Роуэн Уильямс - Rowan Williams
|
Лорд Уильямс из Устермаута
| |
|---|---|
|
Архиепископ Кентерберийский Архиепископ Уэльский епископ Монмутский | |
 | |
| Церковь | Церковь Англии |
| Провинция | Кентербери |
| Епархия | Кентербери |
| Избранный | 2 декабря 2002 г. |
| Установлены | 27 февраля 2003 г. |
| Срок закончился | 31 декабря 2012 г. (выбыл) |
| Предшественник | Джордж Кэри |
| Преемник | Джастин Велби |
| Другие сообщения | Примас всей Англии |
| Заказы | |
| Рукоположение | 2 октября 1977 (дьякон) 2 июля 1978 (священник) от Eric стены (диакон) Питер Уокер (священник) |
| Освящение | 1 мая 1992 г., Алвин Райс Джонс |
| Личная информация | |
| Имя при рождении | Роуэн Дуглас Уильямс |
| Родился |
14 июня 1950 г. Суонси , Гламорган , Уэльс |
| Национальность | валлийский |
| Номинал | Англиканство |
| Родители | |
| Супруг | |
| Занятие | Ректор Университета Южного Уэльса |
| Предыдущие сообщения |
Архиепископ Уэльский 2000–2002 гг. Епископ Монмутский 1992–2002 гг. |
| Альма-матер | |
| Девиз | |
| Подпись |  |
| Герб |  |
| Магистр Колледжа Магдалины, Кембридж | |
|
В офисе с января 2013 г. по октябрь 2020 г. | |
| Предшествует | Дункан Робинсон |
| Преемник | Сэр Кристофер Гринвуд |
|
Член Палаты лордов ( пожизненный пэр ) | |
|
В офисе Январь 2013 г. - 31 августа 2020 г. | |
Роуэн Дуглас Уильямс, барон Уильямс из Oystermouth , PC , FBA , FRSL , FLSW (родился 14 июня 1950 г.) - уэльский англиканский епископ , теолог и поэт. Он был 104-м архиепископом Кентерберийским и занимал эту должность с декабря 2002 года по декабрь 2012 года. Ранее епископ Монмутский и архиепископ Уэльский , Уильямс был первым архиепископом Кентерберийским в наше время, который не был назначен членами англиканской церкви .
Примат Уильямса был отмечен предположениями о том, что англиканская община (в которой архиепископ Кентерберийский является ведущей фигурой) находилась на грани раздробления из-за разногласий по современным вопросам, таким как гомосексуализм и рукоположение женщин . Уильямс старался, чтобы все стороны разговаривали друг с другом. Известные события во время его пребывания на посту архиепископа Кентерберийского включают отказ большинством епархий его предложенного англиканского соглашения и, в последнем общем синоде его пребывания в должности, его неудачную попытку обеспечить достаточное большинство для принятия меры, позволяющей назначать женщин. как епископы в англиканской церкви.
Проведя большую часть своей ранней карьеры в качестве академика в университетах Кембриджа и Оксфорда , Уильямс говорит на трех языках и читает не менее девяти. После стояния вниз архиепископа, Уильямс занял пост канцлера от университета Южного Уэльса в 2014 году и служил в качестве ведущей в колледже Магдалены, Кембридж в периоде между 2013 и 2020 Он также избавил Гиффорд лекцию в то Эдинбургском университете в 2013 году.
Джастин Уэлби сменил Уильямса на посту архиепископа Кентерберийского 9 ноября 2012 года и был возведен на престол в марте 2013 года. 26 декабря 2012 года улица Даунинг , 10 объявила о повышении Уильямса до пэра в качестве пожизненного пэра , чтобы он мог продолжать выступать в Верхней палате. парламента . После создания своего титула на 8 января и его официальное опубликование 11 января 2013 года он был введен в височные скамейки в Палате лордов как барон Уильямс Oystermouth 15 января 2013 года , заседая crossbencher . Он удалился из Дома 31 августа 2020 года и из Магдалины в Михайловский монастырь, вернувшись в Абергавенни , в свою бывшую епархию ( Монмутшир ).
Ранняя жизнь и рукоположение
Уильямс родился 14 июня 1950 года в Суонси , Уэльс, в семье, говорящей на валлийском языке. Он был единственным ребенком Аньерин Уильямс и его жены Нэнси Дельфин (известной как «Дель») Уильямс (урожденная Моррис) - пресвитериан, которые стали англиканцами в 1961 году. Он получил образование в государственной школе Дайневор в Суонси , прежде чем читать богословие в Христовой церкви. Колледж в Кембридже , который он окончил с отличием . Затем он поступил в Wadham College в Оксфорде , где учился у А. М. Алчина и в 1975 году получил степень доктора философии, защитив диссертацию на тему «Теология Владимира Николаевича Лосского: описание и критика» .
Уильямс читал лекции и готовился к рукоположению в Колледже Воскресения в Мирфилде , Западный Йоркшир , в течение двух лет (1975–1977). В 1977 году он вернулся в Кембридж, чтобы преподавать богословие в качестве наставника (а также капеллана и директора по исследованиям) в Westcott House ; он был сделан в диакона в часовне Эриком стены , епископа Хантингтона , в Michaelmas (2 октября). Находясь там, он был рукоположен в священники после Петртайда (2 июля 1978 г.) Питером Уокером , епископом Эли , в соборе Эли .
Частная жизнь
4 июля 1981 года он женился на Джейн Пол , писательнице и преподавателе богословия. У них двое детей.
Карьера
Ранняя академическая карьера и пастырское служение
У Уильямса не было формального духовенства до 1980 года, когда он служил в церкви Святого Георгия, Честертон , до 1983 года, после того как был назначен университетским лектором богословия в Кембридже. В 1984 году он стал деканом и капелланом Клэр-колледжа, а в 1986 году в возрасте 36 лет он был назначен профессором богословия леди Маргарет в Оксфорде, что принесло с собой назначение в резиденцию канонического ордена Собора Крайст-Черч . В 1989 году он получил степень доктора богословия (DD), а в 1990 году был избран членом Британской академии (FBA).
Епископальное служение
С 5 декабря 1991 года, Уильямс был избран епископом Монмут в церкви в Уэльсе : он был рукоположен в сан епископа на 1 мая 1992 года в Санкт - Асафа собора и восседающего в Ньюпорте соборе 14 мая. Он продолжал служить епископом Монмута после того, как был избран также архиепископом Уэльского в декабре 1999 года, в этом качестве он был вновь возведен на престол в соборе Ньюпорта 26 февраля 2000 года.
В 2002 году он был объявлен преемником Джорджа Кэри на посту архиепископа Кентерберийского - старшего епископа англиканской церкви . Архиепископ Кентерберийский в Англии действует как центр единства, признанный primus inter pares («первый среди равных»), но не осуществляет власти в англиканских провинциях за пределами англиканской церкви. Будучи епископом неустановленной церкви в Уэльсе, Уильямс был первым архиепископом Кентерберийским со времен английской Реформации, назначенным на этот пост не из англиканской церкви. Его избрание в главе из Кентерберийского собора было подтверждено девять епископов в обычной церемонии в Лондоне 2 декабря 2002 года, когда он официально стал архиепископом Кентерберийским. Он был возведен на трон в Кентерберийском соборе 27 февраля 2003 года как 104-й архиепископ Кентерберийский.
Перевод Уильямса в Кентербери был широко обсужденный. Как епископ он продемонстрировал широкий круг интересов в социальных и политических вопросах и был широко признан академиками и другими людьми как фигура, способная сделать христианство убедительным для разумных неверующих. В качестве покровителя « Утверждающего католицизма» его назначение было значительным отклонением от назначения его предшественника, и его взгляды, такие как те, что были выражены в широко опубликованной лекции о гомосексуализме, были поддержаны рядом евангелистских и консервативных англиканцев. Однако дебаты начали разделять англиканскую общину, и Уильямс в своей новой роли ее лидера должен был сыграть важную роль.
Как архиепископ Кентерберийский, Уильямс выступил по должности в качестве гостя из Королевского колледжа в Лондоне , в Университете Кента и Keble Колледж, Оксфорд , губернатор Чартерхаус , и, начиная с 2005 года, как (инаугурационной) канцлеру из Кентерберийского Christ Church University . В дополнение к этим должностям ex officio Кембриджский университет присвоил ему почетную докторскую степень в области богословия в 2006 году; В апреле 2007 года Тринити-колледж и Уиклиф-колледж , оба связанные с Университетом Торонто , присудили ему совместную степень доктора богословия во время его первого визита в Канаду с момента его возведения на трон, а также он получил почетные степени и стипендии от различных университетов, включая Кент , Оксфорд. , и Рохэмптон .
Уильямс говорит или читает на одиннадцати языках: английском, валлийском , испанском, французском, немецком, русском , библейском иврите , сирийском , латыни , а также древнегреческом (койне) и новогреческом . Он выучил русский язык, чтобы иметь возможность читать произведения Достоевского в оригинале. С тех пор он охарактеризовал свой разговорный немецкий как «зону бедствия» и сказал, что он «очень неуклюжий читатель и писатель по-русски».
Уильямс также поэт и переводчик стихов. Его сборник «Стихи Роуэна Уильямса» , опубликованный издательством Perpetua Press, был номинирован на премию « Книга года Уэльса » в 2004 году. Помимо его собственных стихов, которые имеют сильный духовный и пейзажный оттенок, сборник содержит несколько беглых переводов валлийских поэтов . В прессе его критиковали за якобы поддержку « языческой организации» Валлийский Горседд Бардов , которая продвигает валлийский язык и литературу и использует друидские обряды, но на самом деле не является религиозной по своей природе.
В 2005 году принц Чарльз женился на разведенной Камилле Паркер Боулз на гражданской церемонии. После этого Уильямс дал паре официальное благословение. Фактически, организация свадьбы и службы была решительно поддержана архиепископом «в соответствии с руководящими принципами англиканской церкви относительно повторного брака». «Резко сформулированный» акт покаяния пары, исповедальная молитва, написанная Томасом Кранмером , архиепископом Кентерберийским королю Генриху VIII , была истолкована как признание женихом и невестой в прошлых грехах, хотя и без особого упоминания и отказа » некоторый способ признать озабоченность "своими прошлыми проступками".
Уильямс служил на свадьбе принца Уильяма и Кэтрин Миддлтон 29 апреля 2011 года.
16 ноября 2011 года Уильямс посетил специальную службу в Вестминстерском аббатстве, посвященную 400-летию Библии короля Якова, в присутствии королевы Елизаветы , принца Филиппа и принца Чарльза , покровителя Библии короля Джеймса.
Чтобы отметить окончание своего пребывания на посту архиепископа Кентерберийского, Уильямс представил телевизионный документальный фильм BBC о Кентерберийском соборе , в котором он размышлял о своем пребывании в должности. Программа под названием « Прощай, Кентербери » была показана 1 января 2013 года.
Обращение Генерального Синода 2010 г.
9 февраля 2010 года в обращении к Генеральному синоду англиканской церкви Уильямс предупредил, что разрушительная борьба из- за рукоположения женщин в епископы и гомосексуальных священников может привести к постоянному расколу в англиканской общине. Он подчеркнул, что он «не желает и не радуется» перспективе разделения, и призвал Англиканскую церковь и англиканцев всего мира отступить от «предательства» миссии Бога и поставить дело Христа выше раскола . Но он признал, что, если англиканцы не смогут найти способ жить со своими различиями в отношении женщин как епископов и гомосексуальных рукоположений, церковь изменит форму и станет многоуровневым сообществом разных уровней - расколом во всем, кроме названия.
Уильямс также сказал, что «возможно, что завет создает ситуацию, в которой существуют разные уровни отношений между теми, кто претендует на имя англиканца. Я вовсе не хочу и не наслаждаюсь этим, но подозреваю, что без серьезного изменения всем сердцем, это может быть неизбежным аспектом ограничения ущерба, который мы уже сами себе наносим ". В такой структуре некоторым церквям будет предоставлено полное членство в англиканской общине, в то время как у других будет форма членства более низкого уровня, с не более чем статусом наблюдателя по некоторым вопросам. Уильямс также использовал свой программный доклад, чтобы принести глубокие извинения за то, как он в прошлом говорил о «примерных и жертвенных» англиканских священниках-геях. «Есть способы говорить об этом вопросе, которые, кажется, игнорируют эти человеческие реальности или недооценивают их», - сказал он. «Меня критиковали за то, что я сделал именно это, и я глубоко сожалею о невнимательности, которая могла произвести такое впечатление».
Последующая академическая карьера
17 января 2013 года Уильямс был принят 35-м мастером Колледжа Магдалины в Кембридже и проработал до сентября 2020 года. Он также стал почетным профессором современной христианской мысли Кембриджским университетом в 2017 году. 18 июня 2013 года Университет им. Южный Уэльс объявил о своем назначении новым канцлером , церемониальным главой университета.
В 2015 году сообщалось, что Уильямс написал пьесу под названием Shakeshafte о встрече Уильяма Шекспира и Эдмунда Кэмпиона , священника- иезуита и мученика. Уильямс подозревает, что Шекспир был католиком , хотя и не регулярно ходит в церковь. Спектакль вышел на сцену в июле 2016 года и был встречен положительно.
Покровительство
Уильямс является покровителем Кентерберийского открытого центра, управляемого местной благотворительной организацией Catching Lives , поддерживающей нуждающихся. Он также был покровителем Молодежного проекта Peace Mala For World Peace с 2002 года, одним из последних его назначений в качестве архиепископа Уэльского было руководство церемонией открытия благотворительной организации. Кроме того, он является президентом WaveLength Charity , британской организации, которая предоставляет телевизоры и радио изолированным и уязвимым людям; каждый архиепископ Кентерберийский с момента основания благотворительной организации в 1939 году активно участвовал в этой роли.
Уильямс также является покровителем Общества Т.С. Элиота и прочитал ежегодную лекцию Т.С. Элиота в ноябре 2013 года.
Уильямс также был покровителем базирующейся в Бирмингеме благотворительной организации The Feast с 2010 года до своего выхода на пенсию в качестве архиепископа Кентерберийского.
Уильямс с 2015 года является покровителем The Cogwheel Trust, местной благотворительной организации в Кембриджшире, предоставляющей доступные консультации, и активно поддерживает его.
Кентербери в декабре 2012 года. 1 мая 2013 года он стал председателем попечительского совета Christian Aid .
Вместе с Греем Рутвеном, 2-м графом Гоури , и сэром Дэниелом Дэй-Льюисом Уильямс является покровителем Ассоциации Уилфреда Оуэна , созданной в 1989 году в ознаменование жизни и творчества известного поэта Первой мировой войны Уилфреда Оуэна .
Он является посетителем молельни Доброго пастыря , традиционной англиканской религиозной общины, а также выступает в качестве посетителя ново-монашеской общины Холиуэлла в Абергавенни.
Богословие
Уильямс, ученый отцов церкви и историк христианской духовности, писал в 1983 году, что ортодоксию следует рассматривать «как инструмент, а не как самоцель ...» Это не то, что стоит на месте. Таким образом, «старые стили подвергаются все большему напряжению, необходимо генерировать новую речь». Он видит ортодоксальность как ряд «диалогов»: постоянный диалог с распятым и воскресшим Христом; но также и общность веры с миром - «рискованное предприятие», как он пишет. «Мы должны быть озадачены, - говорит он, - когда мир не бросает вызов Евангелию». Это может означать, что христиане не поняли, к каким рабам обращено Евангелие. Он также написал, что «ортодоксия неотделима от сакраментальной практики ... Евхаристия - это парадигма того диалога, который является« ортодоксией »». Эта позиция может помочь объяснить как его социальный радикализм, так и его взгляд на важность церкви и, следовательно, на сохранение англиканского единства по таким вопросам, как гомосексуализм: его вера в идею церкви глубока.
Джон Шелби Спонг однажды обвинил Уильямса в том, что он «нео-средневековый», проповедующий ортодоксальность людям, сидящим на скамье, но зная в частном порядке, что это неправда. В интервью журналу Third Way Уильямс ответил:
Я действительно намного более консервативен, чем он хотел бы, чтобы я был. Возьмите Воскресение . Я думаю, он сказал, что, конечно, я знаю, что думают по этому поводу все уважаемые ученые, и поэтому, когда я говорю о воскресшем теле, я должен иметь в виду нечто иное, чем пустую гробницу. Но я этого не делаю. Я не знаю, как его убедить, но на самом деле не знаю.
Хотя обычно считается англо-католиком , Уильямс питает широкие симпатии. Одна из его первых публикаций, в основном евангелистской серии Grove Books, называется « Евхаристическая жертва: корни метафоры» .
Моральное богословие
Вклад Уильямса в англиканские взгляды на гомосексуализм воспринимался как довольно либеральный, прежде чем он стал архиепископом Кентерберийским. Эти взгляды очевидны в статье, написанной Уильямсом под названием «Благодать тела», которую он первоначально выступил в качестве 10-го мемориального обращения Майкла Хардинга в 1989 году к христианскому движению лесбиянок и геев , и которая теперь является частью серии эссе, собранных в книга « Богословие и сексуальность» (изд. Юджин Роджерс, Блэквеллс, 2002 г.). На Ламбетской конференции в июле 1998 года тогдашний епископ Монмута Роуэн Уильямс воздержался и не проголосовал за консервативную резолюцию о человеческой сексуальности. Эти действия, в сочетании с его первоначальной поддержкой открытого гея каноника Джеффри Джона , снискали ему поддержку среди либералов и вызвали разочарование у консерваторов.
Социальные взгляды
Его интерес и участие в решении социальных проблем давние. Будучи капелланом Клэр-колледжа в Кембридже, Уильямс принимал участие в антиядерных демонстрациях на базах США. В 1985 году он был арестован за пение псалмов в рамках акции протеста , организованной кампании за ядерное разоружение в Lakenheath , американской авиабазы в Суффолк; его штраф был оплачен его колледжем. В то время он был членом левой англо-католической юбилейной группы, возглавляемой Кеннетом Личем, и он сотрудничал с Личем в ряде публикаций, включая антологию эссе, посвященную 150-летию Оксфордского движения под названием Essays Catholic and Radical в 1983 г.
Он был в Нью-Йорке во время атак в сентябре 2001 года , всего в ярдах от Граунд Зиро, читал лекцию; Впоследствии он написал небольшую книгу « Writing in the Dust» , в которой размышляет об этом событии. Ссылаясь на Аль-Каиду , он сказал, что террористы «могут иметь серьезные моральные цели» и что «бомбардировка злыми людьми ничего не помогает понять». Впоследствии он работал с мусульманскими лидерами в Англии и в третью годовщину 11 сентября выступил по приглашению в Институте Университета Аль-Азхар в Каире на тему Троицы. Он заявил, что последователи воли Божьей не должны прибегать к насилию. Он участвовал в дебатах перед всеобщими выборами 2005 года, критикуя утверждения о том, что иммиграция является причиной преступлений. Уильямс утверждал, что частичное принятие исламского закона шариата в Соединенном Королевстве «неизбежно» как метод арбитража в таких делах, как брак, и ему не следует сопротивляться.
15 ноября 2008 года Уильямс посетил храм Баладжи в Тивидейле, Уэст-Мидлендс, с миссией доброй воли, чтобы представить дружбу между христианством и индуизмом . 6 мая 2010 года Уильямс встретился с индийским исламским лидером Мохаммедом Бурхануддином в мечети Хусейни в Нортхолте , Лондон, чтобы обсудить необходимость межконфессионального сотрудничества; и посадил «дерево веры» на территории мечети, чтобы обозначить много общего между двумя религиями.
Закон шариата
В феврале 2008 года Уильямс вызвал фурор в СМИ и прессе после лекции, которую он прочитал Фонду Храма в Королевских судах правосудия на тему «Ислам и английское право». Он поднял вопрос о противоречивых привязанностях, которые могут иметь общины - культурные, религиозные и гражданские. Он также утверждал, что богословие имеет место в дебатах о самой природе закона, «как бы наша культура ни старалась не допускать его», и отметил, что в «доминирующей философии прав человека» присутствует нежелание признавать свободу права человека. отказ от военной службы по соображениям совести. Он говорил о «дополнительных юрисдикциях» к юрисдикции гражданского права . Отмечая беспокойство, которое слово " шариат" вызывает на Западе, он обратил внимание на тот факт, что в исламе ведутся споры между теми, кого он называл "примитивистами", для которых, например, отступничество должно по-прежнему наказываться, и теми мусульманами, которые утверждали, что шариат является развивающейся системой исламской юриспруденции, и такая точка зрения больше не приемлема. Он провел сравнения с ортодоксальной еврейской практикой ( бет дин ) и с признанием совести христиан.
Слова Уильямса были критически истолкованы как предлагающие параллельную юрисдикцию гражданскому праву для мусульман (шариат) и стали предметом требований прессы и средств массовой информации о его отставке . Он также вызвал критику со стороны членов англиканской общины.
В ответ Уильямс заявил в интервью BBC, что «определенные положения шариата уже признаны в нашем обществе и в соответствии с нашим законодательством; ... у нас уже есть в этой стране ряд ситуаций, в которых внутренний закон религиозных общин признается законом страны в качестве оправданного отказа от военной службы по соображениям совести при определенных обстоятельствах при обеспечении определенных видов общественных отношений "и что" у нас есть ортодоксальные еврейские суды, работающие в этой стране на законных основаниях и регулируемым образом, потому что существуют способы разрешения споров и обычные положения, которые применяются там в свете Талмуда ». Уильямс также отверг обвинения в предложении параллельной исламской правовой системы в Великобритании. Уильямс также сказал о шариате: «В некоторых случаях, когда он был кодифицирован и практиковался во всем мире, он был ужасен и применялся к женщинам в таких местах, как Саудовская Аравия , он мрачен».
Позиция Уильямса получила большую поддержку со стороны юридического сообщества после выступления 4 июля 2008 года Николаса Филлипса , лорда главного судьи Англии и Уэльса . Он поддержал идею о том, что шариат можно разумно использовать в качестве основы для «посредничества или других форм альтернативного разрешения споров». Он пошел дальше, чтобы защитить позицию, которую Уильямс занял ранее в этом году, объяснив, что «было не очень радикально выступать за принятие законов шариата в контексте семейных споров, например, и наша система уже имеет большое значение для того, чтобы приспособиться к законам архиепископа. предположение."; и что «в этой стране те, кто заключают договорное соглашение, могут согласиться с тем, что это соглашение регулируется законом, отличным от английского права». Однако некоторые опасения были высказаны по поводу того, насколько «принятие» законов шариата будет соответствовать обязательствам Соединенного Королевства в соответствии с законодательством о правах человека.
В марте 2014 года Общество юристов Англии и Уэльса выпустило инструкции о том, как составлять соответствующие шариату завещания для сети шариатских судов, выросшей в исламских общинах для разрешения споров между мусульманскими семьями, и поэтому идея Уильямса о шариате в Какое-то время Великобритания приносила плоды. Инструкции были отозваны в ноябре 2014 года.
Экономика
В 2002 году Уильямс прочитал лекцию Ричарда Димблби и решил поговорить о проблемной природе национального государства, а также о его преемниках. Он процитировал «рыночное состояние» как неадекватное видение того, как государство должно действовать, отчасти потому, что оно подвержено краткосрочным и узким интересам (что делает его неспособным решать, например, проблемы, связанные с деградацией экономики). природная среда) и частично потому, что общественная арена, которая стала свободной от ценностей, могла исчезнуть среди множества конкурирующих частных интересов. (Он отметил тот же моральный вакуум в британском обществе после своего визита в Китай в 2006 году.) Он не некритично относится к коммунитаризму , но его оговорки по поводу потребительства были постоянной темой. Эти взгляды часто выражались довольно резко; например, он однажды заметил, что «каждую транзакцию в развитых экономиках Запада можно интерпретировать как акт агрессии против экономических проигравших в мировой игре».
Уильямс поддерживает налоговую кампанию Робин Гуда с марта 2010 года, подтверждая свою поддержку в статье, опубликованной в ноябре 2011 года в Financial Times . Он также является ярым противником уклонения от уплаты налогов и сторонником корпоративной социальной ответственности, утверждая, что «экономический рост и процветание служат человеческому благу, а не личным целям».
Креационизм
Ответ Уильямса на споры о преподавании креационизма в частных академиях заключался в том, что его не следует преподавать в школах в качестве альтернативы эволюции . Когда его спросили, устраивает ли его учение креационизма, он сказал: «Я думаю, что креационизм в некотором смысле является своего рода категориальной ошибкой , как если бы Библия была теорией, подобной другим теориям» и «Меня беспокоит то, что креационизм может закончиться уменьшая учение о творении, а не усиливая его ».
Уильямс сохранил традиционную поддержку среди англиканцев и их лидеров учения об эволюции как полностью совместимого с христианством . Эта поддержка началась, по крайней мере, с того времени, когда Фредерик Темпл был архиепископом Кентерберийским.
Война в Ираке и возможное нападение на Сирию или Иран
Уильямс должен был повторить свое несогласие с действиями Америки в октябре 2002 года, когда он подписал петицию против войны в Ираке как против этики и христианского учения Организации Объединенных Наций (ООН) и «неприемлемого снижения порога войны». Опять же по 30 июня 2004 года, вместе с тогдашним архиепископом Йоркским , Дэвид Хоуп , и от имени всех 114 Церковь Англии епископов, он написал Тони Блэр выразил глубокую обеспокоенность по поводу правительства Великобритании политики и критикуя коалиции поведения войск в Ираке . В письме упоминалось о жестоком обращении с иракскими заключенными, которое было охарактеризовано как «нанесшее серьезный ущерб», и говорилось, что очевидные двойные стандарты правительства «снижают доверие к западным правительствам». В декабре 2006 года в интервью программе Today на BBC Radio 4 он выразил сомнение в том, достаточно ли он сделал для противодействия войне.
5 октября 2007 года Уильямс посетил иракских беженцев в Сирии. В интервью BBC после поездки он назвал сторонников нападения Соединенных Штатов на Сирию или Иран «преступными, невежественными и потенциально смертоносными». Он сказал: «Когда люди говорят о дальнейшей дестабилизации региона и вы читаете некоторых американских политических советников, говорящих о действиях против Сирии и Ирана, я могу только сказать, что считаю это преступным, невежественным и потенциально смертоносным безумием». Несколькими днями ранее бывший посол США в ООН Джон Болтон призвал к бомбардировке Ирана на периферийном заседании конференции Консервативной партии. В лекции Уильямса по программе Humanitas Program в Оксфордском университете в январе 2014 года он «охарактеризовал побуждение к вмешательству как потребность быть замеченным, чтобы делать что-то, а не ничего», и выступал за «религиозно мотивированное ненасилие, которое отказывается боготворить человеческое вмешательство во всем. обстоятельства."
Мнение о хиджабе и терроризме
Уильямс возражал против предложенного французского закона, запрещающего ношение хиджаба , традиционного исламского головного платка для женщин, во французских школах. Он сказал, что хиджаб и любые другие религиозные символы не должны быть запрещены.
Уильямс также выступил против козлов отпущения мусульман в период после 7 июля 2005 года взрывы в Лондоне на метро и автобусе, в результате которого погибли 52 и получили ранения около 700. Первоначальная вина была помещена на Аль-Каиду , но мусульмане в целом были направлены за репрессалии: четыре мечети в Англии подверглись нападениям, мусульмане подверглись словесным оскорблениям на улицах, а их автомобили и дома подверглись вандализму. Уильямс решительно осудил теракты и заявил, что они не могут быть оправданы. Однако он добавил, что «любой человек может совершить преступление во имя религии, и в этом нет особого обвинения в отношении ислама. Некоторые люди совершили поступки во имя ислама, но эти действия полностью противоречат исламским верованиям и философии».
Интервью с Эмель журнала
В ноябре 2007 года Уильямс дал интервью Эмель журнал , журнал британской мусульманского. Уильямс осудил Соединенные Штаты и некоторые христианские группы за их роль на Ближнем Востоке, в то время как его критика некоторых тенденций в исламе в основном осталась незамеченной. Как сообщает The Times , он резко критиковал Соединенные Штаты, войну в Ираке и христианских сионистов , но при этом «лишь умеренно критиковал исламский мир». Он утверждал, что «Соединенные Штаты используют свою власть хуже, чем Великобритания в период своего имперского расцвета». Он сравнил мусульман в Великобритании с добрыми самаритянами , похвалил мусульманский ритуал салата, состоящий из пяти молитв в день, но сказал, что в мусульманских странах «нынешние политические решения не всегда очень впечатляют».
Позиция по масонству
В просочившемся частном письме Уильямс сказал, что у него «серьезные опасения по поводу совместимости масонства и христианской профессии» и что, будучи епископом Монмута, он препятствовал назначению масонов на руководящие должности в своей епархии. Утечка этого письма в 2003 году вызвала споры, которые он попытался разрядить, извинившись за причиненные страдания и заявив, что не подвергает сомнению «добросовестность и щедрость отдельных масонов», не в последнюю очередь потому, что его отец был масоном. Однако он также подтвердил свою обеспокоенность по поводу того, что христианские служители принимают «частную систему профессии и посвящения, включающую принятие клятвы верности».
Единство англиканской общины
Уильямс стал архиепископом Кентерберийским в особенно трудное время в отношениях церквей англиканской общины. Его предшественник, Джордж Кэри, стремился сохранить мир между богословски консервативными приматами общины, такими как Питер Акинола из Нигерии и Дрексел Гомес из Вест-Индии, и либералами, такими как Фрэнк Грисволд , тогдашний примас Епископальной церкви США.
В 2003 году, пытаясь наладить диалог, Уильямс назначил Робина Имса , архиепископа Армы и примаса всей Ирландии , председателем Ламбетской комиссии по причастию, чтобы изучить проблемы единства англиканской общины, связанные с освящением церкви. Джин Робинсон как епископ Нью-Гэмпшира и благословение однополых союзов в епархии Нью-Вестминстера . (Робинсон состоял в однополых отношениях.) Виндзорский отчет , как его называли, был опубликован в октябре 2004 года. В нем рекомендовалось укрепить связь между церквями общины, заставив каждую церковь ратифицировать «англиканский пакт», который обязывался бы их к консультации с более широким сообществом при принятии важных решений. Он также призвал тех, кто способствовал разобщению, выразить сожаление.
В ноябре 2005 г., после встречи англиканцев «глобального юга» в Каире, на которой Уильямс обратился к ним с примирительными выражениями, 12 присутствовавших приматов отправили ему письмо с резкой критикой его руководства, в котором говорилось: «Мы обеспокоены вашим нежелание использовать свой моральный авторитет, чтобы бросить вызов Епископальной церкви и Англиканской церкви Канады ». В письме признавалось его красноречие, но резко критиковалось его нежелание встать на чью-либо сторону в теологическом кризисе общины, и он призывал его открыто угрожать этим более либеральным церквям. Позже были заданы вопросы об авторитете и происхождении письма, поскольку были добавлены имена двух дополнительных подписантов, хотя они покинули встречу до того, как письмо было подготовлено. Впоследствии Церковь Нигерии назначила американского священнослужителя заниматься отношениями между Соединенными Штатами и нигерийскими церквями за пределами обычных каналов. Уильямс выразил свои сомнения по этому поводу Генеральному синоду англиканской церкви.
Позже Уильямс учредил рабочую группу для изучения того, что будет означать «завет» между провинциями англиканской общины в соответствии с Виндзорским отчетом.
Климатический и экологический кризис
В октябре 2018 года он подписал призыв к действию в поддержку Extinction Rebellion .
Комментарии о британском правительстве
8 июня 2011 года Уильямс заявил, что британское правительство обязывает Великобританию проводить «радикальную, долгосрочную политику, за которую никто не голосовал». В статье для журнала New Statesman Уильямс выразил обеспокоенность по поводу реформ коалиции в области здравоохранения, образования и социального обеспечения. Он сказал, что "возмущение" вызвано отсутствием "надлежащих публичных аргументов". Он также сказал, что идея « большого общества » была воспринята с «широко распространенным подозрением», отметив также, что «мы все еще ждем полного и надежного отчета о том, что левые поступили бы иначе и как бы выглядела вдохновленная левыми версиями локализма. нравиться". В статье также говорилось, что существует опасение, что правительство откажется от своей ответственности за решение проблемы детской бедности, неграмотности и плохого доступа к лучшим школам. Он также выразил обеспокоенность по поводу «тихого возрождения соблазнительного языка« заслуживающих »и« не заслуживающих »бедных» и постоянного давления с целью усиления «того, что выглядит как карательная реакция на предполагаемые нарушения системы ». В ответ Дэвид Кэмерон сказал, что он «полностью не согласен» с утверждением Уильямса о том, что правительство навязывает «радикальную политику, за которую никто не голосовал». Кэмерон сказал, что правительство действовало «добрым и нравственным» образом и защищало «Большое общество» и планы коалиции по сокращению дефицита, социальному обеспечению и образованию. «Я абсолютно убежден, что наша политика заключается в том, чтобы дать людям больше ответственности и больше шансов в их жизни, и я буду защищать их очень решительно», - сказал он. «Во что бы то ни стало, позвольте нам провести серьезную дискуссию, но я могу сказать вам, что это всегда будет двусторонняя дискуссия».
26 ноября 2013 года в Клэр-колледже в Кембридже Уильямс прочитал ежегодную лекцию Т.С. Элиота под названием «Христианское общество Элиота и текущий политический кризис» . В этом он напомнил утверждение поэта о том, что компетентный агностик был бы лучшим премьер-министром, чем некомпетентный христианин. «Я не знаю, что он скажет о нашем нынешнем премьер-министре», - сказал он. «У меня есть подозрение, что он мог бы одобрить его. Я не считаю эту мысль очень удобной».
Комментарии об антисемитизме
В августе 2017 года Уильямс осудил антисемитизм и поддержал петицию об удалении работ Дэвида Ирвинга и других книг, отрицающих Холокост, из Манчестерского университета . В письме в университет Уильямс сказал: «В то время, когда на национальном и международном уровнях наблюдается заметный рост выражения экстремистских взглядов, я считаю, что этот вопрос требует безотлагательного внимания».
Экуменизм
Уильямс защитил докторскую диссертацию о православном богослове Владимире Лосском середины 20 века . В настоящее время он является покровителем Братства Святого Албана и Святого Сергия , экуменического форума для православных и западных (в первую очередь англиканских) христиан. С тех пор он выражает свои неизменные симпатии к Православию в лекциях и письмах.
Уильямс написал об испанской католической мистике Терезе Авила . После смерти Папы Иоанна Павла II он принял приглашение присутствовать на его похоронах, став первым архиепископом Кентерберийским, который присутствовал на похоронах Папы после разрыва при короле Генрихе VIII . Он также принял участие в открытии в Папы Бенедикта XVI . Во время государственного визита Папы в Соединенное Королевство в сентябре 2010 года они вместе вели службу в Вестминстерском аббатстве .
В апреле 2010 года Уильямс заявил, что скандал с сексуальным насилием над детьми в католической церкви Ирландии стал «колоссальной травмой», в частности, для Ирландии. Его замечания были осуждены вторым самым старшим католическим епископом в Ирландии, архиепископ Дублина , Diarmuid Мартин , который сказал , что «те , кто работает для обновления в католической церкви в Ирландии не нужен этот комментарий на этом пасхальных выходных и не заслуживают . "
Почести и награды
-
Пожизненное пэрство (создано 8 января 2013 г.) -
Королевская викторианская цепочка (2012) -
Капеллан из ордена Святого Иоанна (1999) -
Кавалер Большого креста из Королевского ордена Франциска I (2004) -
Орден Дружбы России (2010) -
Ситара-и-Пакистан (2012) - Членство в Тайном совете Соединенного Королевства , 2002 г.
- Член Британской академии (FBA), 1990 г.
- Член Королевского общества литературы (FRSL), 2003 г.
- Член-основатель Научного общества Уэльса (FLSW), 2010 г.
- Почетные докторские степени: Кентский университет , ДД, 2003 г .; Уэльский университет , ДД, 2003 г .; Evangelisch-Theologische Fakultät, Боннский университет , доктор теол. honoris causa , 2004; Оксфордский университет, DCL, 2005; Кембриджский университет, DD, 2006; Wycliffe College, Университет Торонто , DD, 2007; Тринити-колледж Университета Торонто, ДД, 2007 г .; Даремский университет , DD, 2007; Университет Риккио , ДД, 2009 г .; Свято-Владимирская православная духовная семинария , ДД, 2010; Katholieke Universiteit Leuven , Бельгия , DD, 2011; Королевский колледж Лондона , ДД, 2011 г .; DUniv Canterbury Christ Church University , 2012; Университет Южного Уэльса, DUniv, 2013; Уорикский университет, доктор юридических наук, 2016 г .; Sewanee: Южный университет , DD, 2016; Уппсальский университет , Швеция , теол. dr honoris causa 2017; Йельский университет , 2018; Общая богословская семинария , Нью-Йорк, 11 февраля 2019 г .; Колледж Гуронского университета , Лондон, Онтарио , DD 18 марта 2019 г.
- Почетный студент Крайст-Черч, Оксфорд
- Почетный член Wadham College, Оксфорд
- Почетный член Клэр-колледжа, Кембридж
- Почетный член колледжа Христа, Кембридж
- Почетный член Университета Глиндура, Рексхэм
- Почетный член Колледжа Святого Чада, Дарем
- Свобода города в Суонси , Уэльс : 31 июля 2010.
- Свобода города в Кентербери , Кент : 17 ноября 2012.
- Freeman из Лондонского Сити , и извозопромышленник из Worshipful компании Wax Chandlers .
- В 2011 году он был награжден медалью президента в Британской академии .
_ribbon_-vector.svg){kind=small}
Стили
- 1950–1975 : мистер Роуэн Уильямс
- 1975–1977 : доктор Роуэн Уильямс
- 1977-1986 : Преподобный доктор Роуэн Уильямс
- 1986–1991 : преподобный профессор каноника Роуэн Уильямс
- 1991-1999 : Преподобный доктор Роуэн Уильямс
- 1999-2003 : Самый преподобный доктор Роуэн Уильямс
- 2003–2012 : Самый религиозный и достопочтенный доктор Роуэн Уильямс
- 2012-2017 : Достопочтенный и Достопочтенный лорд Уильямс из Устермаута
- 2017— : Преподобный и достопочтенный профессор лорд Уильямс из Устермаута
Руки
|
|
|
Работает
- Богословие Владимира Николаевича Лосского: изложение и критика (докторская диссертация 1975 г.)
- Рана знания (Дартон, Лонгман и Тодд, 1979)
- Воскресение: толкование пасхального Евангелия (Дартон, Лонгман и Тодд, 1982)
- Евхаристическая жертва: корни метафоры (Grove Books, 1982)
- Очерки католических и радикальных под ред. с К. Личем (Бауэрдин, 1983)
- Божье перемирие (Лондон: Источник, 1983)
- Миротворческое богословие (1984)
- Открытость для суждения: проповеди и обращения (1984)
- Политика и богословская идентичность (с Дэвидом Николлсом) (Юбилей, 1984)
- Вера в университет (1989)
- Христианство и идеал непривязанности (1989)
- Тереза Авила (1991) ISBN 0-225-66579-4
- Открытость для суждения: проповеди и обращения (Дартон, Лонгман и Тодд, 1994)
- После тихих веков (1994)
- «Луч тьмы» (1995)
- О христианском богословии (2000)
- Христос на суде (2000) ISBN 0-00-710791-9
- Арий: Ересь и традиция (2-е изд., SCM Press, 2001) ISBN 0-334-02850-7
- Стихи Роуэна Уильямса (2002)
- Письмо в пыли: размышления 11 сентября и его последствия (Ходдер и Стоутон, 2002)
- Вдумайтесь в эти вещи: молитва с иконами Богородицы (Canterbury Press, 2002)
- Вера и опыт раннего монашества (2002)
- Молчание и медовые торты: мудрость пустыни (2003) ISBN 0-7459-5170-8
- Утраченные иконы: эссе о культурной утрате (T&T Clark, 2003)
- Обитель света - молитва с иконами Христа (Canterbury Press, 2003)
- Darkness Yielding , в соавторстве с Джимом Коттером, Мартином Перси, Сильвией Сэндс и WH Vanstone (2004) ISBN 1-870652-36-3
- Англиканская идентичность (2004) ISBN 1-56101-254-8
- Зачем изучать прошлое? В поисках исторической церкви (Эрдманс, 2005)
- Благодать и необходимость: размышления об искусстве и любви (2005)
- Жетоны доверия. Введение в христианскую веру. (Canterbury Press, 2007)
- Борьба с ангелами: беседы в современном богословии , под ред. Майк Хигтон (SCM Press, 2007) ISBN 0-334-04095-7
- Где происходит Бог: открытие Христа друг в друге (New Seeds, 2007)
- Достоевский: язык, вера и вымысел (Baylor University Press, 2008); ISBN 1-84706-425-6
- Выбери жизнь (Блумсбери, 2009)
- Вера на общественной площади (Блумсбери, 2012)
- «Львиный мир - путешествие в самое сердце Нарнии» (SPCK, 2012); ISBN 978-0281068951
- Встреча с Богом в Марке (SPCK, 2014), перепечатано как Встреча с Богом в Марке: размышления о времени Великого поста (Вестминстер Джон Нокс Пресс, 2015) ISBN 978-0664260521
- Быть христианином: крещение, Библия, Евхаристия, молитва (Eerdmans, 2014) ISBN 978-0802871978
- Грань слов (Блумсбери, 2014)
- Встреча с Богом в Павле (SPCK, 2015) ISBN 978-0281073382
- Об Августине (Блумсбери, 2016)
- Быть учениками: основы христианской жизни (SPCK, 2016)
- Бог с нами: значение креста и воскресения - тогда и сейчас (SPCK, 2017)
- Святая жизнь: христианские традиции сегодня (Блумсбери, 2017)
- Христос - сердце творения (Блумсбери, 2018)
- Быть человеком: тела, умы, личности (SPCK, 2018)
- Светила: Двадцать жизней, освещающих христианский путь (SPCK, 2019)
- Путь Святого Бенедикта (Блумсбери, 2020)
Предисловия и послесловия
- Предисловие к У. Х. Одена в великих поэтов двадцатого века серии, The Guardian , 12 марта 2008 года.
- Роуэн Уильямс (2019). "Послесловие". В восстании вымирания (ред.). Это не учение: руководство по искоренению восстания . Книги пингвинов. С. 181–184. ISBN 9780141991443.
использованная литература
внешние ссылки
- Официальный сайт архиепископа Кентерберийского
- BBC профиль
- «Руководство архиепископа по мусульманской нетерпимости» - критическая статья, первоначально опубликованная в газете «Гаарец».
- «Раннее христианство и современность: некоторые общие вопросы» , лекция для Грешэм-колледжа в соборе Святого Павла 4 июня 2008 г. (доступна в текстовом формате, форматах MP3 и MP4).
- Документы раннего арианского противоречия: хронология по Роуэну Уильямсу
- «Архиепископы нападают на спекулянтов и« грабителей банков »в Сити»
- Интервью Уильямса Джеймсом Макинтайром
- Текст лекции, прочитанной в Экуменическом центре Всемирного совета церквей, Женева, 28 февраля 2012 г.
- www.rowanwilliams.archbishopofcanterbury.org. Архивировано 26 августа 2014 г. в Wayback Machine.
- Интервью об изменении климата с Ником Бризом, Лондон, 2013 г.
- Беседовал Алан Макфарлейн, 1 июля 2015 г. (видео)