Саадат Хасан Манто - Saadat Hasan Manto


Саадат Хасан Манто
Саадат Хасан Манто photography.jpg
Родное имя
سعادت حسن منٹو
Родился ( 1912-05-11 )11 мая 1912 года
Самрала , Пенджаб , Британская Индия
Умер 18 января 1955 г. (1955-01-18)(42 года)
Лахор , Пенджаб , Пакистан
Занятие Писатель, драматург, публицист, сценарист, новеллист
Национальность Индиец (1912–1948)
пакистанец (1948–1955)
Период 1934–1955
Жанр Драма, документальная литература, сатира, сценарии, личная переписка
Известные работы Тоба Тек Сингх ; Танда Гошт ; Бу ; Хол До ; Каали Шалвар ; Хаттак
Известные награды Премия Нишан-и-Имтиаз (Орден отличия) в 2012 году (посмертно)
Родственники Масуд Первиз (ум. 2001)
Абид Хассан Минто
Айеша Джалал

Саадат Хасан Манто ( / m ɑː n , - t ɒ / ; урду : سعادت حسن منٹو , произносится  [səˈaːd̪ət̪ ˈɦəsən ˈməɳʈoː] ; 11 мая 1912 - 18 января 1955) был писателем, драматургом и писателем, родившимся в Лудхиане, действующим в Британской Индии. а позже, после раздела Индии , в Пакистане .

Написав в основном на урду , он подготовил 22 сборника рассказов, роман, пять серий радиоспектаклей, три сборника эссе и два сборника личных зарисовок. Его лучшие рассказы высоко ценятся писателями и критиками. Известно, что Манто писал о горьких истинах общества, о которых никто не осмеливался говорить. Он наиболее известен своими рассказами о разделе Индии , против которого он выступал сразу после обретения независимости в 1947 году.

Манто судили за непристойность шесть раз; трижды до 1947 года в Британской Индии и трижды после обретения независимости в 1947 году в Пакистане , но никогда не был осужден. Он признан одним из лучших писателей на урду 20-го века и является героем двух биографических фильмов: « Манто» режиссера Сармада Хосата и фильма « Манто» 2018 года режиссера Нандиты Даса .

биография

Ранние годы

Саадат Хасан Манто родился в деревне Папруди провинции Самрала , в районе Лудхиана в Пенджабе, в мусульманской семье адвокатов 11 мая 1912 года. Он принадлежал к кашмирской торговой семье, которая обосновалась в Амритсаре в начале девятнадцатого века и занялась юридической практикой. профессия. Его отец, Ходжа Гулам Хасан, был сессионным судьей местного суда. Его мать, Сардар Бегум, имела патанское происхождение и была второй женой его отца. Этнически кашмирец, он гордился своими корнями. В письме к Пандиту Неру он предположил, что «быть красивым» было вторым значением «быть кашмирцем».

Образование и начало карьеры

Он получил раннее образование в мусульманской средней школе в Амритсаре, где дважды провалил экзамен на аттестат зрелости. В 1931 году он поступил в индуистский колледж сабхи, но бросил учебу после первого курса из-за плохих результатов.

Большой поворотный момент в его жизни наступил в 1933 году, в возрасте 21 года, когда он встретил Абдула Бари Алига, ученого и писателя-полемиста, который вдохновил его найти свои истинные таланты и читать русских и французских авторов. Бари также призвал Манто перевести на урду произведение Виктора Гюго « Последний день осужденного», которое позже было опубликовано издательством Urdu Book Stall в Лахоре под названием « Саргузашт-э-Асир» («История заключенного»). Затем он перевел « Веру» Оскара Уайльда на урду в 1934 году. Он опубликовал свой первый оригинальный рассказ на урду, Tamasha (Spectacle) под псевдонимом в газете Khalq (Creation) Абдула Бари Алига . Он был основан на резне в Джаллианвала Багхе . В этот период он сотрудничал с ежедневными газетами Musawat (Равенство) и Ehsan (Доброта), которые выходили из Амритсара. Он также редактировал и переводил русские и французские рассказы для журналов Аламгир и Хумаюн . По просьбе Бари эти русские рассказы были затем опубликованы в Лахоре под названием « Руси Афсанай» («Русские рассказы»). В сборник вошли рассказы Толстого, Горького и Чехова, а также два оригинальных рассказа Манто, Тамаша (Зрелище) и Махигир (Рыбак).

Этот повышенный энтузиазм подтолкнул Манто к получению диплома в мусульманском университете Алигарха , к которому он присоединился в июле 1934 года, и вскоре стал ассоциироваться с литературным кружком, который позже стал членом Ассоциации прогрессивных писателей Индии (IPWA). Именно здесь он познакомился с писателем Али Сардаром Джафри и нашел новый всплеск в его творчестве. Его второй рассказ, «Инклааб Пасанд», был опубликован в журнале «Алигарх» в марте 1935 года. Его образование в Алигархе было прервано, когда через девять месяцев после поступления в университет у него обнаружили туберкулез. Следующие три месяца он провел в санатории в Батоте в Кашмире, чтобы поправить здоровье, а затем вернулся домой в Амритсар.

После непродолжительного пребывания в Амритсаре Манто переехал в Лахор в поисках работы и присоединился к газете Paras (Философский камень). В 1936 году в Лахоре он опубликовал свой первый сборник оригинальных рассказов « Атиш Парай» (Самородки огня).

В конце 1936 года он переехал в Бомбей, когда получил приглашение редактировать еженедельник « Муссавир» («Художник»).

Карьера в Бомбее (1937-1941)

В Бомбее Манто начал свою работу в качестве редактора Mussawir вместе с Назиром Лудхианви и журналом Samaj (Общество). Он также начал писать диалоги и сценарии для киноиндустрии хинди , работая сначала в Imperial Film Company, а затем в Saroj Movietone. Его фильмы в этот период включают фильм 1940 года « Апни Нагария» . Он написал множество радиоспектаклей, в том числе Ao Radio Sunen (Давай послушаем радио) и Qalopatrah ki maut (Смерть Клеопатры). В Бомбее он также вступил в контакт с Ассоциацией прогрессивных писателей и подружился с такими прогрессивными писателями, как Кришан Чандер , Раджиндер Сингх Беди и Ахмад Надим Касми .

В 1940 году он опубликовал свой второй сборник рассказов Manto Ke Afsanay (Рассказы Манто) из Лахора.

В августе 1940 года он был уволен из редакции Musawwir и начал работать в другом журнале под названием Karwan (Караван) с более низкой зарплатой. Неудовлетворенный своей работой, он обратился к Кришану Чандеру с просьбой о приеме на работу на Всеиндийское радио в Дели. Впоследствии он переехал в Дели в январе 1941 года и согласился работать писателем для службы урду Всеиндийского радио .

В Дели (1941-1942)

Манто присоединился к Всеиндийскому радио в начале 1941 года и познакомился со многими писателями, работающими там, такими как Чираг Хасан Хасрат , Ахтар Хуссейн Райпури , Ансар Насири, Махмуд Низами, Мираджи и Упендранат Ашк .

Это оказалось его наиболее продуктивным периодом, так как за следующие восемнадцать месяцев он опубликовал более четырех сборников радиоспектаклей: Aao (Приходите), Manto ke Drame (Драмы Манто), Janaze (Похороны) и Teen Auraten (Три женщины). Он продолжал писать рассказы, и вскоре вышел его следующий сборник рассказов « Дхуан» («Дым»), за которым последовал его первый сборник актуальных эссе « Манто ке Мазамин» . Этот период завершился публикацией его смешанного сборника Afsane aur Dramey в 1943 году. Между тем, из-за растущих разногласий со своими коллегами по Всеиндийскому радио, он оставил свою работу и вернулся в Бомбей в июле 1942 года и снова начал работать с киноиндустрией.

Возвращение в Бомбей (1942-1948)

Манто вернулся в Бомбей в июле 1942 года и вернулся в качестве редактора Musawwir . В это время он общался со своим другом- алигархом Шахидом Латифом и его женой Исмат Чухтай . В 1932 году по приглашению Латифа перешел на работу на студию « Фильмистан ». Здесь он также подружился с Ашоком Кумаром и вступил в свой лучший период в написании сценариев, давая такие фильмы, как Aatth Din , Chal Chal Re Naujawan и Mirza Ghalib , которые, наконец, были выпущены в 1954 году. Он также написал Shikari . Некоторые из его рассказов также относятся к этой фазе, включая Каали Шалвар (1941), Дхуан (1941) и Бу (1945), которые были опубликованы в Кауми Джанге (Бомбей) в феврале 1945 года. публикация сборника его рассказов «Чугад», в который также вошел рассказ «Бабу Гопинатх». Недовольный людьми в Filmistan, он присоединился к Bombay Talkies в 1947 году, после раздела Индии.

Миграция в Пакистан

Как житель Бомбея, Манто намеревался остаться в Индии после раздела . В 1948 году его жена и дети отправились в Лахор, чтобы навестить своих родственников и друзей. В это время, когда до него дошли рассказы о зверствах бунтов за раздел , среди случайных межобщинных беспорядков в самом Мумбаи, он решил эмигрировать в Пакистан и улетел туда на корабле. Он пробыл несколько дней в Карачи и, наконец, поселился со своей семьей в Лахоре. Таким образом, Манто и его семья оказались « мухаджирами » (беженцами из Индии) и оказались среди миллионов мусульман, которые покинули современную Индию и отправились в новый Пакистан с мусульманским большинством.

Жизнь в Лахоре

Когда Манто прибыл в Лахор из Бомбея, он общался с несколькими интеллектуалами в лахорском чайном доме Pak . По словам одного комментатора: «Не было абсолютно никакого внешнего влияния, и люди без страха делились своим мнением по любому вопросу даже во время режимов военных диктаторов». В Лахоре Манто жил со своей женой и семьей в квартире в здании Лакшми, расположенном в знаменитом Лакшми Чоук (где были офисы многих дистрибьюторов фильмов) на стыке Маклеод-роуд и Эбботт-роуд, недалеко от сегодняшнего ресторана быстрого питания Butt Karahi. Здание Лакшми больше не существует как таковое, но только его фасад или фасад были отремонтированы и все еще выходят на Маклеод-роуд. Здание Лакшми было заброшено во время беспорядков 1947-48 годов в Лахоре. В настоящее время особняк обветшал и необитаем, хотя его фасад все еще существует, отремонтирован и покрашен. Позже, когда финансовое положение Манто ухудшилось, он и его семья переехали в большую семью его жены, г-жи Сафии Манто. Это была большая семья Манто, включая его родственника, кинорежиссера Масуда Первиза и комментатора крикета Хамида Джалала. Манто, Сафия Манто и их три дочери жили со своей большой семьей в большой квартире в шикарном LAKSHMI MANSION, жилом комплексе, расположенном между Холл-роуд и Бидон-роуд, который имел круглую закрытую зеленую зону с Peepal Tree, где жили другие жители квартиры. включали Мани Шанкара Айяра и известного лахорского ювелира Гирдари Лала. Трехэтажное здание было построено страховой компанией Lakshmi Лалы Ладжпат Рай в 1938 году, открыто Сароджини Найду , и когда-то было резиденцией выдающегося юриста К.Сантанама. Особняк Лакшми до сих пор существует в Лахоре и никогда не был заброшен. Позже среди жителей был бывший спикер Национальной ассамблеи Пакистана и приверженец Народной партии Пакистана Малик Мерадж Халид.

Смерть

Могила Манто на кладбище Миани Сахеб в Лахоре.

Манто подвергся публичным судебным процессам за написание непристойной литературы во вновь созданном и все более исламизирующемся Пакистане. Сессии Судья Мунир председательствовал на последнем судебном процессе над Манто в Лахоре, и он является печально известным судьей, который позже стал судьей Муниром, Верховный суд Пакистана, и который в более поздние годы изобрел Доктрину необходимости под псевдонимом Назрия и Зарурат, чтобы укрепить военное положение в Пакистане. В этом судебном процессе в Лахоре против Манто, Фаиз Ахмад Файз, доктор медицины Тасир и многие литературные знаменитости свидетельствовали в пользу Манто. Суд над Манто закончился предупреждением судьи заседания Мунира о том, что его отпустят просто с штрафом, но отправят в тюрьму на много лет, если он не перестанет писать свои провокационные рассказы. Итак, Манто не мог написать свой роман и ультрасовременные рассказы и не мог вернуться в Индию из-за крайних предубеждений против него и всех мусульманских писателей в недавно получившей независимость Индии. Манто погрузился в депрессию. Он пытался облегчить свою депрессию алкоголем, и это начало влиять на его печень и привело к циррозу печени с рвотой кровью. Его жена и родственники пытались поместить его в психиатрическую лечебницу Лахора на Джайл-роуд, Лахор, которая в то время была реабилитационной клиникой для алкоголиков. Это лечение не помогло. Манто вернулся в особняки Лакшами на Бидон-роуд возле Молл-роуд. Вскоре он стал все более алкоголиком, что в конечном итоге привело к циррозу печени . Он умер 18 января 1955 года в особняках Лакшами в Лахоре. Его смерть связывали с последствиями алкоголизма .

Манто похоронен на кладбище Миани Сахеб в Лахоре. В 1954 году он написал собственную эпитафию:

Здесь лежит Саадат Хасан Манто. Вместе с ним похоронены все искусства и тайны написания рассказов. . . Он лежит под тоннами земли, гадая, кто из двоих лучший писатель рассказов: Бог или он.

Однако по настоянию его семьи она была заменена альтернативной эпитафией на его могиле, написанной им же по мотивам куплета из Галиба :

Это могила Саадата Хасана Манто, который все еще думает, что его имя не повторялось на табличке времени ».

Личная жизнь

26 апреля 1939 года Манто женился на Сафии Бегум. Их первый ребенок Ариф умер в молодом возрасте в апреле 1941 года в Дели. Позже у них родились три дочери Нигхат Манто, Нужат Манто и Нусрат Манто. Его дочь Нигхат Башир до сих пор живет в особняках Лакшами на Бидон-роуд, где Манто испустил последний вздох.

Сочинения

Манто писал о хаосе, царившем во время и после Раздела Индии в 1947 году. Манто решительно выступал против раздела Индии , который он считал «огромной трагедией» и «до безумия бессмысленной». Свою литературную карьеру он начал с переводов произведений Виктора Гюго , Оскара Уайльда и русских писателей, таких как Чехов и Горький . Его первой историей была «Тамаша», основанная на резне в Джаллианвала Баг в Амритсаре . Хотя его более ранние работы, созданные под влиянием прогрессивных писателей его времени, демонстрировали явные левые и социалистические наклонности, его более поздние работы постепенно становились яркими в изображении тьмы человеческой психики, поскольку гуманистические ценности постепенно приходили в упадок после раздела.

«Писатель берет перо только тогда, когда его чувствительность задета».
- Манто судье

Его последние работы, которые выросли из социального климата и его собственных финансовых проблем, отражали врожденное чувство человеческого бессилия по отношению к тьме и содержали сатиру, граничащую с темной комедией, как это видно в его последней работе, Toba Tek Singh. Это показало не только влияние его собственных демонов, но и влияние коллективного безумия, которое он видел в последующее десятилетие своей жизни. Кроме того, его многочисленные судебные дела и упреки со стороны общества углубили его циничный взгляд на общество, от которого он чувствовал себя изолированным. Никакая часть человеческого существования не оставалась для него нетронутой или табуированной, он искренне рассказывал истории о проститутках и сутенерах, точно так же, как он подчеркивал подрывное сексуальное рабство женщин своего времени. Для многих современных женщин-писательниц его язык отображал действительность и придает им давно заслуженное достоинство. Он до сих пор известен своим резким взглядом на человеческое поведение, а также разоблачением мрачной животной природы разъяренных людей, что выделяется на фоне краткости его прозы.

«Мы слышим это уже некоторое время - Спасите Индию от этого, спасите ее от этого. Дело в том, что Индию нужно спасти от людей, которые говорят, что ее нужно спасти.
- Манто

По крайней мере, один комментатор сравнивает Саадата Хасана Манто с Д.Х. Лоуренсом , отчасти потому, что он писал о табу индо-пакистанского общества. Его озабоченность социально-политическими проблемами, от локальных до глобальных, раскрывается в его сериях «Письма дяде Сэму» и «Пандиту Неру». В своих статьях он часто комментировал: «Если вы находите мои рассказы грязными, значит, общество, в котором вы живете, грязное. Своими рассказами я раскрываю только правду».

Споры

Консервативная критика: обвинение в непристойности

Манто предстал перед судом за непристойность в своих произведениях: три раза в Британской Индии до 1947 года («Дхуан», «Бу» и «Кали Шалвар») и трижды в Пакистане после 1947 года («Хол До», « Танда Гошт » и «Упар». Neeche Darmiyaan ') в соответствии с разделом 292 Уголовного кодекса Индии (правительства Великобритании) и Уголовного кодекса Пакистана в первые годы существования Пакистана . Он был оштрафован только в одном случае. Что касается обвинений в непристойности, он высказал свое мнение: «Я не порнограф, а писатель рассказов».

Прогрессивная критика: миграция в Пакистан

В то время как консервативная или правая часть общества критиковала его по моральным соображениям, прогрессисты или марксисты и левые критиковали его по идеологическим причинам, а именно за его миграцию в Пакистан и принятие пакистанского национализма , Манто тогда защищали традиционные литературные критики. такие как Хасан Аскари и Мумтаз Ширин.

Наследие

Манто был писателем, история жизни которого стала предметом интенсивных дискуссий и самоанализа. В течение последних двух десятилетий было поставлено множество постановок, чтобы представить его персонажа в противоречии с суровыми социально-экономическими реалиями эпохи после раздела. Спектакль датского Икбала Эк Кутте Кахани представил Манто в новом ракурсе по случаю столетия со дня его рождения.

18 января 2005 года, в пятидесятилетнюю годовщину его смерти, Манто была отмечена на пакистанской почтовой марке. 14 августа 2012 года, в День независимости Пакистана, Саадат Хасан Манто был посмертно удостоен награды « Нишан-и-Имтиаз » («За выдающиеся заслуги перед Пакистаном») от правительства Пакистана .

В 2015 году пакистанский актер и режиссер Сармад Хусат снял и выпустил фильм « Манто» , основанный на жизни Манто. В 2018 году Британская радиовещательная корпорация назвала произведение Тоба Тек Сингх среди 100 историй, сформировавших мир, наряду с произведениями таких авторов, как Гомер и Вирджиния Вульф .

Фильм `` Манто '' 2018 года , снятый Нандитой Дас с Навазуддином Сиддики в главной роли , - это болливудский фильм, основанный на жизни Манто.

11 мая 2020 года Google отпраздновал свое 108-летие дудлом Google .

Библиография

  • Руси Афсанай (Русские рассказы) - переводный сборник русских рассказов
  • Атиш Паре (Nuggets огня) - 1936 آتش پارے - короткий сборник рассказов
  • Манто Ке Афсанай (Истории Манто) - 1940 منٹو کے افسانے - сборник рассказов
  • Аао (Приди) - 1940 - сборник радиоспектаклей
  • Дхуан (Дым) - 1941 دُھواں - сборник рассказов
  • Джаназе (Похороны) - 1942 - сборник радиоспектаклей
  • Teen Auraten (Три женщины) - 1942 - сборник радиоспектаклей
  • Afsane Aur Dramay (Художественная литература и драма) - 1943 افسانے اور ڈرامے - сборник рассказов и радиоспектаклей
  • Manto ke Drame (Драмы Манто) - сборник радиоспектаклей
  • Чугад (Слепой дурак) - چُغد - сборник рассказов
  • Хол До (Open It) - 1948 ول دو
  • Lazzat-e-Sang - 1948 (Вкус рока) لذتِ سنگ
  • Сиях Хашие - 1948 (Черные границы) سیاہ حاشیہ
  • Бадшахат Ка Хатима (Конец царствования) - 1950 بادشاہت کا خاتمہ
  • Хали Ботлейн (Пустые бутылки) - 1950 الی بوتلیں
  • Громкоговоритель (Эскизы) لاؤڈ سپیکر
  • Ганджей Фариштей (Эскизы) گنجے فرشتے
  • Manto ke Mazameen منٹو کے مضا مین
  • Нимруд Ки Худай (Бог Нимрод) - 1950 نمرود کی دائی
  • Танда Гошт (Холодное мясо) - 1950 نڈا گوشت
  • Язид - 1951 یزید
  • Pardey Ke Peechhey (Behind The Curtains) - 1953 г. ردے کے پیچھے
  • Сарак Ке Кинарей (У дороги) - 1953 г. سڑک کے نارے
  • Багаир Унван Ке (Без названия) - 1954 بغیر عنوان کے
  • Багаир Иджазит (Без разрешения) - 1955 بغیر اجازت
  • Тоба Тек Сингх - 1955 وبہ ٹیک سنگھ
  • Бурки - 1955 г.
  • Phunduney (Tassles) - 1955 ندنے
  • Саркандон Ке Пичхи (За камышами) - 1955 سرکنڈوں کے پیچھے
  • Шайтан (Сатана) - 1955 г. ان
  • Шикари Ауратейн (Женщины-охотницы) - 1955 г.
  • Ратти, Маша, Толах - 1956 г.
  • Каали Шалвар (Черные штаны) - 1961 г. الی لوار
  • Манто Ки Бехтарин Каханян (Лучшие истории Манто) - 1963 بہترین انیاں
  • Тахира Се Тахир (От Тахиры до Тахира) - 1971 г. اہرہ سے طاہر
  • Пятнистый рассвет: пятьдесят набросков и рассказов о разделах - 1997

использованная литература

Цитированные источники

дальнейшее чтение

  • Манто Наама, Джагдиш Чандер Вадхаван, 1998, Roli Books.
  • Манто Наама: Жизнь Саадата Хасана Манто, английский перевод вышеупомянутого Джай Ратана, 1998, Roli Books.
  • Жизнь и творчество Саадата Хасана Манто, Алок Бхалла. 1997 г., Индийский институт перспективных исследований. ISBN  81-85952-48-5 .
  • Жизнь и творчество Саадата Хасана Манто. Введение Лесли Флемминг; пер. пользователя Tahira Naqvi. Лахор, Пакистан: Vanguard Books Ltd., 1985.
  • Другой одинокий голос: рассказы на урду Саадата Хасана Манто, Лесли А. Флемминг, Беркли: Центр исследований Южной и Юго-Восточной Азии. Калифорнийский университет. 1979 г.
  • Безумие и разделение: рассказы Саадата Хасана Манто, Стивена Альтера, Журнал сравнительной поэтики, № 14, Безумие и цивилизация / аль-Джунун ва аль-Хадара (1994), стр. 91–100.
  • Горькие фрукты: Самое лучшее из Саадата Хасана Манто, под редакцией и тр. Халид Хасан, Пингвин, 2008.
  • Голые голоса: рассказы и зарисовки Манто, под ред. и тр. пользователя Rakhshanda Jalil. Indian Ink & Roli Books, 2008.
  • Звезды с другого неба: мир кино в Бомбее 1940-х годов, тр. пользователя Халид Хасан. Пингвин Индия, 2000 год.
  • Манто: Избранные рассказы, тр. пользователя Aatish Taseer. Винтаж / Random House India, 2008. ISBN  81-84001-44-4 .
  • Пинглей-сантехник, Прачи (12 января 2015 г.). «Мост Манто: до Манто Бомбей был о людях» . Outlook . 55 (1): 72–73 . Проверено 6 января +2016 .
  • Дозахнама - Роман: биография Манто и Галиба и история индийской культуры, объединенные в одну, написанную Рабисанкаром Балом , переведены Арунавой Синхой. Случайный дом Индия.

внешние ссылки

  1. ^ Мемон, Мухаммад Умар (1981). «Рецензируемая работа: Другой одинокий голос: Рассказы на урду Саадата Хасана Манто., Лесли А. Флемминга». Журнал азиатских исследований . 40 (3): 627–629. DOI : 10.2307 / 2054591 . JSTOR  2054591 .
  2. ^ Альтер, Стивен; ﺃﻟﺘﺮ, ﺳﺘﻴﭭﻦ (1994). «Безумие и разделение: рассказы Саадата Хасана Манто / ﺍﻟﺠﻨﻮﻥ ﻭﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ: ﻗﺼﺺ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﺣﺴﻦ ﻣﻨﺘﻮ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮﺓ». Алиф: Журнал сравнительной поэтики (14): 91–100. JSTOR  521767 .
  3. ^ Bal, Rabishankar (2 декабря 2012). Дозахнама . Индия: Random House India. п. 544. ISBN 9788184003086.