Руфь 4 - Ruth 4

Руфь 4
←  глава 3 1-я Царств 1  →
Конец книги Руфи в Дамаске Кетер, Библия. Рукопись на пергаменте. Бургос, Испания, 1260 год.
Книга	Книга Руфи
Еврейская часть Библии	Пять мегиллот
Порядок в еврейской части	2
Категория	Кетувим
Христианская часть Библии	Ветхий Завет
Порядок в христианской части	8

Рут 4 является четвертой (и последним) главой книги Руфи в еврейской Библии или Ветхий Завете в христианской Библии , часть Ктувит ( «Письмена») . В этой главе рассказывается о том, как Вооз подходит к городским воротам, называет своего родственника; спрашивает, хочет ли он выкупить и жениться на Руфи, Руфь 4: 1-5. Он отказывается, Руфь 4: 6-8. Вооз вместе с народом, свидетельствующим и поздравляющим, покупает наследство и женится на Руфи, Руфь 4: 9-12. Она родила Овида, деда царя Давида , Руфь 4: 13-17. Родословная от Фареса (Фареса) до Давида, Руфь 4: 18-22.

Текст

Первоначальный текст был написан на иврите . Эта глава разделена на 22 стиха.

Текстовые версии

Некоторые ранние свидетели текста этой главы на иврите относятся к масоретскому тексту , который включает Кодекс Алеппо (10 век) и Ленинградский кодекс (1008 год). Некоторые фрагменты, содержащие части этой главы, были найдены среди свитков Мертвого моря , например, 2Q16 (2QRuth ^a ; ~ 50 г. н.э.) с сохранившимися стихами 3-4, с небольшими вариациями от масоретского текста.

Существует также перевод на греческий койне, известный как Септуагинта , сделанный в последние несколько веков до нашей эры. Сохранившиеся древние рукописи версии Септуагинты включают Ватиканский кодекс ( B ; ^B ; 4 век) и Александринский кодекс ( A ; ^A ; 5 век). ${\ Displaystyle {\ mathfrak {G}}}$${\ Displaystyle {\ mathfrak {G}}}$

Стих 1

Вооз зовет своего родственника. Библейские иллюстрации к книге Руфи, глава 4, Джим Пэджетт, любезно предоставлено Sweet Publishing (1984).

И подошел Вооз к воротам и сел там.

и вот, родственник, о котором говорил Вооз, прошел мимо; которому он сказал:

О, такая! отвернись, сядь здесь.

И он повернулся и сел.

• «Врата»: городские ворота были обычным местом собраний, дел и правосудия на Ближнем Востоке в то время (см. Судей 19:15 ; Бытие 34:20 ; Второзаконие 16:18 ). В середине дня, как писал Иосиф Флавий , люди непрерывно проходили мимо городских ворот в деревню и обратно, и где Вооз, скорее всего, мог встретиться с человеком, с которым хотел поговорить, а также там, где дворы Обычно проводились судебные заседания , чтобы должным образом судить его дело, как утверждает Таргум, «и Вооз подошел к воротам дома суда синедриона».
• "Хо, такой!" (или «такой-то»; на иврите: פלני אלמני peloni almoni ): еврейские слова «peloni almoni» используются для обозначения людей и мест, имена которых они либо не могли, либо не хотели упоминать. Эти два слова были сокращены до «palmoni» в Даниила 8:13 . Его использование здесь может указывать на то, что имя родственника было либо неизвестно, либо намеренно скрыто 1 Царств 21: 2 ; 2 Царств 6: 8 . Имя этого человека было «Тов» или «Товиас», согласно некоторым еврейским писателям; см. примечания к Руфь 3:13 . Фраза «такой-то» или «такой-то» является чисто идиоматическим английским эквивалентом чисто идиоматической фразы на иврите peloni almoni . Дословный перевод невозможен. Латинское NN соответствует этому термину.

Стих 2

И он взял десять человек из старейшин города и сказал: сядьте здесь. Итак, они сели.

• «Он взял десять человек из старейшин города»: в свидетели. В обычных обстоятельствах двух или трех было достаточно, чтобы засвидетельствовать сделку; но в важных случаях, таких как брак, развод, передача собственности, по иудейской практике было десять ( 3 Царств 21: 8 ). Каждым городом управляли старейшины ( Второзаконие 19:12 ; Судей 8:14 ). Для числа «десять» сравните Исход 18:25 . Вероятно, присутствие, по крайней мере, десяти старейшин было необходимо для проведения законного публичного собрания, поскольку среди современных евреев десять ( миньон ) необходимы для создания синагоги. Евреи считают, что благословение жениха и невесты при их браке должно совершаться не менее чем десятью людьми.

Стих 3

И он сказал родственнику:

Ноеминь, которая опять пришла из страны Моавитской,

продает участок земли, принадлежавший брату нашему Елимелеху.

• « Ноеминь »: И Ноеминь, и Руфь при жизни интересовались землей; но была упомянута одна Ноеминь не только потому, что она руководила всеми переговорами, но и потому, что введение имени Руфи пробудило бы подозрение о необходимости жениться на ней, прежде чем было дано ответ на первое предложение.
• «Продать»: Вооз, говоря о намерении Наоми продать свою землю, говорит מָכְרָה נָךעמִי, буквально «продал» («решил продать»). Английская идиома была бы «продает». Таким образом, в английской версии короля Якова глагол переводится как «продавать». Версия Лютера эквивалентна - beut feil, «предложения о продаже»; или, как выразился Ковердейл, «предлагает продать». Vatable свободно переводит это, как мы, «решил продать» ( vendere depit ), так что Drusius ( vendere instituit ). В ее обстоятельствах Ноеминь была свободна расстаться с ним ( Левит 25:25 ).
• «Брат наш Елимелех»: примечательно доброе семейное чувство Вооза, сияющее в этом выражении. «Брат» был для него простым и милостивым термином, обозначающим «близкий родственник» (см. Бытие 13: 8 ; Бытие 24:27 ; Левит 25:25 ; Числа 27: 4 ; Судей 9: 1 ).

Стих 7.

Вооз получает сандалию от родственника. Библейские иллюстрации к книге Руфи, глава 4, Джим Пэджетт, любезно предоставлено Sweet Publishing (1984).

В прежние времена в Израиле существовал обычай выкупа и обмена для подтверждения чего-либо: один человек снял свою сандалию и отдал ее другому, и это было подтверждением в Израиле.

• «Это был обычай» (KJV: «Это был обычай»): это не закон, когда имение покупалось и продавалось, хотя выкуп поместья ближайшим родственником связан с законом в Левит 25: 25 , тогда как закон во Второзаконии 25: 5 касается только женитьбы брата на вдове умершего брата, а обряды и церемонии, связанные с отказом, отличаются от тех, что здесь. Иосиф пишет, что это повествование относится к закону, касающемуся не только покупки имений, но также «обмена» одного поля на другое, как его интерпретирует Авен Эзра: «для подтверждения всего»; следующий обычай соблюдался для подтверждения любой сделки, будь то продажа или бартер, и в случае отсутствия брака ".
• «В прежние времена в Израиле»: указывает на то, что этот обычай устарел во время написания книги. Буква закона не соблюдалась строго, так как считалось, что этого человека достаточно, чтобы мужчина снял свою обувь и отдал ее человеку, которому он уступил свои права, в присутствии старейшин своего города.

Стих 10.

«Левенспоорт» (Арка Жизни), в основе которой цитата из Руфь 4:10; бронзовая мемориальная скульптура Йетти Эльзаса. В память 71 еврейского гражданина Вагенингена и его окрестностей, депортированных и убитых в 1940-1945 гг.

"Кроме того, Руфь Моавитянка, вдова Махлона, я приобрел как свою жену, чтобы увековечить имя умершего через его наследство, чтобы имя мертвого не было исключено из числа его братьев и из его положения в ворота. Сегодня вы свидетели ».

• «Моавитянку Руфь, вдову Махлона, я приобрел как свою жену»: Моав не был одним из народов, с которыми был запрещен брак, а Руфь стала «прозелитянкой»; таким образом согласуясь с законом во Второзаконии 23: 3 , поскольку только среди мужчин, а не женщин, способных выполнять чины в собрании, «аммонитянин и моавитянин запрещены, и их запрет является вечным, но их женщины немедленно свободны. . "

Стих 11.

И весь народ, который был у ворот, и старейшины сказали: "Мы свидетели. Господь сделает женщину, которая идет в ваш дом, подобной Рахили и Лии, двум строителям дома Израилева; и да будет вам процветание". в Ефрафе и прославиться в Вифлееме ».

• «И весь народ, который был у ворот, и старейшины»: при этом присутствовало множество людей, возможно, из любопытства или интереса. Даже без подписания актов передача была полностью оформлена публично.
• «Как Рахиль и Лия , те две, которые построили дом Израилев»: Рахиль и Лия - две жены Иакова . Таргум добавляет: «с двенадцатью коленами»; ибо, хотя некоторые из колен произошли от своих служанок, которых они дали Иакову, все же дети, рожденные от них, считались их "моральной оценкой". Рахиль назван перед Лией, хотя она была самой младшей и у нее было меньше всего детей, потому что она была первой женой Иакова в его намерении и согласно завету, заключенному с ее отцом, несмотря на обман, заключающийся в том, что сначала отдавала Лию, поэтому Рахиль была его более законная жена и самая любимая. Сынами этих двоих и их девицами был построен дом или семья Израиля, чтобы стать великим народом, состоящим из двенадцати колен с очень многочисленным народом.
• «Да преуспеешь в Ефрате» (KJV: «поступай достойно в Ефрате»): или «Делай мужественно в Ефрате». Выражение עֲשֵׂה־חַיִל , 'ă-śêh - kha-yil , довольно своеобразно, указывая на своеобразный и замечательный термин в Руфь 2: 1 и Руфь 3:11 ; в нем заключено желание народа: «Сыграй ты роль сильного, солидного, достойного человека». Иероним, кажется, имел несколько иное прочтение, поскольку он применяет оба предложения к Руфи (слово khayil используется в Притчах 31:10 как «добродетельный» во фразе «добродетельная женщина»; אשת חיל eshet khayil ): «Да будет она образец добродетели в Ефрате и имеет имя, известное в Вифлееме. "Смысл слова" быть известным ", по-видимому, звучит так:" Получите себе имя, которое будет прославляться в Вифлееме, как глава могущественного и прославленного дома ": буквально это означает «провозглашать имя», т.е. заставлять других провозглашать ваше имя, как в Руфь 4:14 .

Стих 12.

«Да будет дом твой, как дом Фареса, которого Фамарь родила Иуде за потомство, которое Господь даст тебе от этой молодой женщины».

• «Дом Фареса (KJV:« Фарес »), которого Фамарь родила Иуде»: относится к самим вифлеемитам, как в Руфь 4:18 , которые являются потомками Иуды от Фамари (хананеянки); одна из пяти семейств очень многочисленного колена Иуды; поэтому они желают, чтобы семья Вооза от Руфи (моавитянки) была столь же многочисленна.
• «От потомства (KJV:« семя »), которое Господь даст вам от этой молодой женщины»: очевидно, что Руфь присутствовала там, как указывают на нее ораторы, считавшимися молодой женщиной, хотя и вдовой. Согласно еврейской традиции, Руфи было сорок лет, как сказано в Руфь 3:10 . Старейшины желают и молятся о том, чтобы у Вооза была многочисленная семья из детей, и этого вполне можно было ожидать от нее, как от молодой женщины, хотя дети - это только дар Божий ( Псалом 127: 3 ).

Стих 14.

Тогда женщины сказали Ноемини: «Благословен Господь, Который не оставил тебя сегодня без близкого родственника; и пусть имя Его будет известно в Израиле!»

• «Да прославится имя его в Израиле»: это может относиться к «имени Бога» или к Воозу, который проявил милосердие, порядочность и смирение, выкупив имущество и взяв Руфь в жены, но также и к новорожденный ребенок, которого люди желают прославить и почтить в Израиле, и на самом деле стать прародителем таких выдающихся личностей, как Иессей, Давид и т. д. и даже Иисуса Христа , Мессии .

Стих 15.

«И пусть он будет для вас восстановителем жизни и питателем вашей старости; ибо ваша невестка, которая любит вас, которая для вас лучше семи сыновей, родила его».

• «Лучше тебе семи сыновей»: число «7» внушало «идею полноты, завершенности, совершенства». Все жители города знали о любви Руфи к своей свекрови, которая действительно была трансцендентной, а также о том, что она была «трансцендентно» возвращена.

Стих 16.

Ребенок Наоми и Руфи. Библейские иллюстрации к книге Руфи, глава 4, Джим Пэджетт, любезно предоставлено Sweet Publishing (1984).

И Наоми взяла ребенка,

и положил ей на грудь,

и стала кормилицей к нему.

• «И стала кормилицей его»: то есть после того, как мать покормила его и отняла от груди, она взяла это у себя и вырастила.

Стих 17.

Также соседки дали ему имя, сказав: «У Наоми родился сын». И назвали его по имени Овед. Он отец Иессея, отец Давида.

• «Также (= 'и') соседские женщины дали ему имя»: Иосиф пишет, что Ноеминь дала его по совету своих соседей, вероятно, на восьмой день, когда мальчик был обрезан, в то время как соседи были приглашены по этому поводу , и в этот день было принято давать имена детям, см. от Луки 1:59 .
• «И они назвали его имя Овед »: что означает «служение», как отмечает Иосиф Флавий, это имя было дано не за службу его матери Ноемини до ее брака с Воозом, а, скорее, за службу, которую он будет выполнять для Ноемини, хотя причина этого интерпретируется в Таргуме как «служивший Господу мира с чистым сердцем»; и так быть слугой Господа.
• «Он отец Иессея и отец Давида»: Иессей называется «Вифлеемянин», 1 Царств 16: 1 , он жил в городе Вифлееме , который также является городом Вооза, когда родился его сын Овед. , который позже станет отцом Иессея, от которого родился Давид, царь Израиля, и от которого произошел Мессия , как отмечено в его генеалогии согласно евангелистам Матфея ( Матфей 1 ); и Лука ( Луки 3 ).

Генеалогия

Стихи 18–22 содержат генеалогию Фареса (сына Иуды ) и Давида с именами, которые на литературных основаниях «соответствуют трагическим именам» в главе 1 Руфь .

Смотрите также

• Связанные части Библии : Второзаконие 25 , Руфь 2 , Руфь 3 , Притчи 31 , Матфея 1 , Луки 3.

Заметки

Рекомендации

Библиография

Внешние ссылки

Еврейский

• Руфь 4 на иврите с параллельным английским
• Руфь 4 на иврите с комментарием Раши

Христианин

• Рут 4 - английский перевод с параллельной латынью Вульгата