Рудольф Бультманн - Rudolf Bultmann

Рудольф Бультманн
Рудольф Бультманн Portrait.jpg
Родился
Рудольф Карл Бультманн

( 1884-08-20 )20 августа 1884 г.
Умер 30 июля 1976 г. (1976-07-30)(91 год)
Супруг (а)
Хелен Фельдманн
( м.  1917; умер в 1973)
Академическое образование
Альма-матер Марбургский университет
Тезис Der Stil der paulinischen Predigt und die kynisch-stoische Diatribe  (1910)
Докторант Йоханнес Вайс
Влияния
Академическая работа
Дисциплина
Школа или традиция Диалектическое богословие
Учреждения Марбургский университет
Докторанты
Под влиянием

Рудольф Карл Бультманн ( немецкий: [ˈbʊltman] ; 20 августа 1884 - 30 июля 1976) был немецким лютеранским теологом и профессором Нового Завета в Марбургском университете . Он был одним из главных деятелей библейских исследований начала 20 века . Выдающийся критик либерального богословия , Бультманн вместо этого выступал за экзистенциалистскую интерпретацию Нового Завета. Его герменевтический подход к Новому Завету привел его к тому, что он стал сторонником диалектического богословия .

Бультманн известен своей верой в то, что исторический анализ Нового Завета бесполезен и ненужен, учитывая, что самая ранняя христианская литература не проявляла особого интереса к конкретным местам. Бультманн утверждал, что все, что имеет значение, - это «сущность», а не «сущность» Иисуса, т.е. только то, что Иисус существовал, проповедовал и умер через распятие, имеет значение, а не то, что происходило на протяжении его жизни.

Бультманн полагался на демифологизацию , подход, интерпретирующий мифологические элементы Нового Завета экзистенциально. Бультманн утверждал, что для христианской веры необходима только вера в керигму , или провозглашение Нового Завета, а не какие-либо конкретные факты, касающиеся исторического Иисуса .

Фон

Бультманн родился 20 августа 1884 года в Вифельстеде , Ольденбург , в семье лютеранского священника Артура Кеннеди Бультманна. Он получил Abitur в гимназии Altes в городе Ольденбург и изучал богословие в Тюбингене . После трех семестров Бультманн поехал в Берлинский университет на два семестра и, наконец, на два семестра в Марбург . Он получил степень в 1910 году в Марбурге, защитив диссертацию на тему посланий св. Павла, написанных под руководством Йоханнеса Вайса . Он также учился у Германа Гункеля и Вильгельма Хайтмюллера . Через два года после получения хабилитации он стал лектором по Новому Завету в Марбурге.

Бультманн женился на Хелене Фельдманн 6 августа 1917 года. У пары было три дочери. Жена Бультмана умерла в 1973 году.

После кратких лекций в Бреслау и Гиссене Бультманн вернулся в Марбург в 1921 году в качестве профессора и оставался там до выхода на пенсию в 1951 году. Среди его докторантов были Ханс Йонас , Эрнст Кеземанн , Гюнтер Борнкамм , Гельмут Кестер и Эрнст Фукс . Он также обучал Ханну Арендт . С осени 1944 года до конца Второй мировой войны в 1945 году он принимал в свою семью Уту Ранке-Хайнеманн , бежавшую от бомб и разрушений в Эссене.

Бультманн подружился с Мартином Хайдеггером, который преподавал в Марбурге пять лет. Взгляды Хайдеггера на экзистенциализм оказали влияние на мышление Бультмана. Из этой дружбы выросло «своего рода товарищество», основанное на активном и открытом диалоге между Бультманом и Хайдеггером с 1923 по 1928 год. Однако сам Бультманн заявил, что его взгляды нельзя просто свести к мышлению в категориях Хайдеггера, в том смысле, что » Новый Завет - это не учение о нашей природе, о нашем подлинном существовании как человеческих существ, а провозглашение этого освобождающего акта Бога ».

Он критиковал нацизм с самого начала, и его карьера в период с 1933 по 1941 год была отмечена серией борьбы с нацистами за их влияние на университеты и протестантскую церковь. Как лютеранец, считавший, что церковь не может ожидать, что нацистское государство станет христианским, он не осуждал прямо его антисемитизм . Но он возражал против его притязаний на то, что он имеет власть над всеми аспектами жизни Германии, включая университеты и протестантскую церковь, и считал, что его обязанность - проповедовать, что это антихристианское, особенно после того, как Хайдеггер выступил со своим пронацистским ректорским обращением в 1933 году. отклонил арийский параграф, который лишал всех людей расово-евреев права участвовать в общественных организациях и многих профессиях, включая духовенство, что влекло за собой лишение сана любого христианского духовенства еврейского происхождения. Он заявил, что арийский абзац «несовместим с сущностью христианской церкви», поскольку церковь не делала различия между евреями и язычниками. Он присоединился к Исповедующей церкви , протестантскому движению в нацистской Германии, которое возникло в противовес спонсируемым правительством усилиям по объединению всех протестантских церквей в единую пронацистскую церковь Рейха.

Бультманн получил множество наград во время и после своей карьеры, в том числе звание почетного доктора многих университетов и выборы в почетные общества. В 1974 году Федеративная Республика наградила его Орденом «За заслуги» высшей степени.

Он умер 30 июля 1976 года в Марбурге .

Богословские подходы

История синоптической традиции Бультмана (1921) остается очень влиятельным инструментом для библейских исследований даже среди ученых, которые отвергают его анализ традиционных риторических перикопов (повествовательных единиц), составляющих евангелия , и исторически ориентированных принципов « критики формы». "из которых Бультманн был самым влиятельным представителем.

Согласно определению Бультмана, «цель критики формы [ sic ] состоит в том, чтобы определить исходную форму части повествования, доминантного высказывания или притчи. В процессе мы учимся различать вторичные дополнения и формы, и это, в свою очередь, приводит к важным результатам для истории традиции ".

В 1941 году Бультманн применил формальную критику к Евангелию от Иоанна , в которой он выделил наличие утерянного Евангелия Знамений, от которого зависел Иоанн - единственный из евангелистов. Его монография Das Evangelium des Johannes , весьма спорная в то время, стала вехой в исследовании исторического Иисуса . В том же году его лекция « Новый Завет и мифология: проблема демифологизации новозаветного послания» призвала толкователей демифологизировать Новый Завет; в частности, он выступал за замену сверхъестественных интерпретаций Библии временными и экзистенциальными категориями. Его аргумент во многом отражал герменевтическую адаптацию экзистенциалистской мысли его коллеги того времени, философа Мартина Хайдеггера. Такой подход привел к тому, что Бультманн отверг такие доктрины, как предсуществование Христа . Бультманн полагал, что его усилия в этом отношении сделают доступной для современной аудитории - уже погруженной в науку и технологии - значение (или экзистенциальное качество) учений Иисуса. Таким образом, Бультманн думал о своих усилиях по «демифологизации провозглашения Нового Завета» как о фундаментальной задаче евангелизации , проясняя керигму или провозглашение Евангелия, удаляя из него элементы «мифической картины мира» первого века, которые потенциально могли оттолкнуть современных людей. от христианской веры:

Невозможно полностью воссоздать прошлую картину мира, особенно мифическую картину мира, сейчас, когда все наше мышление безвозвратно сформировано наукой. Слепое принятие мифологии Нового Завета было бы просто произволом; Сделать такое принятие требованием веры значило бы превратить веру в дело.

Бультманн рассматривал теологию в экзистенциальных терминах и утверждал, что Новый Завет был радикальным текстом, достойным понимания, но подвергавшимся сомнению в свое время из-за преобладающего протестантского убеждения в сверхъестественной интерпретации. Как в хвастовстве законников, «верных закону», так и в хвастовстве философов, «гордящихся своей мудростью», Бультманн находит «базовое человеческое отношение» к «самоуправству, которое пытается подчинить наши силы даже самому разуму». подчинение, которое, как мы знаем, является нашим подлинным существом ". Против всего человеческого произвола выступает Новый Завет, «который утверждает, что мы никоим образом не можем освободиться от нашего фактического падения в этом мире, но освобождаемся от него только благодаря Божьему действию ... во Христе." Бультман оставался убежденным, что повествования о жизни Иисуса предлагают богословие в форме рассказов , преподающих уроки на знакомом языке мифов . Их нельзя было исключать, но нужно было дать объяснение, чтобы их можно было понять на сегодняшний день. Бультманн считал, что вера должна стать реальностью сегодняшнего дня. Бультманну казалось, что люди мира всегда пребывают в разочаровании и смятении. Вера должна быть решительным жизненным актом воли, а не отбраковкой и превознесением «древних доказательств». Бультманн сказал о спасении и вечности: «Отныне есть только верующие и неверующие, так что теперь есть только спасенные и потерянные, имеющие жизнь и те, кто находится в смерти».

Бультман довел формальную критику до того, что поставил под серьезный вопрос историческую ценность Евангелий.

Несмотря на свой скептицизм по поводу историчности Евангелий , Бультманн был ярым противником теории мифа о Христе . В своей книге Иисус и Слово он написал:

«Конечно, сомнения относительно того, действительно ли существовал Иисус, необоснованны и не заслуживают опровержения. Ни один здравомыслящий человек не может сомневаться в том, что Иисус стоит как основатель исторического движения, чей первый отчетливый этап представлен старейшей палестинской общиной».

Наследие и критика

Бультманн был выдающимся учителем и поощрял независимость ума среди своих учеников. Результатом стали два основных события в «школе Бультмана». В 1954 году Эрнст Кеземанн поднял «вопрос об историческом Иисусе» (то есть вопрос о значении познания исторического Иисуса для христианской веры), и ряд учеников Бультмана развили позицию, независимую от своих учителей по этому вопросу. Затем Эрнст Фукс и Герхард Эбелинг , опираясь на экзистенциалистский анализ Бультмана, разработали метод интерпретации Нового Завета, который подчеркивал лингвистический способ человеческого существования, породив так называемую новую герменевтику . Сам Бультманн принимал участие в этих обсуждениях вместе со своими учениками столько, сколько позволяло его здоровье, а затем спокойно жил в Марбурге .

После его смерти в 1976 году подход Бультмана к Новому Завету подвергался растущей критике, что привело современных ученых к преодолению его теорем. По словам теолога и историка христианства Ларри Уртадо , Бультманн «подошел к древнехристианским текстам с теологическим критерием, конкретной формулировкой оправдания верой , которую он использовал, чтобы судить, были ли сочинения действительными или нет». Джон П. Мейер считает, что у Бультмана был «приводящий в замешательство способ решения проблем с помощью нескольких уклончивых предложений, его аргументы не выдерживают критики, несмотря на то, что они передавались из поколения в поколение». Барт Д. Эрман , соглашаясь с некоторыми позициями Бультмана, подчеркивает, что «в наших рядах больше нет критиков формы , согласных с теориями Бультмана, пионера этой интерпретации».

Крайне скептический подход Бультмана к Новому Завету также подвергся резкой критике со стороны консервативных библеистов, таких как Клаус Бергер , Мартин Хенгель и Крейг Бломберг . В своей книге Иисуса и очевидцы , Ричард Баакхем открыто атаковал Бультман формы критики, предлагая вместо этого , что Евангелие было написано очевидцами.

Избранные работы

  • Бультманн, Рудольф К. (1921). Die Geschichte der synoptischen Tradition . - Немецкий оригинал
    • ——— (1976). История синоптической традиции . Сан-Франциско, Калифорния: Харпер Сан-Франциско. ISBN 0-06-061172-3. (плодотворная работа по критике формы)
  • ——— (1926). Иисус . - Немецкий оригинал
    • ——— (1934). Иисус и Слово . Издания реки Гудзон. Нью-Йорк и Лондон: Скрибнер. ISBN 978-0-684-17596-6. OCLC  20362687 .
  • ——— (1941). Neues Testament und Mythologie . - Немецкий оригинал
  • ——— (1941). Das Evangelium des Johannes . - Немецкий оригинал
  • ——— (1948). Theologie des Neuen Testaments . - Немецкий оригинал
    • ——— (1961). Богословие Нового Завета . Лондон: SCM Press. OCLC  1069331668 .
    • ——— (1970). Богословие Нового Завета: полное в одном томе . Лондон: SCM Press. ISBN 978-0-684-41190-3. OCLC  715928440 .
  • ——— (1949). Das Urchristentum im Rahmen der Antiken Religionen . - Немецкий оригинал
  • ——— (1954). Die Frage der Entmythologisierung . - Немецкий оригинал
    • ———; Ясперс, Карл (1958). Миф и христианство: исследование возможности религии без мифов . Нью-Йорк: Noonday Press. OCLC  186641 .- В этом диалоге с философом Ясперсом Ясперс сначала доказывает, что христианство нельзя понять отдельно от его мифических рамок, и что миф является необходимой формой коммуникации через символы. Бультманн отвечает, что современный научный анализ текста необходим, чтобы отделить истинное от чудесного и тем самым раскрыть истинное послание.
  • ——— (1957). История и эсхатология: присутствие вечности (Гиффордские лекции 1954–55) . Эдинбург: University Press. ISBN 978-0-85224-103-5. OCLC  752549 .
  • ——— (1958). Иисус Христос и мифология (лекции Коула, университет Вандербильта, мемориальные лекции Кента Шаффера) . Библиотека Скрибнера (серия) - Лицейские издания. SL73 . Нью-Йорк и Лондон: Скрибнер. ISBN 978-0-684-71727-2. OCLC  383108 .

Примечания

использованная литература

Сноски

Источники

  • Бломберг, Крейг Л. (1987). Историческая достоверность Евангелий . Лестер, Англия: Межвузовская пресса. ISBN 978-0-87784-992-6.
  • Борг, Маркус Дж. (1994). Иисус в современной науке . ISBN 978-1-56338-094-5.
  • Бродхед, Эдвин К. (2011). «Неявная христология и исторический Иисус». В Холмен, Том; Портер, Стэнли Э. (ред.). Справочник по изучению исторического Иисуса . 2 . Лейден, Нидерланды: Brill. С. 1169–1182. ISBN 978-90-04-17092-6.
  • Бультманн, Рудольф (1910). Der Stil der paulinischen Predigt und die kynisch-stoische Diatribe (на немецком языке). Геттинген, Германия: Vandenhoeck & Ruprecht . Проверено 3 апреля 2018 года .
  •  ———   (1971). Евангелие от Иоанна: Комментарий .
  •  ———   (1984) [1941]. «Новый Завет и мифология» . В Огдене, Шуберт М. (ред.). Новый Завет и мифология и другие основные сочинения . Филадельфия: Fortress Press (опубликовано в 1989 г.). С.  1–43 . ISBN 978-0-8006-2442-2.
  •  ———   (1991). «Иисус и эсхатологическое царство». В Джонсоне, Роджере А. (ред.). Рудольф Бультманн: интерпретация веры в современную эпоху . Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press. С. 91–102. ISBN 978-0-8006-3402-5.
  •  ———   (2004). «Новый Завет и мифология: мифологический элемент в послании Нового Завета и проблема его переосмысления». В Evans, Craig A. (ed.). Исторический Иисус: критические концепции в религиоведении. Том I: История поиска: классические исследования и критические вопросы . Лондон: Рутледж. С. 323–358. ISBN 978-0-415-32751-0.
  • Буссе, Роджер С. (2014). Быть у огня: одержимость демонами, анализ рисков и война Иисуса с сатаной . Юджин, Орегон: Ресурсные публикации. ISBN 978-1-62564-811-2.
  • Конгдон, Дэвид В. (2015a). Рудольф Бультманн: соратник его теологии . Юджин, Орегон: Cascade Books. ISBN 978-1-62564-748-1.
  •  ———   (2015b). Миссия демифологизации: Диалектическое богословие Рудольфа Бультмана . Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press. ISBN 978-1-4514-8792-3.
  • Кросс, Ф. Л .; Ливингстон, Э.А., ред. (2005). Оксфордский словарь христианской церкви (ред. 3-е изд.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-280290-3.
  • Деннисон, Уильям Д. (2008). Молодой Бультманн: контекст его понимания Бога, 1884–1925 . Американские университетские исследования VII: теология и религия. 241 . Нью-Йорк: Питер Лэнг. ISBN 978-0-8204-8113-5. ISSN  0740-0446 .
  • Дорриен, Гэри (2003). Создание американской либеральной теологии: идеализм, реализм и современность, 1900–1950 . Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-22355-7.
  • Эриксен, Роберт (2012). Соучастие в Холокосте: церкви и университеты в нацистской Германии . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-107-01591-3.
  • Хоббс, Эдвард С., изд. (1985). Бультманн, ретроспектива и перспектива: столетний симпозиум в Уэллсли . Fortress Press. ISBN 978-0-8006-7075-7.
  • Хамманн, Конрад (2013). Рудольф Бультманн: Биография . Салем, Орегон: Polebridge Press. ISBN 978-1-59815-118-3.
  • Дженсен, Александр С. (2014). Божественное провидение и человеческое влияние: Троица, творение и свобода . Фарнем, Англия: Ashgate Publishing. ISBN 978-1-4094-3530-3.
  • Йонас, Ханс (1982). «Возможна ли вера? Воспоминания Рудольфа Бультмана и размышления о философских аспектах его творчества». Гарвардское богословское обозрение . 75 (1): 1-23. DOI : 10.1017 / S0017816000018186 . ISSN  1475-4517 . JSTOR  1509661 .
  • Келли, Шон (2002). Расизм Иисуса: раса, идеология и формирование современной библейской науки . Лондон: Рутледж. ISBN 978-0-415-15402-4.
  • Лаброн, Тим (2011). Бультманн разблокирован . Лондон: T&T Clark. ISBN 978-0-567-03153-2.
  • Маркис, Кристоф (2014). «Индивидуальность у некоторых авторов-гностиков, с несколькими замечаниями по интерпретации Epistula ad Florum Птолемея ». В Торрансе, Алексис; Zachhuber, Johannes (ред.). Индивидуальность в поздней античности . Абингдон, Англия: Routledge (опубликовано в 2016 г.). С. 11–28. ISBN 978-1-315-58841-4.
  • Макнайт, Скотт (2005). «Иисус: кем он был ?: Введение». В Данне, Джеймс Д. Г .; Макнайт, Скотт (ред.). Исторический Иисус в последних исследованиях . Источники для библейского и богословского исследования. 10 . Озеро Вайнона, Индиана: Айзенбраунс. С. 271–274. ISBN 978-1-57506-100-9.
  • Мейер, Хольгер (2011). Рудольф Бультманн унд sein hermeneutischer Ansatz der Entmythologisierung als existentiale Interpretation [ Рудопф Бультманн и его герменевтический подход к демифологизации как экзистенциальной интерпретации ] (на немецком языке). Мюнхен: GRIN Verlag. ISBN 978-3-656-09464-7.
  • Монах, Стефани Д. (2011). "Исследование богословия епископа Джона Шелби Спонга" (PDF) . Глобальный журнал классического богословия . 9 (1). ISSN  1521-6055 . Проверено 4 апреля 2018 года .
  • Mournet, Теренс С. (2005). Устная традиция и литературная Зависимость: Изменчивость и стабильность в традиции синоптической и Q . Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament. 2. Рейхе . Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament. 195 . Тюбинген, Германия: Мор Зибек. ISBN 978-3-16-148454-4. ISSN  0340-9570 .
  • Пальярино, Гвидо (2018) [2015]. Diavolo e Demòni (un Approccio storico) (на итальянском). Тектиме. ISBN 978-88-7304-437-6.
  • Портер, Стэнли Э. (2016). Когда Павел встретил Иисуса: как идея потерялась в истории . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. DOI : 10.1017 / CBO9781316422786 . ISBN 978-1-107-12796-8.
  • Раупп, Вернер (2003). Бультманн. Рудольф (Карл): Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) . 21 . Нордхаузен: Баутц. С. 174–233. ISBN 3-88309-110-3. - (с компактным введением и подробной библиографией)
  • Шильд, Морис Э. (2016). "Обзор Рудольфа Бультмана / Гюнтера Борнкамма: Краткий обзор , 1926–1976 гг. Под редакцией Вернера Загера". Лютеранское богословское обозрение . 50 (1): 89–90. ISSN  0024-7553 .
  • Уотсон, Дуэйн Ф .; Хаузер, Алан Дж. (1994). Риторическая критика Библии: обширная библиография с примечаниями по истории и методам . Библейское толкование. 4 . Лейден, Нидерланды: Brill. ISBN 978-90-04-09903-6. ISSN  0928-0731 .
  • Уайлдман, Уэсли , изд. (2018). «Рудольф Бультманн (1884–1976)» . Бостонская совместная энциклопедия западного богословия . Бостон: Бостонский университет . Проверено 3 апреля 2018 года .
  • Вуд, Лоуренс В. (2005). Богословие как история и герменевтика: посткритический разговор с современной теологией . Лексингтон, Кентукки: Emeth Press. ISBN 978-0-9755435-5-9.
  • Вудсон, Хюэ (2018). Хайдеггерианские богословия: следы Джона Маккуори, Рудольфа Бультмана, Пола Тиллиха и Карла Ранера . Юджин, Орегон: Wipf and Stock. ISBN 978-1-5326-4775-8.
  • Зеттерхольм, Магнус (2009). Подходы к Павлу: Руководство для студентов по недавней стипендии . Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press. ISBN 978-0-8006-6337-7.

дальнейшее чтение