Рудольф Макух - Rudolf Macúch

Рудольф Макух

Рудольф Мацух (16 октября 1919, в Бзинце-под-Яворину - 23 июля 1993, в Берлине ) был словацким лингвистом, натурализовавшимся как немец после 1974 года.

Он был отмечен в области семитских исследований своей исследовательской работой в трех основных областях: (1) мандаистские исследования , (2) самаритянские исследования и (3) новый сирийский язык и литература. Хотя его научная работа также охватывает гораздо более широкий спектр арабских и иранских исследований, а также теологии и истории религий , большинство его монографий и большое количество его многочисленных статей посвящены изучению языков и литератур этнических меньшинств. и религиозные меньшинства Ближнего Востока, особенно мандеи , самаритяне и христиане-несторианцы (или ассирийцы, как они предпочитают называть себя). Его работа основана в основном на обширной полевой работе в различных странах Ближнего Востока , где он лично собирал материалы, используемые в его исследованиях, таким образом во многих случаях сохраняя культурное наследие этих меньшинств от полной утраты.

Vita

Рудольф Мацух родился 16 октября 1919 года в маленькой деревне под названием Дольне-Бзинце (ныне Бзинце-под-Явориноу ) на западе Словакии (примерно в 6 км от города Нове-Место-над-Вагом ) в семье бедных крестьян. В детстве он посещал с 1926 по 1931 год начальную школу в своей родной деревне, позже гимназию Штефаника в Нове Место, среднюю школу, которая была открыта ровно в год его рождения, 1919, давая высшее образование одному из глубинки Словакии. В этой прекрасной школе, которую он окончил в 1939 году, он обнаружил свою любовь к языкам, особенно к латинскому и греческому , и заложил основу для его более поздних работ. Хотя он предпочел бы изучать классическую филологию , он выбрал теологию, поскольку его родители не могли финансировать его обучение, и это была единственная возможность получить грант от церкви. После регистрации на лютеранском богословском факультете Братиславы он посетил курсы критики библейских текстов, проводимые Яном Бакошем , специалистом по семитологии, который учился у известных востоковедов своего времени, Юлиуса Велльхаузена , Энно Литтмана и Марка Лидзбарски в Геттингене . Узнав об особом таланте Макуха к языкам, Бакош предложил ему изучать семитские языки и лично обучить его арабскому и сирийскому языкам.

Во время изучения теологии в Братиславе Рудольф Макух также выступал в качестве культурного референта Богословского общества в 1940/41 году и отвечал за редактирование журнала Evanjelickí Teológ , в котором он также опубликовал несколько своих первых статей. После сдачи второго государственного экзамена по теологии в 1943 году он был принят в качестве студента в Franz-Rentorff-Haus, богословскую школу в Лейпциге , где он планировал изучать семитские языки и египтологию . Однако у него не было средств для финансирования учебы, и его прошение о выезде из Чехословакии было отклонено военными из-за войны против нацистской Германии . После своего рукоположения 26 июня 1943 года он работал викарием с 1943 по 1945 год и поступил на военную службу в 1944 году, надеясь продолжить учебу после войны. Он немедленно ушел в отставку с должности викария, когда война закончилась в 1945 году после того, как он получил грант от французского правительства, позволивший ему продолжить изучение арабского и семитского языков в Париже в течение двух лет (1945–47) в Национальной школе восточных языков. vivantes и Ecole pratiques des hautes études . Там он посетил курсы профессоров Блашера и Соваже в области арабских исследований, а также курсы профессоров Дорма, Дюпон-Соммера, Феврие, Виролло и других плодовитых ученых в области семитологии. Живя в Cité Universitaire, он познакомился со студентами разных национальностей и познакомился со своей более поздней женой, Ирандохт Шагаги, из Ирана, которая изучала гигиену на медицинском факультете.

Тем временем бывший учитель Рудольфа Макуха, Ян Бакош, оставил теологический факультет и стал первым ординарием семитических исследований на философском факультете Университета Коменского в Братиславе. Это позволило Макуху зарегистрироваться в качестве аспиранта Бакоша на философском факультете, где он представил свою диссертацию на тему « Slovanské mená a výrazy u arabských geografov» («Славянские имена и выражения в арабской географии»). Он уже начал готовить эту работу в Париже , собирая материал непосредственно из большей части неотредактированных арабских рукописей в Национальной библиотеке в течение второго года обучения. Он получил докторскую степень 30 июня 1948 года с отличием.

Получив должность ассистента в Институте семитических исследований в Братиславе в 1948-49 годах, Макух женился на своей невесте 31 марта 1949 года. Они решили поехать в Иран, где он мог изучать персидские и арабские рукописи и познакомиться с живыми людьми. Арамейские языки и диалекты, чтобы подготовить его к хабилитации. Перед отъездом он написал свою первую монографию, которая будет опубликована, Islám a Krest'anstvo («Ислам и христианство»), чтобы профинансировать поездку в Иран . Вскоре после прибытия в Тегеран 1 января 1950 года у них родился единственный ребенок, дочь по имени Мария Макуч.

Хотя все было запланировано иначе, Макух не смог вернуться в Братиславу по политическим причинам. Он отказался выполнить приказ чехословацкого посольства о немедленном возвращении из-за террора, установленного Коммунистической партией в Чехословакии при Антонине Новотном после его отъезда. Отказавшись подчиняться, он потерял гражданство и работу в Братиславском университете и стал беженцем в Иране. Он начал работать учителем в американской миссионерской школе, общественной школе, в Тегеране, где преподавал французский , латынь и немецкий язык . В 1954 году он также получил должность dānešyār, «экстраординарный», в университете Тегерана для семитских языков . Имея опыт изучения языков, он выучил персидский очень быстро и весной 1950 года смог опубликовать свою первую статью на этом языке под названием Nufūz-e Zardošt dar dīn-e Yahūd wa-Masīḥ («Влияние Заратустры на еврейский народ »). и христианские религии »). Однако самым важным достижением этих лет было открытие им ранее неизвестного народного диалекта, на котором говорили мандеи Ахваза ( Хузистана ) во время его полевых исследований в 1953 году, которые он описал в своем « Справочнике по классическому и современному мандайскому языку» . Хотя эта работа была закончена в 1955 году, на ее выпуск ушло 10 лет, поскольку издатель Akademie-Verlag в Восточном Берлине , приняв рукопись, не смог ее напечатать. Наконец, он был доставлен в Западный Берлин и опубликован Вальтером де Грюйтером в 1965 году.

В 1955 году Макуч опубликовал обзор работы леди Этель Стефаны Дроуэр « Харан Гавайта и крещение Хибил-Зивы» в известном немецком научном журнале. Хотя обзор был чрезвычайно критичным, именно такая критика убедила леди Дроуэр, что он лучший из ныне живущих специалистов по мандаику. Она договорилась с факультетом востоковедения в Оксфорде, чтобы пригласить его поработать с ней над «Мандейским словарем», который она планировала некоторое время. Переехав в Оксфорд со своей небольшой семьей, Макуч работал в течение двух лет, с 1957 по 1958 год, проверяя материал, помещенный в его распоряжение леди Дроуэр, комбинируя его с его собственными лексикографическими коллекциями, добавляя недостающие ссылки, устанавливая значения и этимологии. Несмотря на то, что в условиях того периода (механическая пишущая машинка, отсутствие Интернета, многие соответствующие лексические труды устарели или все еще отсутствуют), он осмелился заняться написанием словаря в течение двух лет и доставил рукопись вовремя. .

Проведя несколько месяцев в Америке и Канаде в тщетных поисках места в одном из университетов, Рудольф Макуч вернулся со своей семьей в Иран, где его состояние наконец повернулось. Он завязал оживленную переписку на научные темы с Францем Альтхаймом , профессором древней истории Востока Свободного университета Берлина . Альтхайм никогда не встречался с Макухом лично, но, тем не менее, был глубоко впечатлен его обширными познаниями в области семитических исследований и лично взял на себя обязательство доставить его в Берлин. После долгих лет ожидания и отчаяния Рудольф Макух наконец получил призвание, по которому он так тосковал, на кафедру семитических и арабских исследований в Свободном университете Берлина в июне 1963 года в возрасте 43 лет.

Звонок в Берлин открыл все возможности, о которых он мечтал годами. Наконец, он смог полностью посвятить себя своему призванию, не беспокоясь о финансовых проблемах, которые угрожали ему всю его жизнь, и мог использовать все привилегии, данные ему как полноправному профессору (Ordinarius). В Берлине он сразу же приступил к реализации различных проектов, работая над двумя другими специальностями, которыми он с тех пор прославился: самаритянское и новое сирийское учение. Он предпринял несколько длительных путешествий в Наблус , где он вступил в контакт с самаритянами и собрал самаритянские рукописи , основав самую обширную в мире специализированную библиотеку, включающую редкие и ценные рукописи, что с тех пор является целью ученых-самаритян из разных частей страны. Мир. Он сам посвятил свою работу следующие пять лет написанию своей Grammatik des samaritanischen Hebräisch («Грамматика самаритянского иврита»), опубликованной в 1969 году. Его следующим проектом в этой области исследований была Grammatik des samaritanischen Aramäisch («Грамматика самаритянского арамейского языка»). ”), Опубликованном в 1982 году. Эти две грамматики стали стандартными справочными материалами для каждого студента и ученого в этой области.

В это время Макух также основал свою третью основную область исследований, New Syriac, которая представлена ​​двумя монографиями: Neusyrische Chrestomathie («New Syriac Chrestomathie», 1974 вместе с Эстифаном Панусси ) и его монументальным Geschichte der spät- und neusyrischen Literatur. («История поздней и новой сирийской литературы»), опубликованная в 1976 году. Эта последняя работа была результатом десятилетий скрупулезного сбора литературных произведений и журналов, написанных на сирийском языке, которые были по большей части неизвестны даже специалистам в этой области до того, как эта книга была опубликована. . Хотя исследования в этих двух областях заняли многие годы его жизни, он никогда не переставал работать по своей первой специальности - мандеистике. Помимо многочисленных статей, в 1976 году он опубликовал монографию Zur Sprache und Literatur der Mandäer («О языке и литературе мандеев»), посвященную леди Этель Стефане Дроуэр и Neumandäische Chrestomathie mit grammatischer Skizze, kommentierter Übersetzung und Glossar (« Новая мандайская хрестоматия с грамматическим изложением, комментированным переводом и глоссарием ») в 1989 году. К концу своей жизни он работал с мандеанским шейхом Чохейли над новыми мандайскими текстами, результаты которого были отражены в его монографии Neumandäische Texte im Dialekt von Ahwāz (« Новые мандайские тексты на диалекте ахваз ») через два месяца после его смерти 23 июля 1993 года в возрасте 73 лет .

Работа Рудольфа Макуха ни в коем случае не ограничивалась этими тремя областями. Он посвятил множество статей многим актуальным областям исследований в арабских и семитических исследованиях, будучи филологом интересуясь не только языками упомянутых меньшинств, но и особенно культурой и самобытностью людей, с которыми он работал. Он поддерживал связь с друзьями, информаторами и коллегами на протяжении многих десятилетий, переписываясь с ними в письмах, заполняющих несколько толстых томов на разных языках и шрифтах, английском, французском, немецком, словацком, чешском, русском, персидском, арабском, иврите, мандайском и сирийском языках. . Он рассматривал язык как важнейшее условие для общения с людьми других культур и установления связей через этнические и религиозные барьеры. Специалисты в этой области ценят его работу во всем мире, и на своей родине, в Словакии, он считается одним из известных ученых-гуманистов Европы (даже небольшая планета в поясе астероидов , обнаруженная Петером Колени и Леонардом Корношем в 1998 году, была названа после него: 24974 Macúch ). Он получил множество наград за свои жизненные достижения, одной из которых было его назначение 10 марта 1988 года членом Норвежской академии наук - награда, удостоенная лишь нескольких выдающихся ученых.

Научное достижение

Научная работа Рудольфа Макуха включает вклад в широкий круг дисциплин: (1) теология и история религий; (2) арабские и иранские исследования; (3) Семитология, с его наиболее важными исследованиями по трем специальностям: (а) мандаикский, (б) самаритянский и (в) новый сирийский. Поскольку он использовал междисциплинарный подход в своей работе, эти различные области настолько взаимосвязаны, что вряд ли возможно описать его вклад в них по отдельности, не рискуя повторением - попытка, которая, тем не менее, предпринята в следующем обзоре для ясности.

Богословие и история религии

В связи с его первой областью исследований первые публикации Рудольфа Макуха были посвящены религиозным и богословским темам, многие из которых были опубликованы в словацком журнале Evanjelickí Teológ . Среди этих статей можно упомянуть три статьи, документирующие его ранний интерес к изучению Ветхого Завета и сравнительной религиозной истории: «Взгляды Маркиона на Ветхий Завет» («Marcionove názory na Starý zákon») о христианском еретике I веке Маркионе и его осуждении. Ветхого Завета; «Пророчество Авдии» («Пророктово Абдиашово»), обсуждение «Книги Авдии», приписываемой еврейскому пророку Авдию (ок. 5 век до н. Э.); и «Сотворение мира в библейской и вавилонской традиции» («Створение света в подани библицком и вавилонском»). Его первая опубликованная монография Islám a Krest'anstvo («Ислам и христианство») представляет собой в основном введение в исламскую историю и культуру с главой о параллельных развитиях христианства, которая была так хорошо принята в год ее публикации, что была переиздана в следующем году (затем репрессирован во время длительного коммунистического режима Антонина Новотного в Чехословакии). Он вернулся к теме христианства и ислама в конце своей жизни, планируя обширную монографию под названием Kritik der monotheistischen Religionen («Критика монотеистических религий»), которая оставалась фрагментарной из-за его кончины и не была опубликована. Его постоянный интерес к вопросам религии, однако, задокументирован в других публикациях, в которых он неоднократно обсуждал тексты, которые он изучал, также с этой точки зрения, используя свои филологические открытия для лучшего понимания их исторического и культурного контекста, среди прочего, «Gnostische Ethik und die Anfänge der Mandäer »(« Гностическая этика и истоки мандеев »); «Важность самаритянских традиций для герменевтики Пятикнижия»; «Μεταγράφαι слов Иисуса в Евангелиях и традиционное произношение самаритянского арамейского». Другие материалы, относящиеся к этой области, особенно в связи с религией мандеев, можно найти в его основных областях исследований, описанных ниже.

Арабские исследования и предметы, имеющие отношение к иранистике

Диссертация Макуха Slovanské mená a výrazy u arabských geografov («Славянские имена и выражения в арабских географических регионах ») представляет собой попытку прочесть и объяснить широкий спектр загадочных славянских имен и терминов в арабских географических регионах, материал для которых он собрал из рукописей в Bibliothèque Nationale в Париже (см Vita выше). Эта тема представляет наибольший интерес для славистики , поскольку древнейшие из этих арабских географических регионов были написаны до появления славянских литератур. Таким образом, передаваемые в них выражения могут способствовать нашему познанию древнейших и даже доплитературных уровней славянских языков, но арабские авторы почти никогда не отмечали термины правильно, что приводило к многочисленным проблемам чтения и интерпретации. Хотя его наставник Бакош и другие учителя настаивали на том, чтобы он опубликовал эту работу немедленно, он сам не был удовлетворен результатами и хотел включить различные чтения из рукописей, с которыми он еще не консультировался. Он так и не опубликовал свою диссертацию по независящим от него обстоятельствам. Его интересы сместились в другие области, но он время от времени возвращался к темам из области арабистики в нескольких важных статьях, среди которых «Zur Vorgeschichte der Bekenntnisformel lā ilāha illā llāhu» («О предыстории утверждения веры lā ilāha illā». ллаху »); «О проблемах арабского перевода Самаритянского Пятикнижия»; и лекцию на тему «Несоответствие между грамматиками» (« Iḫtilāf an-naḥwiyyūn»), проведенную на арабском языке в Университете Аль-Миниа, Египет , в 1981 году. Он принимал активное участие в создании международной междисциплинарной исследовательской группы по Греко- Арабские темы, таким образом объединяя его первое увлечение, классику, с его более поздним призванием. Он писал отчеты о конференциях исследовательской группы, чтобы представить их достижения научному сообществу, стал почетным президентом Греко-арабского общества в Дельфах и помог создать журнал, посвященный этой области, Graeco-Arabica . Его собственные работы включают статьи «Греческие технические термины в арабских науках»; «Греческие и восточные источники теософий Авиценны и Сохраварди»; «Псевдо-Callisthenes Orientalis и проблема Тюль-Карнайна».

Он также опубликовал несколько статей, большинство из которых на персидском языке, по темам, имеющим отношение к иранистике. Его первая работа вскоре после его прибытия в Иран, « Нуфу-э Зардошт дар дин-е Яхуд ва-Масих» («Влияние Заратустры на еврейскую и христианскую религии») уже упоминалась выше. Еще одна большая статья , состоящая из трех частей, посвящена конкретным проблемам арамейского языка («Имперский арамейский» или «Reichsaramäisch») в период Ахеменидов : « Забан-е ārāmī dar dowre-ye haḫāmanišī. Кесмат-э аввал » (« Арамейский язык в период Ахеменидов. Часть первая »). Среди работ более поздних лет - « Ahammiyyat-e sāmī-šenāsī barāye īrān šenāsī» («Важность семитических исследований для иранских исследований») и «Zur altiranischen Onomastik in aramäischer Nebenüberlieferung» («О старых иранских источниках ономастики в арамастике» .

Семитология

Мандейцы и мандеи

Макух внес большой вклад в эту область, одну из трех его основных специальностей, которой он посвятил много лет своей жизни. Стремясь изучить восточно-арамейский язык мандеев, небольшой гностической секты, проживавшей в иранской провинции Хузистан, на берегу Персидского залива , в Ахвазе у реки Карун , он связался с ними в 1953 году. Хотя было известно, что мандеи жили в Хузистана, никто до сих пор не пытался проконсультироваться с ними, чтобы проверить лингвистические и контекстные противоречия, связанные с изучением классических мандаистских текстов. Макуч предпринял путешествие, чтобы изучить традиционное произношение классического мандайского языка, но он, к своему собственному удивлению, обнаружил, что на этом языке все еще говорят в качестве местного диалекта, до сих пор неизвестного семитистам. Он смог сделать фонетические записи разговорного современного диалекта, в котором классические формы и лексика все еще частично продолжались, с помощью Накера Табури , «ритуального убийцы » общины, и познакомился с традиционным произношением мандинского языка. священники. Хотя современная идиома, на которую наложены иностранные влияния, особенно персидского и арабского, отличается от языка классических мандайских текстов, как выяснил Макух, она была важна для понимания языковых явлений классического языка. Он служил руководством для изучения фонетической структуры классического манда и традиционного произношения литературного и литургического языка. Получив от профессора Ремера (Университет Майнца) 30 микрофильмов, содержащих основную литературу манда и смежные области, он начал анализировать материал, собранный им в ходе полевых исследований, и проводить тщательное сравнение разговорного и традиционного языков. Результат этой работы был опубликован в его монографии Handbook of Classical and Modern Mandaic , в которой он предпринимает параллельное описание обеих идиом. Хотя эта работа была уже закончена к 1955 году, в силу уже упомянутых выше обстоятельств на ее публикацию ушло десять лет (см. Vita). Целью Макуха было не заменить классическую мандаическую грамматику Теодора Нёльдеке 1875 года, а дополнить ее, особенно в его трактовке мандайской фонетики на основе современного жаргона, что привело к некоторым исправлениям выводов последнего. Справочник представляет собой обширное рассмотрение этой темы, в котором объясняются фонетика, морфология и основы синтаксиса как в классических (жирным шрифтом), так и в современных идиомах (курсивом) с большим количеством примеров для каждого явления. Анализ нового материала также позволил разделить мандайский язык на три периода: классический (заканчивающийся редакцией Гиндзы, примерно 7 век), постклассический и современный язык, разделение, которое дает важный ключ к пониманию языка. критический анализ мандаикской литературы, хотя точное ограничение продолжительности этих периодов невозможно. Справочник за прошедшие годы привел к появлению большого количества обзоров, тринадцать из которых подробно обсуждаются Макухом в более поздней книге, посвященной памяти леди Дроуэр, Zur Sprache und Literatur der Mandäer .

Мандеи также проживали в Южном Ираке , где их религия и тексты изучались одним из самых плодовитых авторов в этой области, леди Этель Стефана Дроуэр , которая, однако, была самодельной учёной и чувствовала необходимость сотрудничать с академическим экспертом. в ее следующем предприятии. В 1955 году Макуч написал критический обзор одной из публикаций леди Дроуэр (см. Vita выше), что привело к его приглашению в Оксфорд, чтобы вместе с ней подготовить «Мандайский словарь» . Леди Дроуэр собрала большое количество ранее неизвестных рукописей во время своего пребывания в Ираке («Коллекция Дроуэра» Бодлианской библиотеки в Оксфорде ), тем самым заложив основу для этой большой работы, которая была дополнена материалом, записанным Макухом в Хузистане. картотека Марка Лидзбарского для классических религиозных текстов. Таким образом, словарь основан не только на литературных источниках, но также включает словарный запас, описанный Макухом в его Справочнике, и сравнительный материал из других семитских языков. Он также опубликовал обширный текстовый материал, включая древние источники и тексты на современном языке, демонстрируя, что уже в ранние времена священникам приписывался гностический литературный язык, Naṣuraiia (Nasoraeans), означающий наблюдатели, помимо разговорного языка мирян. , мандеи (мандеи). Форма, более близкая к народной, чем язык священных книг, сохраняется в древних магических текстах и ​​формулах из другой сферы религиозных верований. Он посвятил большую статью, состоящую из двух частей (1967 и 1968), расшифровке и редактированию свинцовых рулонов с надписями на манде, «Altmandäische Bleirollen» («Старомандейские свинцовые рулоны»). В первой части обсуждается самый большой свинцовый рулон, вырезанный самой маленькой рукой писца из известных до сих пор, содержащий ряд различных амулетов с примечательными вариантами написания, которые не соответствуют стандартной классической орфографии мандайского языка. То, что он смог прочитать большую часть этого текста и попытаться извлечь из этого какой-то смысл, можно считать большим достижением, поскольку до сих пор были опубликованы только два очень легко читаемых свитка на мандайском языке. Во второй части последовало издание нескольких более коротких свинцовых свитков.

Его работа над Новыми мандаикскими текстами включает в себя несколько работ за эти годы, начиная со статьи в Festschrift его наставника Яна Бакоша («Мост через Шуштар. Легенда на народном мандаикском языке с введением, переводом и примечаниями»). В последующие годы, две монографии посвящены анализу и сохранения текстов New Мандайские: Neumandäische Chrestomathie Массачусетский технологический институт grammatischer Skizze, kommentierter Übersetzung Und Glossar ( «Новый Мандайские хрестоматии с грамматической Sketch, Аннотированной Перевод и Глоссарий») и Neumandäische TEXTE - им Dialekt фон Ahwaz ( « Новые мандаикские тексты на диалекте ахваз »). Обе книги включают обширные главы по грамматике, помимо фонетической транскрипции текстов, перевода и глоссария . Последняя публикация была подготовлена ​​с помощью шейха Салема Чохейли, кандидата в священники из Ахваза, который написал Макуху письмо с просьбой о помощи в совершенствовании его знаний классического мандайского языка, поскольку он открыл уникальную школу манда для детей и взрослых в Ахвазе. . Во время своего пребывания в Берлине в 1990 году, которое финансировалось Deutsche Forschungsgemeinschaft (DFG), для записи текстов, Макух обнаружил странные различия в фонетике и морфологии племени Чохейли по сравнению с его более ранним источником пятидесятых годов, шабури. племя. В его последней монографии обсуждаются эти расходящиеся грамматические особенности на основе избранных устных текстов, записанных во время его сеансов с шейхом. Его многочисленные статьи в этой области посвящены нескольким спорно обсуждаемым проблемам, особенно относительно происхождения мандеев и их религии, в «Alter und Heimat des Mandäismus nach neuerschlossenen Quellen» («Возраст и родина мандеев согласно новым источникам») , «Anfänge der Mandäer» («Начало мандеев»); «Zur Frühgeschichte der Mandäer» («О ранней истории мандеев»); «Происхождение мандеев и их сценарий»; «Gnostische Ethik und die Anfänge der Mandäer» («Гностическая этика и истоки мандеев») . Другие статьи включают краткое введение в «Mandaic»; обзор современного состояния («Der gegenwärtige Stand der Mandäerforschung und ihre Aufgaben»); о положении мандеанской общины в Иране после исламской революции 1979 года («Ein neumandäischer Brief aus dem Frühjahr 1990 und die Lage der iranischen Mandäer nach der islamischen Revolution») и сравнительных исследований, «Der keilschriftliche Beschwörungstext aus Uruche Phrase die mandäis «(« Клинописный текст заклинаний из урука и мандайской фразеологии »).

Самаритянские исследования

После своего призвания на кафедру семитических и арабских исследований в Берлине в 1963 году Макух посвятил много лет изучению лингвистических и литературных традиций другого сокращающегося этнического меньшинства, самаритян Палестины , которые культивируют свои собственные религиозные обычаи и имеют свои собственные литургии и обряды. . Самаритяне, хорошо известные в христианской традиции как отклонившиеся от основного иудаизма из притчи о «добром самарянине» в Новом Завете , принимают только свою собственную версию Пятикнижия , первых пяти книг еврейской Библии , которая отличается от Масоретский текст , авторитетный текст на иврите для раввинистического иудаизма . Макух связался с самаритянами в Наблусе, где находится их святое место на горе Геризим , и провел много месяцев, записывая произношение самаритянского иврита с первосвященником и другими священниками. Ему удалось создать самую обширную в мире специализированную библиотеку по самаристанистике, включая ценные оригинальные рукописи, микрофильмы рассредоточенных рукописей из различных библиотек и учреждений по всему миру, а также все монографии и научные статьи, опубликованные на сегодняшний день в Институте в Берлине. Этот сборник материалов был настолько уникальным, что привлекал ученых из разных регионов мира, даже из Иерусалима , центра самаритянских исследований, для работы в Берлине. Помимо организации библиотеки, Макух пять лет работал над своей Grammatik des samaritanischen Hebräisch («Грамматика самаритянского иврита»), в которой подробно рассматриваются различия между самаритянским и еврейско-масорским ивритом в орфографии, фонологии, морфологии и синтаксисе . Что касается произношения самаритянского иврита, интересного с точки зрения лингвистической истории, то он не полагался на своих предшественников З. Бен-Хайима и А. Муртонена, а использовал свои собственные записи текстов своих сеансов с самаритянином. священники в Наблусе. Язык проблематичен, поскольку самаритяне были гораздо более гибкими в обращении со священным текстом, чем иудеи, в результате чего в самаритянско-еврейских рукописях представлены не только многочисленные варианты еврейско-масоретского текста, но и между ними. Грамматика - особенно важный вклад в лингвистическую историю иврита. Другая обширная монография Макуха в этой области, его Grammatik des samaritanischen Aramäisch («Грамматика самаритянского арамейского»), была еще более сложной задачей из-за сложного состояния источников. Еврейские рукописи Библии были переведены между 3-м веком до нашей эры и 9-м веком нашей эры на разговорный язык Палестины, арамейский , а затем были расширены и прокомментированы. Грамматического изучения языка этих текстов до сих пор не проводилось, поскольку до 1980 года еще не существовало надежного издания арамейского перевода ( Таргум ) самаритянских текстов. Материал для этой грамматики должен был быть извлечен из оригинальных неотредактированных рукописей. После того, как в 1980 г. появилось критическое издание первой части Самаритянского Таргума (книги Бытия и Исход) А. Тала, Макух смог добавить этот материал в свою обширную коллекцию из самаритянской арамейской литературы и завершить Грамматику, еще один скрупулезный вклад. к истории языка, открывая доступ к сложным текстам, важным для изучения других арамейских диалектов.

Конкретные лингвистические проблемы в этой области также были проанализированы в нескольких статьях «Der Liquide Apikal und die apikale Liquide des samaritanischen Hebräisch» («Жидкие апикальные и апикальные жидкости самаритянского иврита»); «Zur Grammatik des samaritanischen Hebräisch» («О нем. грамматика самаритянского иврита »);« Einige Probleme der Grammatik des samaritanischen Aramäisch »(« Некоторые проблемы грамматики самаритянского арамейского языка »);« Новая интерпретация самаритянской надписи из Телль Касиле »;« Филологические основы лекций » herméneutique et les base herméneutiques de la philologie chez les Samaritains »;« Псевдоэфиопизм на самаритянском иврите и арамейском » . Он дает обширное введение в« Самаритянские языки: самаритянский иврит, самаритянский арамейский »и обзор современного состояния. в «Der gegenwärtige Stand der Samaritanerforschung und ihre Aufgaben».

Новый сирийский язык и литература

Третья основная специальность Макуха посвящена изучению языка и литературы христиан-несториан, проживающих в Иране и Ираке, называющих себя «ассирийцами». Его монография Neusyrische Chrestomathie («Новая сирийская хрестоматия»), задуманная вместе с Эстифаном Панусси, представляет собой первое собрание отрывков и примеров из большого количества различных литературных текстов, написанных на новосириакском языке в разные периоды, начиная с 1848 года до 1970-х годов. Большинство текстов написано на диалекте Урмия , другие - на диалектах Ирака, Алькоша и Санандага . Помимо небольшого грамматического очерка, книга содержит подробный глоссарий, в котором учтены все идиомы. Его следующее крупное достижение в этой области - монументальная Geschichte der spät- und neusyrischen Literatur («История поздней и новой сирийской литературы») - первая работа по сирийской литературе после монгольского нашествия в 13 веке. Он уже начал собирать материал для этого трудного предприятия много лет назад в Иране, объединив тексты из большого количества различных литературных источников, книг, статей и многочисленных журналов, среди этих нескольких редких публикаций, которые было трудно найти в тот период и к настоящему моменту полностью недоступен. Помимо этого материала, он использовал три истории сирийской литературы, написанные на арабском и сирийском языках. Благодаря обширному материалу, представленному в книге, включая обзор исторической обстановки каждого обсуждаемого периода, обширные резюме литературных произведений и многочисленные сведения об авторах, эта работа была отмечена как одно из наиболее важных научных достижений последние десятилетия в этой области. Книга выполняет две важные задачи: (1) она предлагает введение в малоизвестную позднесирийскую литературу со времен монгольского вторжения в 13 веке, и (2) она представляет собой уникальный обзор огромного диапазона литературных произведений, созданных в Новом Сирии. , многие из которых до публикации были совершенно неизвестны даже специалистам в данной области.

В двух других статьях дается краткое изложение истории и литературной истории ассирийцев: «Ассирийцы в Иране I. Ассирийская община (Āšūrīān) в Иране. II: Литература ассирийцев в Иране »и« Тур Абдин сквозь века ».

Другие исследования арамейского языка

Как ученый с исключительно широким спектром знаний семитских языков, Макух также публиковал статьи по другим темам помимо этих трех основных областей, особенно в области сравнительного арамейского исследования: «Gesprochenes Aramäisch und aramäische Schriftsprachen» («Разговорный арамейский и арамейский письменный» Языки »),« Исправленное прочтение арамейского папируса »; «Hermeneutische Akrobatik aufgrund phonetischen Lautwandels in aramäischen Dialekten» («Герменевтическая акробатика, вызванная изменением фонетики в арамейских диалектах»); «Последние исследования палестинского арамейского языка» ; «Последние исследования неоарамейских диалектов»; «Некоторые орфографико-фонетические проблемы древнеарамейского и современного арамейского произношения»; «Некоторые лексикографические проблемы еврейского палестинского арамейского языка».

Значение работы Макуха сегодня

Основные публикации Макуха, его «Справочник и словарь манда», две его грамматики в области самаритянских исследований и его история поздней и новой сирийской литературы - стандартные работы по семитологическим исследованиям, которые по-прежнему являются незаменимыми инструментами для всех, кто сегодня работает в этих дисциплинах. Несмотря на новые открытия и научный прогресс во многих деталях за десятилетия, эти работы, основанные на тщательном анализе первоисточников и полевых исследованиях, еще не были заменены столь же обширными исследованиями. Это может быть связано с тем, что каждая новая попытка проанализировать этот обширный материал будет оцениваться в научном сообществе по высоким стандартам, установленным работами Макуха. Текстовые источники, представленные в других его монографиях, являются важным вкладом, поскольку они хранят редкий материал, который в противном случае канул бы в небытие. Его полевые исследования в этих областях способствовали сохранению вековых культурных традиций, многие из которых были бы безвозвратно утеряны в ходе политических потрясений последних десятилетий в Иране и на Ближнем Востоке.

Основные публикации

Полный список его публикаций см. В Ján Juráš and Daniela Kodajová (ed.), Sláva šl'achetným III . («Слава знатным») Липтовски Микулаш: Сполок Мартина Разуса 2014, стр. 83-88. Библиография в его Festschrift включает его работы до 1989 г. (см. Maria Macuch, Christa Müller-Kessler, Bert G. Fragner [ред.], Studia Semitica necnon Iranica Rudolpho Macuch septuagenario ab amicis et disculis dedicata , Wiesbaden: Otto Harrassowitz 1989, XXV-XXXII).

Монографии

  • Islám a kresťanstvo. Historické a kultúrno-naboženské štúdie o isláme («Ислам и христианство. Религиоведение и культурные исследования ислама»). Набоженско-научная книга («Библиотека религиозных наук»). Липтовски Микулаш: Tranoscius 1950.
  • Мандейский словарь (совместно с Е.С. Дроуэром) . Оксфорд: Clarendon Press 1963.
  • Справочник по классическому и современному манде. Берлин: Вальтер де Грюйтер 1965.
  • Grammatik des Samaritanischen HebräischГрамматика самаритянского иврита ») , Берлин: Вальтер де Грюйтер, 1969. (Studia Samaritana, Bd. 1).
  • Neusyrische Chrestomathie (совместно с Э. Панусси) («Новая сирийская хрестоматия») Висбаден: Отто Харрассовиц 1974 (Porta Linguarum Orientalium, NS XID).
  • Zur Sprache und Literatur der Mandäer. С Куртом Рудольфом и Эриком СегельбергомО языке и литературе мандеев »), Берлин: Вальтер де Грюйтер, 1976 (Studia Mandaica I).
  • Geschichte der spät- und neusyrischen LiteraturИстория поздней и новой сирийской литературы ») . Берлин: Вальтер де Грюйтер, 1976.
  • Grammatik des Samaritanischen AramäischГрамматика самаритянского арамейского языка ») . Берлин: Вальтер де Грюйтер, 1982. (Studia Samaritana IV).
  • Neumandäische Chrestomathie mit grammatischer Skizze, kommentierter Übersetzung und Glossar. Unter Mitwirkung von Klaus Boekels (« Новая мандаическая хрестоматия с грамматическим наброском, аннотированным переводом и глоссарием ») . Висбаден: Отто Харассовиц 1989 (Porta linguarum orientalium. Neue Serie, Bd. XVITI).
  • Neumandäische Texte im Dialekt von Ahwāz . С Гвидо Данкварт. (« Новые мандейские тексты на диалекте ахваза ») Висбаден: Отто Харрасовиц 1993 (Semitica Viva, Band 12).

использованная литература