Саадия Гаон - Saadia Gaon

Саадия бен Йосеф Гаон סעדיה גאון
Родился c. Июль 892
Умер 21 мая 942 г.
Эра Средневековая философия
Дети Доса бен Саадиа

Саадия бен Йосеф Гаон ( арабский : سعيد بن يوسف الفيومي Саида бин Юсуф аль-Fayyūmi ; иврит : סעדיה בן יוסף אלפיומי גאון ; альтернативный английские Имена: Рабейн Саадия Гаон ( «наш раввин [настоящий] Саадий Гаон») , часто сокращенно RSG ( R a S a G ), Саадия бен Иосиф , Саадия бен Иосиф или Саадия бен Иосиф из Файма или Саадия бен Джозеф Аль-Файюми ; (882/892 - 942) был выдающимся раввином , гаоном , еврейским философом , и экзегет , действовавший в халифате Аббасидов .

Саадия - первый важный раввинский деятель, который много писал на иудео-арабском языке . Известный своими работами по лингвистике иврита , галахе и еврейской философии , он был практикующим философской школой, известной как « еврейский калам » ( Stroumsa 2003 ). В этом качестве его философская работа «Книга убеждений и мнений» представляет собой первую систематическую попытку интегрировать еврейское богословие с компонентами древнегреческой философии . Саадия также был очень активным противником караимского иудаизма в защиту раввинского иудаизма .

биография

Ранние годы

Саадия родился в Дилахе, в районе Файюм , Верхний Египет , в 892 году нашей эры. Он иммигрировал в Палестину в 915 году, в возрасте 23 лет, где он учился в Тверии у ученого Абу Катира Яхья аль-Катиба, еврейского богослова ( мутакаллим ), упомянутого также ибн Хазмом . В 926 году Саадия навсегда поселился в Вавилонии , где стал членом Академии Суры .

Саадия в Сефер ха-Галуи подчеркивает свое еврейское происхождение, утверждая, что он принадлежит к благородному роду Шела , сына Иуды , и причисляет к своим предкам Ханину бен Доса , известного подвижника первого века. Выражение было дано этой претензию на Саадии называя своего сына Доса (этот сын, Дос бен Саадия , позже служили Гаон из суры из 1012-1018). Что касается Иосифа, отца Саадии, сохранилось заявление Аарона бен Меира о том, что он был вынужден покинуть Египет и умер в Яффо , вероятно, во время длительного пребывания Саадии на Святой Земле . Обычный эпитет «аль-Файюми» относится к родному месту Саадии, Файюму в Верхнем Египте; на иврите его часто называют «Питоми», что происходит от современного отождествления Фаюма с библейским Питомом (отождествление, обнаруженное в собственных работах Саадиа ).

В юном возрасте 20 лет Саадиа начал писать свое первое великое произведение - словарь иврита, который он назвал « Агрон» . В 23 года он составил полемику против последователей Анана бен Давида , особенно Соломона бен Йерухама, тем самым начав деятельность, которая оказалась важной в противостоянии караизму , в защиту раввинского иудаизма . В том же году он покинул Египет и перебрался в Землю Израиля . Позже одним из главных спорщиков Саадии был караим по имени Абу аль-Сурри бен Зуна, которого Авраам ибн Эзра упоминает в своем комментарии к Пятикнижию (Исх. 21:24 и Лев. 23:15 [ Второе издание Ибн Эзры]). В 928 году, в возрасте тридцать шесть (варианта: сорок шесть), Давид бен Zakkai , то эксиларх вавилонского еврейства, ходатайствовал Саадие предположить почетное звание Гаона, где он был назначен в том же году Гаон из Академия Суры в Мата Мечасья , должность, которую он занимал в течение 14 лет, до своей смерти. Спустя всего два года обучения Р. Саадия отказался от преподавания из-за разногласий, возникших между ним и экзилархом. Во время отсутствия Саадиа его пост занимал Р. Йосеф, сын Р. Яакова, сына Р. Натроная . В конце концов, Р. Саадиа примирился с экзилархом и вернулся на свою прежнюю должность, хотя Р. Йосеф б. Яаков также продолжал исполнять обязанности Гаона.

Спор с Беном Меиром

В 922 году, за шесть лет до того, как Саадия был назначен Гаоном Вавилонии, возник спор относительно еврейского календаря , который стал угрозой для всей еврейской общины. Начиная с Гиллеля II (около 359 г. н.э.), календарь был основан на серии правил (более полно описанных в Кодексе Маймонида ), а не на наблюдении за лунными фазами . Одно из этих правил требовало переноса даты Рош ха-Шана , если рассчитанное лунное соединение произошло в полдень или позже. Раввин Аарон бен Мейр , глава палестинского Гаоната (тогда находившегося в Рамле ), утверждал традицию, согласно которой точка отсечения была 642/1080 часа (примерно 35 минут) после полудня. В том же году это изменение привело бы к двухдневному расколу с основными еврейскими общинами Вавилонии: по словам Бен Меира, первый день Пасхи будет в воскресенье, а по общепринятому правилу - во вторник. .

Саадия был в Алеппо на пути с Востока, когда узнал о правилах Бен Мейра еврейского календаря. Саадия обратился к нему с предупреждением, и в Вавилоне он предоставил свои знания и перо в распоряжение эксиларха Давида бен Заккая и ученых академии, добавив свои собственные письма к посланным ими общинам еврейской диаспоры (922 г.) ). В Вавилонии он написал свою Сефер ха-Моадим , или «Книгу фестивалей», в которой он опроверг утверждения Бен Мейра относительно календаря и помог избежать опасности раскола для еврейской общины.

Назначение Гаоном

Его спор с Беном Меиром был важным фактором в призыве к Суре, который он получил в 928 году. Эксиларх Давид бен Заккай настаивал на назначении его Гаоном (главой академии), несмотря на весомый прецедент (ни один иностранец никогда не служил им. Гаон ранее), и вопреки совету престарелого Ниссима Нахрвани, Реш Каллаха из Суры, который опасался конфронтации между двумя волевыми личностями, Давидом и Саадией. (Ниссим, однако, заявил, что если Давид был полон решимости увидеть Саадию на этом посту, то он был бы готов стать первым из последователей Саадии.)

Под его руководством древняя академия, основанная Равом , вступила в новый период блеска. Однако это возрождение было прервано столкновением между Саадией и Давидом, как и предсказывал Нисим.

В деле о наследстве Саадия отказался подписать приговор эксиларха, который он считал несправедливым, хотя Гаон Пумбедиты подписался под ним. Когда сын эксиларха пригрозил Саадии насилием, чтобы добиться его согласия, и был грубо обработан слугой Саадии, между эксилархом и гаоном разразилась открытая война. Каждый отлучал другого, заявляя, что он отстранил своего оппонента от должности; и Дэвид б. Заккай назначил Иосифа бен Иакова гаоном Суры, а Саадия передал экзилархат брату Давида Хасану (Иосия; 930). Хасан был вынужден бежать и умер в ссылке в Хорасане ; но борьба, разделявшая вавилонский иудаизм, продолжалась. На Саадию напали эксиларх и его главный сторонник, молодой, но образованный Аарон ибн Саргадо (позже Гаон Пумбедита, 943–960), в еврейских брошюрах, фрагменты которых показывают ненависть со стороны эксиларха и его сторонников, не побоялся скандала. Саадия не преминул ответить.

Влиять

Влияние Саадии на евреев Йемена было исключительно велико, так как многие из дошедших до нас работ Саадиа были сохранены сообществом и широко ими использовались. Основание для йеменских Сидуров ( Tiklāl ) основано на формат молитвенного под редакцией первоначально Саадии. Йеменская еврейская община также приняла тринадцать покаянных стихов, написанных Саадиа для Йом Киппура , а также литургические стихи Хошана, написанные им для седьмого дня праздника Суккот . Иудео-арабский перевод Саадии Пятикнижия ( Тафсир ) был скопирован ими почти во всех рукописных кодексах, и они первоначально изучили основной труд Саадии по философии, Убеждениям и Мнениям , на его оригинальном иудео-арабском языке, хотя к началу 20-го века , сохранились только фрагменты.

Метод перевода

Насколько иудео-арабский перевод Пятикнижия ( Тафсир ) Саадиа принес облегчение и поддержку евреям, живущим в арабоязычных странах, его определение мест, фауны и флоры, а также камней на нагруднике показало, что он расходится с некоторые ученые. Авраам ибн Эзра в своем собственном комментарии к Пятикнижию написал язвительные замечания по поводу комментария Саадии, сказав: «У него нет устной традиции […], возможно, у него есть видение во сне, хотя он уже ошибся в отношении в определенных местах […], поэтому мы не будем полагаться на его мечты ». Однако Саадия уверяет своих читателей в другом месте, что, когда он делал переводы двадцати с лишним нечистых кур, упомянутых в еврейской Библии ( Левит 11: 13–19; Второзаконие 14: 12–18) , его перевод был основан на устной традиции, полученной от него. Фактически, метод Саадии передачи названий для птиц, основанный на том, что он получил в результате устной традиции, побудил его добавить в свою защиту: «Каждая деталь о них, если бы одна из них просто пришла к нам [для идентификации] , мы не смогли бы идентифицировать его наверняка, а тем более распознать родственные им виды ". Ученые сейчас часто задают вопрос, применил ли Саадиа этот принцип в других своих переводах. Re'em (Евр. ראם ), как и в Втор. 33:17, неправильно переведенное как «единорог» в некоторых английских переводах, - это слово, которое сейчас используется в современном иврите для обозначения « орикса », хотя Саадия понимал то же слово как « носорог » и пишет там иудео- Арабское слово אלכרכדאן для существа. Он интерпретирует zamer (Евр. זמר ) Второзаконие 14: 5, то есть жирафа .

Сравнительное изучение переводов Саадиа восьми гадостей из книги Левит, гл. 11
Источник
Левит 11: 29–30.
Иврит Слово Саадия Гаон
(иудео-арабский)
Раши
(старофранцузский)
Септуагинта
(греческий)
Левит 11:29 החֹלד ( га-перфорированный )
אלכ'לד
Крот ( Spalax ehrenbergi )
ושטילא
mustele
Ласка ( Mustela spp. )
γαλἡ
( шторм )
Ласка
Левит 11:29 העכבּר ( га-'aḫbar )
אלפאר
Мышь ( Mus musculus )
ххх μυς
( mys )
Мышь
Левит 11:29 הצב ( га-SAV )
אלצ'ב Колючая
ящерица ( Uromastyx aegyptius )
פוייט
froit
Жаба ( Bufo spp.)
κροκόδειλος
( krokódeilos )
Большая ящерица
Левит 11:30 האנקה ( га-anaqah )
אלורל Варан
( Varanus spp.)
הריון
heriçon
Ежик ( Erinaceus concolor )
μυγάλη
( mygáli )
Бурозубка ( Crocidura spp.)
Левит 11:30 הכח ( га-Koah )
אלחרד'ון
Агама ящерица ( Agama spp.)
ххх χαμαιλέων
( chamailéon )
Хамелеон
Левит 11:30 הלטאה ( га-leṭa'ah )
אלעצ'איה Ящерица с бахромой
( Acanthodactylus spp.)
( Lacerta spp.)
לישרדה
laiserde
Ящерица ( Lacerta spp.)
καλαβώτης
( kalavótis )
Тритон
Левит 11:30 החמט ( га-ḥomeṭ )
אלחרבא Ящерица-
хамелеон ( Chamaeleo spp.)
לימצא
limace
Slug ( Limax spp.) י limace Slug ( Лимакс виды )
σαύρα
( sávra )
Ящерица
Левит 11:30 התנשמת ( га-tinšameṯ )
אלסמברץ
Геккон Ящерица ( Hemidactylus turcicus )
טלפא
тальповый
крот ( Talpa spp.)
ασπάλαξ
( аспалакс )
Моль

В переводе и комментарии Саадии к Книге Псалмов ( Kitāb al-Tasābiḥ ) он сделал то, что не делал до него ни один другой средневековый писатель, приведя библейское толкование и отметив, где этот стих следует читать как риторический вопрос, и где сам стих высмеивает вопрос с юмором:


הַר אֱלהִים הַר בָּשָׁן. הַר גַּבְנֻנִּים הַר בָּשָׁן
לָמָּה תְּרַצְדוּן הָרִים גַּבְנֻנִּים
הָהָר חָמַד אֱלהִים לְשִׁבְתּוֹ. אַף יי»יִשְׁכּן לָנֶצַח
ли
холм Божий холм Васанской? Горбатая гора - это холм Башан! (Это означает, что он непригоден для Божественного присутствия Бога).
Зачем прыгаете, горбатые горы?
На той горе, на которой Бог желает поселиться (т.е. гора Мориа в Иерусалиме), даже Господь будет жить [на ней] во веки веков.

-  Комментарий Саадии Гаона

Подход Саадиа к раввинской экзегезе и мидраше был двойственным. Хотя он принимал их в своих литургиях, он не уклонялся от осуждения их в своем комментарии к Библии всякий раз, когда он думал, что они расходятся с простым и обычным смыслом текста. Саадия в принципе принимает метод Мудрецов, согласно которому даже эпизодические части Библии (например, история Авраама и Сарры, продажа Иосифа и т. Д.), Не содержащие заповедей, содержат моральный урок.

В некоторых случаях библейские переводы Саадиа отражают его собственное объяснение трудных слов на иврите, основанное на их лексическом корне, и временами он отвергает более ранний арамейский таргум для своего собственного понимания. Например, в Псалме 16: 4 Саадия отрекается от арамейского Таргума (в переводе): «Они умножат своих богинь (на иврите : עַצְּבוֹתָם ); они поспешили к чему-то другому; Я не буду проливать их возлияния крови, я также не буду произносить их имена на устах », написав вместо этого:« Они умножат свои доходы (иудео-арабский: אכסאבהם); они поспешили к чему-то другому »и т. д. Даже там, где определенное объяснение дается в Вавилонский Талмуд , например, еврейские слова בד בבד в Exo. 30:34 (объясняется в Таанит 7а как означающее «каждая специя, растертая отдельно»), Саадия отклоняется от раввинской традиции в своем еврейско-арабском переводе Пятикнижия, в данном случае объясняя его смысл как «приготовление из равных частей».

В другом явном отклонении от талмудической традиции, где Талмуд ( Хуллин 63а) имен Библейских из видов птиц (Левит 11:18) , известная как Рахам ( иврит : רחם ) и говорит , что это красочные пчелы питающихся птиц называются sheraqraq ( Merops apiaster ), Саадия в своем иудео-арабском переводе Пятикнижия пишет, что рахам - это гриф-падальщик ( Neophron percnopterus ), основываясь на фонетическом сходстве его арабского имени с еврейским. Sheraqraq ( такой же , как арабский شقراق), птица , что предвестники дождь в Леванте (около октября), по какой причине Талмуд говорит: «Когда Рахам прибывает, милость ( Rahamim ) приходит в мир.»

Спустя годы

Он написал и на иврите, и на арабском языке произведение, известное теперь лишь по нескольким фрагментам, под названием «Сефер ха-Галуй» (арабское название «Китаб аль-Харид»), в котором с большой, но оправданной гордостью подчеркивал услуги, которые он оказал, особенно в своем противостоянии ереси.

Четырнадцать лет, которые Саадия провел в Вавилонии , не прервали его литературную деятельность. Его основная философская работа была завершена в 933 году; и четыре года спустя, через тестя Ибн Саргадо, Бишра бен Аарона, два врага примирились. Саадиа был восстановлен в своем офисе; но продержал он его всего пять лет. Дэвид б. Заккай умер раньше него (ок. 940 г.), а через несколько месяцев за ним последовал сын эксиларха Иуда, в то время как молодой внук Давида находился под благородной защитой Саадии как отца. Согласно заявлению, сделанному Авраамом ибн Даудом и, несомненно, полученному от сына Саадии Досы, сам Саадия умер в Вавилонии в Суре в 942 году в возрасте шестидесяти лет от «черной желчи» (меланхолии), неоднократных болезней, подорвавших его здоровье.

Упоминание в Сефер хасидах

В Сефер Хасидим рассказывается анекдот о Саадии бен Йосефе, «мудреце», в котором он заканчивает спор между слугой, который утверждает, что является наследником своего покойного хозяина, и истинным сыном и наследником этого человека, заставив их обоих пролить кровь в разные стороны. сосуды. Затем он взял кость у покойного и поместил ее в каждую из чашек. Кость в чаше истинного наследника впитывала кровь, в то время как кровь слуги не впитывалась костью. Используя это как генетическое доказательство истинного наследования сына, Саадия приказал слуге вернуть имущество мужчины своему сыну.

Работает

Экзегезис

Саадия перевел Тору и некоторые другие книги еврейской Библии на иудео-арабский язык, добавив иудео-арабский комментарий.

  • Тора
  • Исайя
  • Мегиллот
  • Техиллим (иудео-арабский перевод и комментарий, который он назвал Китаб ат-тасбих [= "Книга хвалы"])
  • Ийов (Книга Иова) (переведена на английский д-ром Гудманом) и Мишлей
  • Даниэль

Саадия перевел Мегиллата Антиоха на иудео-арабский язык и написал введение.

Лингвистика иврита

  1. Агрон
  2. Кутуб аль-Лугха , также известный как Китаб фатих лугхат аль-'ибранийин , «Книга красноречивого языка евреев»
  3. «Тафсир ас-Сабина Лафья», список из семидесяти (точнее девяноста) еврейских (и арамейских) слов, которые встречаются в еврейской Библии только один раз или очень редко, и которые могут быть объяснены из традиционной литературы, особенно из новообращенных. Hebraisms о Мишне . Это небольшое произведение часто переиздавалось.

Галахические сочинения

  1. Краткие монографии, в которых систематически представлены проблемы еврейского права. Об этих арабских трактатах известно немного, кроме названий и отрывков, и только в «Китаб аль-Маварис» сохранились фрагменты любой длины.
  2. Комментарий к тринадцати правилам рабби Измаила , сохранившийся только в еврейском переводе Нахума Маараби . Арабская методология Талмуда также упоминается Азулаем как труд Саадиа под названием «Келале ха-Талмуд».
  3. Responsa . За некоторыми исключениями они существуют только на иврите, причем некоторые из них, вероятно, были написаны на этом языке.
  4. Сидур из Саадиа Гаон ( Китаб аль-jāmi' ṣalawāt вали-tasābīḥ ), содержащий тексты молитв, комментарии на арабском и оригинальную синагогальную поэзии. Из этой синагогальной поэзии наиболее примечательны отрывки из 613 заповедей «Ажарот», в которых имя автора звучит как «Саид ибн Иосиф», за которым следует заголовок «Аллуф», что свидетельствует о том, что стихи были написаны до него. стал гаон.

Философия религии

  1. Эмунот ве-Деот ( Kitāb al-amānāt wa-al-iatiqādāt ), Книга убеждений и мнений : эта работа, впервые составленная в 933 году н.э., в которую было внесено несколько исправлений до ее окончательной редакции, считается первой систематической попытка синтезировать еврейскую традицию с философскими учениями. До Саадии единственным евреем, предпринявшим попытку такого слияния, был Филон ( Ivry 1989 ). Задача Саадии заключалась в том, чтобы показать параллелизм между истинами, переданными народу Израиля Божественным откровением, с одной стороны, и необходимыми выводами, которые также могут быть достигнуты путем рационального наблюдения, с другой. Влияние этих идей, выраженных в его философских книгах, ясно отражено в рассказе Саадии о сотворении мира, особенно когда он приходит к рассмотрению богословских проблем, например, в стихе Второзакония 4:24: «Ибо Господь, Бог ваш, есть пожирающий. огонь », который представляет собой пример стиха, который не может быть понят в его простом контексте, но должен быть понят таким образом, чтобы не противоречить определенному знанию того, что Бог не меняется и что с ним не может быть связано что-либо материальное.
  2. Тафсир Китаб аль-Мабади , арабский перевод и комментарий к Сефер Йецира , написанный, когда его автор все еще проживал в Египте (или Израиле), предназначался для научного объяснения того, как возникла Вселенная. Что касается лингвистического аспекта, Саадия сочетает в себе дебаты о буквах и их атрибутах (например, фонемах), а также дебаты по связанным языковым вопросам.

Полемические сочинения

  1. Опровержения караимских авторов, всегда обозначаемых именем «Китаб аль-Радд» или «Книга опровержений». Эти три работы известны только по скудным ссылкам на них в других работах; То, что третье было написано после 933 г., подтверждается одной из цитат.
  2. «Китаб аль-Тамьиз» (на иврите «Сефер ха-Хаккара») или «Книга отличия», составленная в 926 году, и самая обширная полемическая работа Саадиа. Его все еще цитировали в двенадцатом веке; и ряд отрывков из нее дан в библейском комментарии Иафета га-Леви .
  3. Возможно, была особая полемика Саадии против Бен Зуты, хотя данные об этом противоречии между ними известны только из толкования Гаоном Торы.
  4. Опровержение, направленное против рационалистического библейского критика Хиви аль-Балхи , взгляды которого были отвергнуты самими караимами;
  5. «Китаб аль-Шараи» или «Книга заповедей религии».
  6. «Китаб аль-Иббур», или «Книга календаря», также, очевидно, содержит полемику против караимских евреев;
  7. «Сефер ха-Моадим» или «Книга праздников», еврейская полемика против Бен Меира, о которой говорилось выше.
  8. «Сефер ха-Галуй», также составленная на иврите в том же цветочном библейском стиле, что и «Сефер ха-Моадим», является автобиографическим и апологетическим произведением, направленным против экзиларха ( рош галут ) Давида б. Заккая и его главного покровителя, Аарона ибн Саргадо, в котором он доказал свою честность и беспристрастность в споре между ними.

Значение

Дорожный знак на пересечении улиц Сеадья Гаон и Ха-Хашмонаим в Тель-Авиве .
Знак на улице Саадиа Гаон

Саадия Гаон был пионером в областях, на которых он трудился. Главным объектом его работы была Библия; его важность связана, прежде всего, с созданием им новой школы библейской экзегезы, характеризующейся рациональным исследованием содержания Библии и научным знанием языка священного текста.

Арабский перевод Торы Саадиа имеет важное значение для истории цивилизации; сам по себе продукт арабизации значительной части иудаизма, он веками служил мощным фактором пропитания еврейского духа арабской культурой, так что в этом отношении он может занять свое место рядом с греческим переводом Библии. античности и немецкий перевод Пятикнижия Моисея Мендельсона. В качестве средства народного религиозного просвещения перевод Саадии представил Священное Писание даже необразованным в рациональной форме, нацеленной на максимально возможную степень ясности и последовательности.

Его система герменевтики не ограничивалась толкованием отдельных отрывков, но рассматривала также каждую книгу Библии в целом и показывала связь ее различных частей друг с другом.

Комментарий содержал, как сказано в собственном предисловии автора к его переводу Пятикнижия, не только точное толкование текста, но и опровержение придирок, выдвинутых против него еретиками. Далее, в нем излагаются основы заповедей разума и характеристика заповедей откровения; в первом случае автор обратился к философским размышлениям; последнего, естественно, к традиции.

Положение, отведенное Саадии в старейшем списке грамматиков иврита, который содержится во введении к «Мознаим» Авраама ибн Эзры , не оспаривается даже последними историческими исследованиями. И здесь он был первым; его грамматическая работа, теперь утраченная, вдохновила на дальнейшие исследования, которые достигли своих самых блестящих и устойчивых результатов в Испании , и он частично создал категории и правила, по которым развивалось грамматическое изучение иврита. Его словарь, хотя и был примитивным и практичным, стал основой еврейской лексикографии; и имя «Агрон» (буквально «собрание»), которое он выбрал и, несомненно, создал, долгое время использовалось в качестве обозначения еврейских лексиконов, особенно караимов. Сами категории риторики в том виде, в каком они были обнаружены у арабов, Саадия впервые применил к стилю Библии. Он также был одним из основоположников сравнительной филологии не только благодаря своей краткой «Книге семидесяти слов», о которой уже упоминалось, но особенно благодаря объяснению словаря иврита арабским языком, особенно в случае излюбленного перевода библейских слов. арабскими терминами, имеющими такое же звучание.

Работы Саадиа послужили источником вдохновения и основой для более поздних еврейских писателей, таких как Берачья в его энциклопедическом философском труде « Сефер Хаббур» («Сборник»).

Саадия также определяет определяющую черту « петуха, подпоясанного чреслами » в Притчах 30:31 ( Библия Дуэ-Реймса ) как «честность их поведения и их успех», а не эстетические интерпретации многих других, таким образом определяя духовная цель религиозного сосуда в рамках этой религиозной и духовной схемы назначения и использования.

Отношение к мистицизму

В своем комментарии к «Сефер Йецира» Саадиа стремился сделать ясным и понятным содержание этого эзотерического труда в свете философии и научных знаний, особенно с помощью системы фонологии иврита, которую он сам основал. В этом комментарии он не позволил себе поддаться влиянию богословских рассуждений калама , которые так важны в его основных трудах. Представляя теорию творения «Сефер Йецира», он проводит различие между библейским описанием творения ex nihilo , в котором не описывается процесс творения, и процессом, описанным в «Сефер Йецира» (материя, образованная речью). Космогония «Сефер Йецира» даже опущена из обсуждения творения в его главном опусе «Китаб аль-Аманат валь-Итишадат». Что касается предполагаемого приписывания книги патриарху Аврааму , он допускает, что содержащиеся в ней идеи могут быть древними. Тем не менее, он явно считал работу достойной глубокого изучения, и отголоски космогонии «Сефер Йецира» действительно появляются в «Китаб аль-Аманат валь-Итишадат», когда Саадиа обсуждает свою теорию пророчества.

Смотрите также

Примечания

использованная литература

  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянииSinger, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. Отсутствует или пусто |title=( справка )
  • Саадья Гаон, Книга доктрин и убеждений , Hackett , 2002
  • Сало В. Барон, "Общественная деятельность Саадии ", Юбилейный том Саадии (1943) 9-74.
  • М. Фридлендер , " Жизнь и творчество Саадии ", Еврейское ежеквартальное обозрение 5 (1893) 177-199.
  • Gyongyi Hegedeus , Saadya Gaon. Двойной путь мистика и рационалиста , Брилл , 2013 г.
  • Роберт Броуди, Саадия Гаон , (Библиотека еврейской цивилизации Литмана, 2013).
  • Иври, Альфред Л. (1989). «Вклад Александра Альтмана в изучение средневековой еврейской философии». В Арнольде Паукере (ред.). Ежегодник Института Лео Бека XXXIV . Лондон: Секер и Варбург. С. 433–440..
  • Генри Мальтер, Саадия Гаон: Его жизнь и творчество (Серия Морриса Лёба, Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки, 1921, несколько более поздних переизданий).
  • Струмса, Сара (2003). «Саадья и еврейский калам». Во Фрэнке, Дэниел Х .; Лиман, Оливер (ред.). Кембриджский компаньон средневековой еврейской философии . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 71–90. ISBN 978-0-521-65207-0.
  • Вейн, Берел (ноябрь 1993 г.). Вестник судьбы: История евреев 750-1650 гг . Бруклин, Нью-Йорк: Shaar Press. С. 4–12. ISBN 0-89906-237-7.

внешние ссылки

Предшественник
Йом-Тоб Кахана бен Р. Иаков
Гаон из Суры Академии
928-942
Преемник
Иосиф бен Иаков
Acharonim Rishonim Geonim Savoraim Amoraim Tannaim Zugot