора также была окружена канцелями или низкими экранами алтаря. Эти договоренности до сих пор сохранились в римских базиликах Сан-Клементе и Санта-Мария-ин-Космедин , а также в базилике Святого Марка в Венеции . В Восточной церкви темплон и связанные с ним завесы и украшения превратились в современный иконостас . В Западной церкви ширмы канцелярии ритуального хора превратились в хоры и амвоны крупных соборов и монастырских церквей; но экран алтаря с колоннадой был заменен с 10-го века и далее, когда появилась практика поднимать балдахин или балдахин с завесами над самим алтарем.

Многие церкви в Ирландии и Шотландии в раннем средневековье были очень маленькими и могли выполнять ту же функцию, что и ширма. Современные источники предполагают, что верующие могли оставаться вне церкви большую часть мессы; священник выходил на улицу для первой части мессы, включая чтение Евангелия, и возвращался внутрь церкви, вне поля зрения верующих, чтобы освятить Евхаристию.

Церкви, построенные в Англии в 7-м и 8-м веках, сознательно копировали римские обычаи; останки, указывающие на то, что ранние экраны аннулли были найдены в монастырских церквях Джарроу и Монквермаут , в то время как в церквях монастырей Бриксворт , Рекалвер и Сент-Панкрас Кентербери были обнаружены аркадные колоннады, соответствующие римскому экрану алтаря, и это может быть предположил, что они тоже были снабжены занавесками. Эквивалентные аркадные колоннады также сохранились в монастырских церквях 10-го века в Испании, таких как Сан-Мигель-де-Эскалада . Некоторые литурги 19-го века предполагали, что эти ранние запрестольные экраны могли представлять собой происхождение средневековых перегородок; но эта точка зрения отвергается большинством современных ученых, которые подчеркивают, что эти экраны предназначались для отделения алтаря от ритуального хора, тогда как средневековая перегородка на кресте отделяла ритуальный хор от мирской общины.

Крыша и балка 1275 года, но без экрана в церкви Ойя на острове Готланд в Швеции, где сохранилось много исключительных ворот.

Великий Руд

Сам Великий крест или Крест задолго до появления экранных чердаков изначально либо просто подвешивались к арке алтаря, либо также поддерживались простой балкой, пересекающей арку, и высоко, обычно на уровне капителей колонн ( если они есть), или возле точки, где арка начинает наклоняться внутрь. Многочисленные распятия почти в натуральную величину сохранились с романского периода или ранее, наиболее известными из которых являются Крест Геро в Кельнском соборе (965–970) и Вольто Санто в Лукке . Такие кресты обычно называют по-немецки Triumphkreuz или триумфальным крестом . Прототип, возможно, был установлен в Палатинской капелле Карла Великого в Аахене , по-видимому, из золотой фольги, обработанной поверх деревянного стержня в манере Золотой Мадонны Эссенской . Первоначальное местоположение и опора для сохранившихся фигур часто неясны, многие из них сейчас висят на стенах, но ряд церквей Северной Европы, особенно в Германии и Скандинавии, полностью сохраняют первоначальную обстановку - они известны как «Триумфкрейц» в Немецкий, от «триумфальной арки» (алтарной арки в более поздних терминах) раннехристианской архитектуры. Как и в более поздних примерах, Богородица и Святой Иоанн часто стояли по бокам креста, иногда можно увидеть херувимов и другие фигуры.

Приходские кровельные экраны

На протяжении большей части средневекового периода не было фиксированной ширмы или барьера, отделяющего пространство для прихожан от пространства алтаря в приходских церквях на латинском Западе; хотя, как отмечалось выше, в определенные моменты мессы через алтарь может быть натянута завеса . После изложения доктрины пресуществления на четвертом Латеранском соборе 1215 года от духовенства требовалось обеспечить защиту зарезервированного причастия от непочтительного доступа или злоупотреблений; и, соответственно, некоторая форма постоянного экрана стала считаться необходимой, поскольку приходской неф обычно оставался открытым и использовался для самых разных светских целей. Следовательно, происхождение экрана алтаря не зависело от Великого Креста; действительно, в большинстве сохранившихся ранних ширм отсутствуют чердаки, и, похоже, на них никогда не устанавливался поперечный крест. Тем не менее, со временем балка крыши и ее скульптуры, как правило, становились частью экрана алтаря в новых или переделанных церквях. В течение последующих трех столетий, и особенно в последний период, когда стало стандартом, что ширма увенчана чердаком, обращенным к прихожанам, развился ряд местных ритуальных практик, которые включали крест и чердак в исполнение литургии ; особенно в « Использовании сарума », форме миссала , которая была наиболее распространена в Англии. Например, в течение 40 дней «Поста» крест в Англии был закрыт «Постной завесой», большой драпировкой, подвешенной на распорках к крючкам, вставленным в арку алтаря; таким образом, чтобы его можно было резко уронить на землю в Вербное воскресенье , при чтении Матфея 27:51, когда разрывается завеса в храме.

Монастырские ограды

Постановления Латеранского собора в меньшей степени повлияли на монастырские церкви и соборы в Англии; так как они уже были бы оснащены двумя поперечными экранами; ширма кафедры , отделяющая ритуальный хор; и дополнительная перегородка на один пролет дальше на запад, очерчивающая площадь нефа , предназначенную для поклонения мирянам (или в монастырских церквях цистерцианского ордена, очерчивающая отдельную церковную территорию, отведенную для поклонения мирянам). У монашеской перегородки неизменно был алтарь нефа, установленный напротив ее западной стороны, который, по крайней мере, с конца 11 века и далее, обычно посвящался Святому Кресту ; как, например, в Нориджском соборе и в монастыре Касл-Акр . В более поздний средневековый период многие монастырские церкви возводили дополнительную поперечную перегородку или ограждение к западу от алтаря нефа; пример которого сохранился как экран алтаря в монастыре Данстейбл в Бедфордшире . Следовательно, Даремские обряды , подробный отчет о литургическом устройстве монастыря Даремского собора до Реформации, описывает три поперечных экрана; экран забора, экран Rood и пульпит. и такое же тройное расположение также задокументировано в коллегиальной церкви Оттери-Сент-Мэри . В остальной Европе это расположение нескольких экранов было найдено только в цистерцианских церквях, как, например, в монастыре Маульбронн на юге Германии, но во многих других крупных церквях, таких как собор Альби во Франции, в более поздний средневековый период были вставлены поперечные экраны или реконструированы существующие. хоровые экраны в значительно увеличенном масштабе. В Италии массивные сводчатые экраны, включающие амвон или кафедру, обращенную к нефу, по-видимому, были универсальными в церквях монахов ; но не в приходских церквях, поскольку в римском Миссале нет эквивалента ритуальным разработкам использования сарума.

Экран и поклонение Тридентину

Декреты Тридентского собора (1545–1563) предписывали сделать празднование мессы гораздо более доступным для мирян; и это было широко истолковано как требование удаления крышных экранов как физических и визуальных барьеров, хотя совет не высказал явного осуждения экранов. Уже в 1565 году герцог Козимо Медичи приказал убрать трамецци из флорентийских мужских церквей Санта-Кроче и Санта-Мария-Новелла в соответствии с принципами совета. В 1577 году Карло Борромео опубликовал Instructionum Fabricae et Sellectilis Ecclesiasticae libri duo , в котором не упоминается экран и подчеркивается важность того, чтобы главный алтарь был виден всем прихожанам; а в 1584 году в Риме была построена церковь Джезу как демонстрация новых принципов тридентинского богослужения, имеющая перила алтаря, но явно отсутствующая ни в центре, ни в перегородке. Почти все средневековые церкви в Италии впоследствии были перестроены по этой модели; и большинство экранов, мешавших обзору алтаря, были удалены или их экранирующий эффект был уменьшен в других католических странах, за исключением таких, как собор Толедо , собор Альби, церковь Бру в Бурк-ан-Брессе ; а также в монастырях и женских монастырях, где сохранялась ширма для поддержания ограды . В католической Европе приходские экраны в значительном количестве сохранились только в Бретани , например, в Плуворне , Морбиане и Плубезре .

Символическое значение

Крест на кровельном экране: распятие на искусно сделанном джубе XVI века в церкви Сент-Этьен-дю-Мон , Париж .

Перегородка была физическим и символическим барьером, отделяющим алтарь , область духовенства, от нефа, где миряне собирались для поклонения. Это также было средством видеть; часто он был сплошным только до пояса и богато украшен изображениями святых и ангелов . Сокрытие и откровение были частью средневековой Мессы . Стоя на коленях, прихожане не могли видеть священника, но могли видеть через верхнюю часть экрана, когда он возносил Гостию по воскресеньям. В некоторых церквях «косоглазие» (отверстия в экране) гарантировало, что каждый мог видеть возвышение, поскольку видение хлеба, ставшего плотью, имело большое значение для прихожан.

Более того, в то время как воскресные мессы были очень важны, были также службы в будние дни, которые проводились на второстепенных алтарях перед экраном (например, «алтарь Иисуса», воздвигнутый для поклонения Святому Имени , популярное поклонение в средневековые времена) который, таким образом, стал фоном для празднования мессы. Сам Крест служил центром поклонения в соответствии со средневековым использованием Сарума , особенно на Страстной неделе , когда поклонение было очень сложным. Во время Великого поста Крест покрывали; в Вербное воскресенье его открывали перед процессией пальм, и прихожане преклоняли перед ним колени. Затем вся история о Страстях будет прочитана тремя священниками с чердака Руда, у подножия распятия .

Постреформация в Англии

Кирпичная ширма с расписными статуями
Уцелевшая английская монашеская ширма в аббатстве Сент-Олбанс.

Во времена Реформации реформаторы стремились уничтожить изображения, подвергшиеся насилию , то есть те статуи и картины, которые, как они утверждали, были предметом суеверного поклонения. Таким образом, в Британии не сохранилось ни одного средневекового руда. Они были удалены в результате судебных запретов Эдуарда VI 1547 года (некоторые должны были быть восстановлены, когда Мария взошла на престол, и снова удалены при Елизавете ). Из оригинальных чердаков на крышах, также считающихся подозрительными из-за их связи с суеверным почитанием, осталось очень мало; сохранившиеся примеры в Уэльсе находятся в древних церквях в Лланелье , Лланенгане и Лланегрине . Сами кровельные экраны иногда сносили или обрезали по высоте, но чаще оставались с их раскрашенными фигурами, выбеленными и закрашенными религиозными текстами. Барабаны тоже были побелены. Английские соборные церкви содержали свои хоры и, следовательно, свои хоры и экраны кафедры; но обычно полностью сносили свои кровельные экраны, хотя экраны Питерборо и Кентербери сохранились до 18 века.

Экран алтаря 17-го века работы Кристофера Рена, родом из All-Hallows-the-Great , Thames Street, London City (сейчас в St Margaret Lothbury ). Справа - невысокая перегородка, отделяющая южный проход от нефа .

В столетие после английской Реформации недавно построенные англиканские церкви неизменно были оснащены экранами алтаря, которые служили цели выделения отдельного пространства в алтаре для причащающихся во время Святого Причастия , как того требовала недавно принятая Книга общей молитвы . По сути, эти экраны алтаря были кровельными экранами без чердака или распятия, и примеры сохранились в Сент-Джон- Лидсе и на Предместье . Новые экраны были также установлены во многих средневековых церквях, где они были разрушены во время Реформации, например, в монастыре Картмель и аббатстве Доре . С начала 17-го века стало нормальным для экранов или барабанных перепонок нести Королевский герб Англии , хорошие образцы которого сохранились в двух лондонских церквях сэра Кристофера Рена , а также в соборе Дерби . Однако в проекте Рена для церкви Святого Иакова на Пикадилли 1684 года не было экрана алтаря, сохранились только перила вокруг самого алтаря, и с тех пор этот слуховой план церкви был широко принят в качестве модели для новых церквей. В 18-м и 19-м веках были полностью удалены сотни уцелевших средневековых экранов; сегодня во многих британских церквях сводчатая лестница (которая давала доступ к чердаку) часто является единственным оставшимся следом бывшего чердака и экрана.

В 19 веке архитектор Август Пугин выступал за повторное введение крышных экранов в архитектуру католических церквей. Его экраны сохранились в Маклсфилде и Чидле, Стаффордшир , хотя другие были удалены. В англиканских церквях под влиянием Кембриджского Камденского общества были восстановлены многие средневековые экраны; хотя до 20 века, как правило, без креста или с простым крестом, а не с распятием. Почти полную реставрацию можно увидеть в Эйе, графство Саффолк, где ширма на крыше датируется 1480 годом. Ее отсутствующий чердак был реконструирован сэром Нинианом Компером в 1925 году вместе с решеткой и фигурами святых и ангелов, что дает хорошее впечатление как в средневековой английской церкви могла появиться группа полных руд, если не считать того, что прежний тимпан не был заменен. Действительно, поскольку тимпаны, перекрашенные королевским гербом, ошибочно считались постсредневековыми, почти все они были удалены в ходе реставраций 19 века . Однако для приходских церквей трактарианцы 19 века предпочитали расположение, при котором алтарь отделялся от нефа только ступенями и невысокой перегородкой или перегородкой (как на улице Всех Святых на улице Маргарет ), чтобы не затенять взгляд прихожан на алтарь. Такое расположение было принято почти для всех новых англиканских приходских церквей того периода.

Окрашенные экраны на крышах встречаются редко, но некоторые из лучших сохранившихся образцов находятся в Восточной Англии .

Известные примеры

Британия

Ярко окрашенный дорожный экран
Расписной чердак XIV века в церкви Святого Эллива, Лланелье , Поуис

Самый ранний известный пример приходской перегородки в Великобритании, датируемый серединой 13 века, можно найти в Стэнтон-Харкорте , Оксфордшир ; и примечательная ранняя каменная ширма (14 век) находится в Илкестоне , Дербишир . На обоих этих экранах нет чердаков, как и на всех сохранившихся английских экранах до 15 века. Однако можно предположить, что некоторые ранние экраны, ныне утерянные, имели чердак, увенчанный Великим крестом, поскольку в церквях Колстерворта и Терлби в Линкольншире сохранились сводные лестницы, которые стилистически можно датировать началом 13 века. представляют собой самые ранние из сохранившихся свидетельств приходских экранов; фактически современник Латеранского собора. Большинство сохранившихся экранов не ранее 15 века, например, в Трулле в Сомерсете и Эттлборо в Норфолке . Во многих восточно -английских и девонских приходских церквях оригинальные расписные украшения сохранились на деревянных панелях экрана, которые были побелены во время Реформации ; хотя почти все потеряли балки крыши и чердаки, а многие были спилены в верхней части обшитой панелями нижней части. Качество росписи и позолоты , некоторые из них, очень высокого порядка, в частности, работы восточно-английской школы художников Ранворта ; примеры которых можно найти в Саутволде и Блитбурге , а также в самом Ранворте. Великолепный расписной экран в церкви Святого Михаила и всех ангелов в Бартон-Терф в Норфолке уникален тем, что дает необычайно полное представление о небесной иерархии, включая девять чинов ангелов. Николаус Певзнер также определил расписной экран начала 16-го века в Бридфорде , Девон , как примечательный. Экран 16-го века в Чарльтон-он-Отмур , который Певзнер назвал «лучшим в Оксфордшире», имеет необычный обычай, связанный с ним, когда крест украшают гирляндами из цветов и листьев дважды в год, и до 1850-х годов крест (который в то время напоминал большую кукурузную тележку ) несли в первомайской процессии.Особенно большой пример можно найти в церкви Святой Марии Девы, Уффкулм , Девон, длина которой составляет почти 70 футов.

Смотрите также

использованная литература

Заметки

Библиография

  • Аддлшоу, GW O; Этчеллс, Фредерик (1948). Архитектурная обстановка англиканского культа . Фабер.
  • Бонд, Фрэнсис (1908). Экраны и галереи в английских церквях . Издательство Оксфордского университета.
  • Даффи, Эймон (1992). Снятие жертвенников . Йель. ISBN 0-300-05342-8.
  • Монах, Стивен (1996). Соратник английской приходской церкви . Книги Брэмли. ISBN 1-85833-738-0.
  • Шиллер, Г. (1972). Иконография христианского искусства (английский перевод с немецкого). Лунд Хамфрис. ISBN 978-0-85331-324-3.

дальнейшее чтение

  • Уильямс, Майкл Офрер (2008). Средневековые английские завесы с особой ссылкой на Девон . Кандидатская диссертация Эксетерского университета.
  • Уильямс, Майкл Офрер, «Средневековые девонские ширмы с четырнадцатого века до наших дней», The Devon Historian , 83, 2014, стр. 1–13.
  • Уильямс, Майкл Офрер, «Иконография средневековых девонских ширм», The Devon Historian , 84, 2015, стр. 17–34.
  • Уильямс, Майкл Офрер, «Девонские завесы после Реформации: разрушение и выживание», The Devon Historian , 87, 2018, стр. 11–24.

внешние ссылки