Руфь 1 - Ruth 1

Руфь 1
Рут-Элиу-Шеннон.djvu
Рукописный свиток Книги Руфи писца Элиу Шаннона из кибуца Саад, Израиль (около 2005 г.).
Книга Книга Руфи
Еврейская часть Библии Пять мегиллот
Порядок в еврейской части 2
Категория Кетувим
Христианская часть Библии Ветхий Завет
Порядок в христианской части 8

Ruth 1 является первой главе книги Руфи в еврейской Библии или Ветхого Завета в христианской Библии , часть Ктувим ( «Письмена») . В этой главе рассказывается о том, как Елимелех, тесть Руфи, движимый голодом, двинулся в Моав и умер там (Руфь 1: 1-5); Ноеминь возвращается домой, Руфь сопровождает ее (Руфь 1: 6-18); Они пришли в Вифлеем (Руфь 1: 19-22).

Текст

Первоначальный текст был написан на иврите . Эта глава разделена на 22 стиха.

Текстовые версии

Некоторые ранние свидетели текста этой главы на иврите относятся к масоретскому тексту , который включает Кодекс Алеппо (10 век) и Ленинградский кодекс (1008 год). Некоторые фрагменты, содержащие части этой главы, были найдены среди свитков Мертвого моря , например, 4Q104 (4QRuth a ; ок. 50 г. до н.э.) с сохранившимися стихами 1-12 и 4Q105 (4QRuth b ; 30 г. до н.э.-68 г. до н.э.) с сохранившимися стихами 1 ‑6, 12‑15, с небольшими вариациями масоретского текста.

Существует также перевод на греческий койне, известный как Септуагинта , сделанный в последние несколько веков до нашей эры. Сохранившиеся древние рукописи версии Септуагинты включают Ватиканский кодекс ( B ; B ; 4 век), Александринский кодекс ( A ; A ; 5 век).

Стих 1

Библейские иллюстрации к Руфь 1: 1, Sweet Media (1984).
В те дни, когда правили судьи, был голод в земле. И один человек из Вифлеема, Иуда, пошел жить в страну Моав, он и его жена, и два его сына.
  • «Теперь это сбылось » (на иврите ויהי way · hî ): буквально: «И сбылось ». «И» (иврит: ו , w [а] ) - замечательное начало книги, которое также можно найти в первом слове Книги Исход , Левит, Числа, Иисус Навин, Судей, 1 и 2 Царств, 1 и 2 Царств, 2 Паралипоменон, Иезекииль, Есфирь и Ездра; все эти книги, в том числе Иезекииль , исторические.
  • «В те дни, когда судили»: буквально «когда судили». Повествования в этой книге происходят в ранние времена судей , хотя точную дату определить невозможно. Нота времени, как в Руфь 4: 7 ; Судей 18: 1 ; Книга Судей 17: 6 указывает на то, что эта книга была написана после того, как власть судей прекратилась. Родословная Руфь 4: 17–22 указывает на время Давида как на самое раннее, когда могла быть написана Книга Руфь. Иосиф помещает его во времена Илия как первосвященника, но это слишком поздно для Вооза , дедушки Иессея , отца Давида, чтобы жить. Некоторые еврейские писатели, такие как раввин Ярчи, помещают его во времена Ибзана , которого они идентифицируют как Вооза, но без доказательств, а также слишком поздно для событий. Согласно еврейской хронологии, это было во времена Эглона , царя Моава, когда Эхуд был судьей; Лайтфут соглашается и помещает его между третьей и четвертой главами Судей во времена Эхуда или Шамгара . Юний относит это ко временам Деворы и Варака ; а другие, из-за голода, думают, что он начался в период, когда Мадианитяне притесняли Израиль, забирая плоды земли, таким образом, когда Гедеон был призван быть судьей.
  • «И некий человек» (иврит: איש ' îsh ): слово «определенный» добавлено для ясности, поскольку в оригинале просто читается «И человек».
  • «Вифлеем, Иуда»: не Вифлеем в колене Завулона , Иисус Навин 19:15 . Название означает плодородие этого места и изобилие хлеба («Вифлеем» означает «домашний хлеб»).
  • «Жить» ( KJV : «временное пребывание»): как постоянно проживающий иностранец.
  • «Страна Моав» (на иврите: שדי מואב sadeh Moab ): здесь и в Руфь 1: 2 , Руфь 1:22 ; Руфь 4: 3 , буквально «поле» или «поля Моавитские». То же слово « садех» используется для обозначения территории Моава, амаликитян, Едома и филистимлян, показывая последовательную ссылку на чужую страну, а не на страну автора.

Стих 2

Имя того человека было Элимелех, имя его жены Ноеминь, а имена двух его сыновей были Махлон и Хилион - Ефрафяне из Вифлеема, Иудеи. И они пошли в страну Моав и остались там.
  • «Элимелех»: означает «Бог - Царь», было истолковано как «Мой Бог - Царь». хотя промежуточное «i» (после «El») не притяжательное местоимение, а гласная союза. Первоначально это название было связано с сильными религиозными чувствами, возможно, в сочетании с сильными политическими принципами. Его навязывание сыну было бы чем-то вроде манифеста отцовского вероучения.
  • « Наоми »: или «Но-о-ми» может быть сокращенным именем, которое означает «сладок Бог» или, буквально, «Джа - сладость». Первоначально это имя было навязано какой-то благодарной и счастливой матерью, которая благодаря милостивому провидению или другим милостивым откровениям пришла к выводу, что «сладки пути, сладки отношения и сладок характер человека. Бог." Это слово не означает «красивый», «милостивый» или «мой восторг», как полагают другие. Он не предназначался для описания характера человека, который должен был носить это имя, но предназначался для того, чтобы обозначить в духе манифеста очень ценимую черту Божественного характера, а именно эту черту, которая отображается, когда " он ласково обращается с мужчинами ». Гесениус, несомненно, прав, когда делает сладость основной идеей всей группы связанных слов (см. Его «Тезаурус» в вокале). Родственное еврейское прилагательное переводится как «сладкий» во 2 Царств 23: 1 и Притчах 23: 8 (сравните Притчи 16:24 и поля 2 Царств 1:23 ). В свете только этой интерпретации, может в полной мере значение того , что сказала Наоми на нее вернуться в Вифлеем понять: «Не называйте меня Наоми , называйте меня Мара , потому что Вседержитель нанесло очень горький Ly со мной» ( стих 20 ) .
  • "Mahlon" (или, скорее, "Machlon") "и Chillon": имена, в отличие от имен родителей, лишены теологического оттенка, первое из них означало "болезненность", а второе "чахотка" или "чахотка". "- довольно неинтересные и меланхоличные идеи. Но они особенно сбивают с толку, когда эти люди, по-видимому, унаследовали хрупкое телосложение, которое развилось у них обоих в преждевременную «болезнь и разложение», возможно, будучи «слабыми и чахоточными людьми»; и, похоже, они оба умерли молодыми. После смерти отца два сына женились на моавитянках, что, согласно еврейским писателям, было нарушением Моисеева закона ( Второзаконие 7: 3 ; 23: 3 ; Ездра 9: 2 ; Неемия 13:23 ), так что рано Смерть обоих молодых людей была божественным приговором, вынесенным им за эти незаконные связи. Одна иудейская традиция, упомянутая Авен Ездрой, отождествляется с «Иоасом и Сарафом», которые, как говорят, владычествовали в Моаве, 1 Паралипоменон 4:22, что маловероятно.
  • «Эфратяне»: то есть «Вифлеемиты», потому что старое название «Вифлеема» было «Ефрат» или «Ефрата» ( Бытие 35:19 ). Однако, поскольку слово «Ефрастянин» также означало «Ефремянин» (см. Судей 12: 5 ; 1 Царств 1: 1 ; 3 Царств 11:26 ), оно уточняло обозначение, хотя и немного избыточно, чтобы сказать: «Эфратянин» Вифлеема, Иудеи ".
  • «И продолжал там» (иврит: ויהיו־שם ва-йих-ю-шам ): оригинальная фраза просто «и были там».

Стих 3

И умер муж Елимелеха Ноемини;
и осталась она, и двое ее сыновей.
  • «Умер»: по словам Иосифа Флавия, после того, как он прожил в этой земле десять лет и женил двух своих сыновей на моавских женщинах, но Альшех полагает из текста, что пока он был жив, они не были женаты на них, но после его смерти ; и о них сказано только, что они жили там около десяти лет; так что весьма вероятно, что их отец умер вскоре после того, как пришел в землю Моав, оставив Ноеминь и двух ее сыновей; в чужой стране она без мужа, а они без отца.
  • «И она осталась, и двое ее сыновей»: мать стала «реликвией» ее мужа, и, хотя он скончался заранее, она и их два сына «остались».

Стих 4

И они взяли себе в жены женщин Моавитян;
имя тому было Орфа,
и имя другой Рут:
и жили они там около десяти лет.
  • «Они взяли себе жен из женщин Моава»: Браки израильтян с женщинами Аммона или Моава нигде в Законе прямо не запрещены, как браки с женщинами Ханаана Второзаконие 7: 1-3 . Во времена Неемии особый закон Второзаконие 23: 3-6 истолковывался как запрещающий их и исключающий детей от таких браков из собрания Израиля Неемия 13: 1-3 . Вероятно, браки Махлона и Чилиона будут оправданы необходимостью, поскольку они живут в чужой стране. Руфь была женой старшего брата Махлона Руфь 4:10 .

Стих 5

И Махлон и Хилион умерли также оба;
и женщина осталась от двух ее сыновей и ее мужа.
  • «И женщина осталась от двух своих детей и от мужа»: то есть она «осталась позади» или «она пережила их».

Стих 6

Тогда она встала со своими невестками,
чтобы она могла вернуться из страны Моава:
потому что она слышала в стране Моава
как Господь посетил Свой народ, дав им хлеб.
  • «Ее невестки»: от иврита כַּלּתֶיהָ - буквально «ее невесты», то есть «невесты ее сыновей».
  • «Чтобы она могла вернуться» - оригинальная фраза может быть переведена как «и она вернулась», то есть «и она начала возвращаться».
  • «Господь посетил Свой народ, дав ему хлеба»: что Он был добр и милостив к народу Израиля, дав им много еды; что могло быть их счастливым случаем после того, как Гедеон победил мадианитян, которые приходили ежегодно, истребляли и уносили плоды земли, что вызвало голод; см. Судей 6: 3 . Кажется, что голод длился десять лет, см. Руфь 1: 4, и это не должно считаться невероятным, поскольку в Лидии был голод, который длился восемнадцать лет. Обратите внимание, что «Вифлеем» означает «дом хлеба».

Стих 16.

Библейские иллюстрации к Руфь 1: Руфь остается с Ноеминь, а Орфа оставляет их. Сладкие СМИ (1984).
И Руфь сказала:
Умоляй меня не оставлять тебя,
или вернуться вслед за тобою:
ибо куда ты идешь, я пойду;
и где ты будешь ночевать, я ночую:
народ твой будет моим народом, а твой Бог - моим Богом.
  • «Где бы ты ни поселился, я буду жить»: лучшая версия, чем у Лютера: «Где ты остановишься, я останусь» (wo du bleibest, da bleibe ich auch). Ссылка не на конечный пункт назначения, а на «ночные остановки», לוּן - это употребляемый глагол; и в Бытие 24:54 это слово переводится как «пробыть всю ночь» ; Бытие 28:11 ; Бытие 31:54 ; Судей 19: 6 и т. Д. Это латинское pernoetare и немецкое ubernachten , первое из которых является переводом Вульгаты, а второе - переводом из Берленбургской Библии.
  • «Твой народ (есть) мой народ, и твой Бог - мой Бог»: Поскольку в оригинале нет глагола, хорошо использовать простейшую связку . Руфь как бы заявляет, что народ Ноемини и Бог Ноемини уже принадлежат ей.
  • «И твой Бог, мой Бог»: ни Хемос, ни Ваалпеор, ни другие боги Моавитян, как бы они ни пожелали, но Сущий, Бог Ноемини и народа Израиля.

Стих 20.

Но она сказала им: «Не называйте меня Наоми; назовите меня Мара, потому что Всевышний очень жестоко поступил со мной».
  • «Мара»: означает «горький» (в отличие от ее имени «Наоми», что означает «сладкий» или «приятный»), что отражает ее текущие страдания.
  • «Вседержитель» - שׁדי shadday (см. Бытие 17: 1 ). Это имя почти уникально для Пятикнижия и Книги Иова . В противном случае он встречается только дважды в Псалмах и четыре раза в Пророках .

Стих 21.

«Я вышла с сытым, а Господь снова привел меня домой с пустым. Почему вы называете меня Ноеминь, если Господь свидетельствовал против меня, и Вседержитель поразил меня?»
  • «Господь свидетельствовал против меня» - фраза очень часто применяется к тому, кто дает свидетельские показания относительно другого (обычно против) в суде Исход 20:16 ; 2 Царств 1:16 ; Исайя 3: 9 . В горечи своего духа Ноеминь жалуется, что Сам Господь обратился против нее, призвав на суд ее грехи.

Стих 22.

Итак, Наоми вернулась,
и Руфь Моавитянка, невестка ее, с нею,
который вернулся из страны Моава:
и они пришли в Вифлеем в начале жатвы ячменя.
  • «Итак, Наоми вернулась»: рассказчик делает паузу, чтобы повторить повествование о возвращении, используя слово «и» оригинала, которое переводится как «так» на английском языке.
  • «И Руфь Моавитянка, невестка ее, с нею, вернувшаяся из земли Моава»: совокупное и явно повторяющееся выражение «вернувшаяся из земли Моава» примечательно сразу для его простота и неточность. Руфь, строго говоря, не «вернулась», но она «приняла участие в возвращении Ноемини».
  • «В начале жатвы ячменя» или «в начале жатвы ячменя»: ячмень созревал раньше пшеницы и начинал собирать урожай иногда уже в марте, но обычно в апреле (на иврите месяц Авив ). К тому времени, когда будет закончена уборка ячменя, урожай пшеницы будет готов для серпа. Ячмень был первым урожаем, который нужно было срезать ( Исход 9:31 , 2 Царств 21: 9 ), который, по словам Иосифа Флавия, начался во второй день «праздника опресноков», «шестнадцатого» нисана (то же, что и Abib ; март или часть апреля по григорианскому календарю), когда они принесли сноп первых плодов Господу, и тогда, а не раньше, они могли начать сбор урожая (см. Джилл на Левит 23:10; см. Gill на Левит 23:14), отсюда Таргум: «Они пришли в Вифлеем в начале дня Пасхи, и в тот день сыны Израилевы начали жать ячменный сноп волн». Итак, египтяне и финикийцы, соседние с евреями, начали срубать ячмень, как только послышалась кукушка, что было в то же время года; поэтому комик называет эту птицу царем Египта и Финикии. Это обстоятельство рассматривается для следующего рассказа в следующей главе. Основываясь на Левите 23:14 , в некоторых частях земли Ханаанской, как говорит Бен Герсом, будь то в земле или вне земли; более поздний писатель говорит, что в это время запрещено есть новое зерно, будь то хлеб, сушеное зерно или зеленые колосья, до начала ночи восемнадцатого нисана, а на земле Израиля - до начала ночи семнадцатого нисана. Приношение снопа освящало весь урожай ( Римлянам 11:16 ). В то же время этот праздник имел типичный характер и предвещал воскресение Христа ( 1 Коринфянам 15:20 ), воскресшего из мертвых в тот самый день, когда были принесены первые плоды.

Смотрите также

Примечания

Рекомендации

Библиография

внешняя ссылка

Еврейский

Христианин