Четки и лопатки - Rosary and scapular
Точное происхождение как четок, так и скапуляра является предметом споров среди ученых. Благочестивая традиция утверждает, что и четки, и коричневый скапуляр Богоматери с горы Кармель были подарены Девой Марией святым Доминику и Симону Стоку соответственно в 13 веке. Исторические записи документируют их рост в Европе в XVI и XVII веках. К началу 20-го века они приобрели настолько сильных последователей среди католиков всего мира, что Йозеф Хильгерс в Католической энциклопедии 1914 года заявил: «Подобно Розарию, коричневый браслет стал знаком набожного католика».
Со времен Второго Ватиканского Собора более подходящим термином для этих предметов является «религиозные предметы», чтобы отличать их от литургических действий и предметов, используемых с ними, таких как свечи, миропомазание или окропление святой водой.
Как и все религиозные предметы, использование четок и скапуляра не является обязательным для католиков . С каждым из них были связаны определенные послабления . В этой статье рассматривается история, мариология и развитие четок и скапуляра как важных проявлений народного благочестия в Римско-католической церкви .
Посвящения
Розарий и скапуляр считаются религиозными элементами католицизма. Некоторые историки предполагают, что объединенный эффект религиозных элементов и связанных с ними преимуществ сделал розарий и скапуляр популярными среди католиков. Однако, хотя многие из верующих предпочитают молиться четками и носить браслет, связь четок и браслета формально не отражена в церковной доктрине.
Традиционные счета
Святой Доминик
Научные дебаты о происхождении этих религиозных статей не являются окончательными. По традиции доминиканцев, Розарий был дан святого Доминика в привидение по Пресвятой Девы Марии в 1214 году в церкви Prouille , в Мариан привидение , получающего титул Богоматери Розария . Однако многие ученые-исследователи предполагают более постепенное и органичное развитие розария, а некоторые приписывают его Бл. Аланус де Руп . Некоторые источники сомневаются в подлинности явления святого Доминика, но другие поддерживают. Ключевым элементом распространения розария в Риме 16 века была битва при Лепанто (1571 г.) . Папа Пий V попросил католиков помолиться розарием перед битвой, провел процессию с розарием на площади Святого Петра , а затем учредил праздник «Богородицы Победы» в ознаменование победы.
Древняя доминиканская традиция гласит, что Пресвятая Дева Мария дала пятнадцать конкретных обещаний тем, кто молится на четках. Пятнадцать обетований Розария варьируются от защиты от несчастья до заслугания высокой степени славы на небесах. 15 обетований подпадают под категорию « личных откровений » и, как таковые, являются благочестивой традицией, в которую человек может верить или не верить.
Сент-Саймон Сток
Кармелитская традиция гласит, что Пресвятая Дева Мария явилась святому Симону Стоку в Кембридже, Англия , в 1251 году в ответ на его призыв о помощи его угнетенному ордену и порекомендовала ему Коричневый наплечник. Первоначально наплечник представлял собой широкую повязку на плечах, служившую фартуком, которую до сих пор носили как часть религиозной традиции ряда орденов монахов и монахов. Коричневый скапуляр был ключевым элементом истории кармелитов с конца 13 века.
Как и предполагаемое видение Марии святому Доминику, самое раннее упоминание о видении Саймона Стока происходит более 100 лет спустя, и отсутствуют документальные свидетельства, которые продемонстрировали бы истинность или историчность явления. В то время как Ричард Копси подверг сомнению тот факт, что какое-либо привидение имело место в отношении лопатки, Бенедикт Циммерман предположил, что привидение действительно имело место в 13 веке, но было от другого брата-кармелита, который позже был приписан святому Саймону Стоку, и что видение было не Девы Марии, а недавно умершего кармелита. Со временем лопатка приобрела все более марианский тон, стала отождествляться с кармелитским благочестием по отношению к Деве Марии, а праздник Богоматери на горе Кармель стал называться «праздником лопатки». Хотя историчность лопаточного видения отвергается, сама лопатка остается для всех кармелитов знаком материнской защиты Марии и личным обязательством следовать за Иисусом по стопам Его Матери, совершенным образцом для всех его учеников.
Кармелитская традиция гласит, что в 1251 году Дева Мария дала Св. Симону Сток «Скапулярное обещание» относительно Скапуляра Богоматери на горе Кармель , а именно: «Всякий, кто умрет, облаченный в эту одежду, не пострадает от огня ада. " Это означает, что всякий, кто остается верным своему призванию до самой смерти, получит благодать окончательного упорства. Давняя традиция Церкви одобрила видение Св. Симона Стока как приемлемый культ, но это отличается от аутентификации его как исторического опыта. «Тогда с исторической точки зрения вопрос заключается не в том, являлась ли Мария Саймону Стоку и дала ему наплечник, а скорее в том, воспринимал ли Симон Сток Богородицу, даровавшую этот знак своей защиты ему и его братьям в Кармеле». Согласно документу, опубликованному кармелитами Северной Америки, ответ на оба эти вопроса - «по-видимому, нет». Однако ношение наплечника остается ценным делом как знак преданности Мэри и залог ее защиты.
По словам Кристиана П. Черока: «Ношение Скапуляра способствует истинной преданности Марии, основанной на ее сверхъестественной миссии в искуплении человечества. В преданности Коричневого Скапуляра предлагаются два верования Марии: Духовное материнство Марии и ее Посредничество благодати ".
Исторические события
Братства
В начале 18 века наблюдался значительный рост братств Марии, таких как Братства Розария . Небольшое количество таких братств возникло где-то в 15 веке благодаря проповеди Алана де Рупе. Их число стало расти под наблюдением доминиканцев , что также помогло создать более единообразный формат Розария. Важная апостольская конституция о братстве четок была издана Папой Львом XIII в 1898 году.
Утверждение «Братства Скапуляров» для каждой епархии способствовало распространению этого богослужения, достигнув своей кульминации в 1726 году, когда праздник Пресвятой Богородицы на горе Кармель (16 июля) был распространен на Вселенскую Церковь.
Марианские явления
В 19 - м веке, сообщаемые Мариан откровении о Богоматери Лурдской собралось значительное внимание, и дала толчок для распространения четки. Распространение преданности как Розарий и лопаточного под влиянием Богородичных появлений на Фатимской Божьей Матери сообщили три португальских детей в 1917 году сообщений Фатима уделяет большое внимание на четках, и в них Богородица сообщениям идентифицировала себя как Леди Розария . Видения и сообщения также поощряли ношение коричневого скапуляра. Во время последнего явления Фатимы 13 октября 1917 года у Девы Марии в одной руке была коричневая лопатка, а в другой - четки .
Ассоциации
ХХ век стал свидетелем развития ряда марианских организаций. Голубая Армия Божией Фатимской была образована в 1946 году в Соединенных Штатах и через «Скапулярий Magazine» помог ПРИЕМА один миллион американцев молиться Розарий на основе сообщений Фатиме относительно освящения России . В конце концов, Синяя армия достигла более широкой аудитории в несколько миллионов членов.
Мариология
Папские одобрения
Лев XIII посвятил человечество Святому Сердцу Иисуса . Но, по его анализу, ре-христианизация была невозможна без Марии. Итак, Лев XIII продвигал преданность Мариан через десять энциклиок по Розарию и ввел католический обычай ежедневной молитвы с розарием в течение октября. В 1883 году он также создал Праздник королевы Святого Розария .
Папа Иоанн Павел II заявил, что: «Лопатка - это, по сути, привычка, которая вызывает защиту Пресвятой Девы Марии в этой жизни и на пути к полноте вечной славы». Он также заявил, что получил свой первый Коричневый скапуляр горы Кармель в возрасте десяти лет, когда его преданность Марии только обретала форму, и он продолжал носить его в своем папстве. Когда он пришел в сознание перед операцией по удалению пули, ранившей его, на площади Святого Петра 13 мая 1981 года, он проинструктировал врачей не снимать его коричневый лопатку во время операции.
Роль святых
Святая Тереза Авильская , св. Тереза из Лизье и св. Иоанн Креста были кармелитами и носили монашеский Коричневый наплечник Богоматери с горы Кармель . Св. Альфонс Лигуори из редемптористов и св. Иоанн Боско из салезианцев имели особую преданность Богоматери на горе Кармил , и оба были похоронены в своих коричневых наплечниках. Коричневый скапуляр св. Иоанна Боско был позже эксгумирован в очень хорошем состоянии и хранится как реликвия в Базилике Христианской Помощи Богородицы в Турине .
Святой Клод де ла Коломбьер , духовник Святой Маргарет-Мари Алакок , очень любил Коричневый скапуляр и считал его одним из самых любимых и эффективных богослужений Марии. Он также заявил, что: «Если человек хочет умереть в своих грехах, он умрет в своих грехах, но он не умрет с коричневым наплечником».
Сент- Луис де Монфор широко известен продвижением Розария. Монфор разработал особые методы чтения розария, чтобы помочь медитативному процессу, и подчеркнул необходимость чистоты намерений, внимания и благоговения в молитвах.
Медитативная основа
Святые и папы подчеркивали медитативные преимущества четок и скапуляра. Папа Пий XII сказал о Коричневом лопатке: «Пусть это будет вашим знаком посвящения Непорочному Сердцу Марии ». И в своей энциклике Ingruentium Malorum по розарию Пий XII заявил: «И действительно, от частых размышлений о Таинствах душа мало-помалу и незаметно вбирает и впитывает содержащиеся в них добродетели и чудесным образом воспламеняется тоской по бессмертным вещам. , и становится сильно и легко побуждаемым следовать путем, которым следовали Сам Христос и Его Мать ».
Хотя Папа Иоанн Павел II наиболее известен своей преданностью розарию, он заявил, что рассматривает скапулярную пластину как «привычку» ориентировать христианскую жизнь: «Знак Скапуляра указывает на эффективный синтез духовности Марии, которая питает преданность верующих и делает их чувствительными к любящему присутствию Девы-Матери в их жизни ... Преданность ей не может ограничиваться молитвами и подношениями в ее честь в определенных случаях, но должна стать `` привычкой '', то есть постоянная ориентация собственного христианского поведения ".
Епископ Лео де Гесбриан рассматривал ношение наплечника как постоянную медитацию : «Где бы я ни был, что бы я ни делал, Мария никогда не видит меня, не видя на моем теле свидетельства моей преданности ей».
С почитательной точки зрения отец Этьен Рише указывает на четки и скапуляр как на ключевые молитвы, которые гармонируют с католической литургией в медитативном процессе поклонения Пресвятой Деве Марии .
Галерея
Простой Розарий
Разные розарии с распятиями
Смотрите также
Примечания
 |
| Часть серии о |
|
Розарий в католической церкви |
|---|
|
| Обзор |
| Молитвы и обещания |
| Сочинения |
| Люди и общества |
 Портал католицизма
|
использованная литература
- Гарри Уиллс, 2005, Розарий , Viking Press, ISBN 0-670-03449-5
- Августа Дрейн, 1998, Жизнь Св. Доминика , TAN Books, ISBN 0-89555-336-8
- Кевин Джонсон, 1999, Розарий: Тайны, Медитации и Рассказывание Чёток Pangaeus Press ISBN 0-9653660-1-4
- Иоанн Павел II, 1999, Тайны Света, Размышления о Тайнах Розария Публикации Лигури, ISBN 0-7648-1060-X
- Иоанн Павел II, 2002, Час Розария Саймон и Шустер, ISBN 0-7434-7061-3