Саддукеи - Sadducees

Саддукеи
צְדוּקִים
Исторические лидеры
Основан 167 г. до н. Э.
Растворенный 73 г. н.э.
Штаб-квартира Иерусалим
Идеология
Религия Эллинистический иудаизм

В саддукеях ( / с æ DJ ə с я г / ; иврит : צְדוּקִים Ṣĕdûqîm ) была секта или группой евреев , которые были активны в Иудее во время периода Второго Храма , начиная со вторым веком до н.э. через разрушение Храма в 70 г. н.э. Саддукеев часто сравнивают с другими современными сектами, включая фарисеев и ессеев .

Иосиф связывает секту с высшим социальным и экономическим эшелоном иудейского общества. В целом они выполняли различные политические, социальные и религиозные роли, включая поддержание Храма в Иерусалиме . Группа вымерла через некоторое время после разрушения Храма Ирода в Иерусалиме в 70 году нашей эры.

Этимология

Согласно Аврааму Гейгеру, секта саддукеев в иудаизме получила свое название от Садока , первого первосвященника древнего Израиля, который служил в Первом храме , а лидеры секты были предложены в качестве коханов (священников, «сыновей Садока», потомки Елеазара , сына Аарона ). Имя Садок связано с корнем צָדַקצָדַק āḏaq (верно, справедливо), что может указывать на их аристократический статус в обществе в начальный период их существования.

Флавий Иосиф упоминает в « Древностях евреев», что «один Иуда, гаулонит, из города по имени Гамала, который, взяв с собой Саддука, фарисея, стал ревностно склонить их к восстанию». Пол Л. Майер предполагает, что секта получила свое название от Саддука, упомянутого Иосифом Флавием.

История

Период Второго Храма

Саддукея, изображенный в Нюрнбергских хрониках XV века.

Период Второго Храма - это период между строительством Второго Храма в Иерусалиме в 516 г. до н. Э. И его разрушением римлянами в 70 г. н. Э.

На протяжении периода Второго Храма в правлении Иерусалима произошло несколько изменений. Завоевание Александром Средиземноморья положило конец персидскому контролю над Иерусалимом (539–334 / 333 гг. До н.э.) и положило начало эллинистическому периоду . Эллинистический период, продолжавшийся с 334/333 г. до н. Э. До 63 г. до н. Э., Сегодня известен распространением эллинистического влияния .

После смерти Александра в 323 г. до н.э. его генералы разделили империю между собой и в течение следующих 30 лет боролись за контроль над империей. Сначала Иудея контролировалась Птолемеями Египта (годы правления 301–200 до н. Э.), А затем Селевкидами Сирии (годы правления 200–167). Царь Сирии Антиох Епифан , Селевкид, нарушил мир, царивший в Иудее, когда он осквернил храм в Иерусалиме и заставил евреев нарушить Тору . Самыми известными из повстанческих группировок были Маккавеи , возглавляемые Матафием Хасмонеем и его сыном Иудой Маккавеем . Хотя Маккавеи восстали против Селевкидов в 164 г. до н. Э., Правление Селевкидов не прекратилось еще 20 лет. Правление Маккавеев (или Хасмонеев) длилось до 63 г. до н. Э., Когда римский полководец Помпей завоевал Иерусалим .

Так начался римский период Иудеи, который привел к созданию провинции Римская Иудея в 6 году н.э. и простирался до 7 века нашей эры, намного позже конца периода Второго Храма. Сотрудничество между римлянами и евреями был сильнейшим во время правления Ирода и его внука Ирода Агриппы I . Однако римляне передали власть из рук вассальных королей в руки римских администраторов , начиная с переписи Квириния в 6 г. н.э. Первая Иудейская война вспыхнула в 66 г. н. После нескольких лет конфликта римляне отвоевали Иерусалим и разрушили храм, положив конец периоду Второго Храма в 70 г. н.э.

Роль Храма

В персидский период Храм стал больше, чем центром поклонения в Иудее после его реконструкции в 516 году до нашей эры; он служил центром общества. Таким образом, имеет смысл, что священники занимали важные должности в качестве официальных руководителей за пределами Храма. Демократические силы эллинистического периода ослабили и сместили фокус иудаизма с Храма, и в 3 веке до нашей эры начал появляться класс писцов. По словам Шей Коэн , появились новые организации и «социальные элиты» .

В то же время первосвященство , члены которого часто назывались саддукеями, приобрело репутацию коррупционера. Вопросы о легитимности Второго Храма и его саддукайском руководстве свободно циркулировали в иудейском обществе. Секты начали формироваться во время правления Маккавеев (см. Еврейское сектантство ниже). Храм в Иерусалиме был формальным центром политического и государственного руководства в древнем Израиле, хотя его власть часто оспаривалась и оспаривалась маргинальными группами.

После разрушения Храма

После разрушения Иерусалимского Храма в 70 г. н.э. саддукеи появляются лишь в нескольких упоминаниях в Талмуде и в некоторых христианских текстах. В начале караизма последователи Анана бен Давида назывались «саддукеями» и утверждали, что первые являются исторической преемственностью последних.

Представление саддукеев о смертности души отражено Уриэлем Акостой , который упоминает их в своих трудах. Акоста упоминается как саддукея в пьесе Карла Гуцкова « Саддукеи в Амстердаме» (1834).

Роль саддукеев

Религиозный

В религиозные обязанности саддукеев входило содержание Храма в Иерусалиме. Их высокий социальный статус подкреплялся их священническими обязанностями, как это предписано в Торе. Священники несли ответственность за совершение жертвоприношений в Храме, основного метода поклонения в древнем Израиле. Сюда входило совершение жертвоприношений во время трех фестивалей паломничества в Иерусалим. Их религиозные убеждения и социальный статус подкрепляли друг друга, поскольку священство часто представляло высший класс в иудейском обществе. Однако саддукеи и священники не были полностью синонимами. Коэн указывает, что «не все священники, первосвященники и аристократы были саддукеями; многие были фарисеями, а многие вообще не были членами какой-либо группы».

Политическая

Саддукеи курировали многие формальные дела государства. Члены саддукеев:

  • Управляли государством внутри страны
  • Представлял государство на международном уровне
  • Участвовал в синедрионе и часто встречал там фарисеев.
  • Собранные налоги. Они также пришли в виде международной дани евреев диаспоры.
  • Оборудовал и возглавил армию
  • Регулируемые отношения с Римской империей
  • Опосредованные домашние обиды.

Верования

Общий

Саддукеи отвергли Устную Тору, предложенную фарисеями. Напротив, они считали Письменную Тору единственным источником божественного авторитета. Писаный закон, изображая священство, подтверждал власть и укреплял гегемонию саддукеев в иудейском обществе.

Согласно Иосифу Флавию, саддукеи считали, что:

  • Нет судьбы.
  • Бог не творит зла.
  • У человека есть свобода воли; «Человек имеет свободный выбор добра или зла».
  • Душа не бессмертна; нет загробной жизни.
  • После смерти нет никаких наград или штрафов.

Саддукеи не верили в воскресение мертвых , но верили (вопреки утверждениям Иосифа Флавия) в традиционную иудейскую концепцию шеола для умерших.

Согласно христианским Деяниям апостолов :

  • Саддукеи не верили в воскресение, в то время как фарисеи верили. В Деяниях Павел выбрал эту точку разделения, чтобы получить защиту фарисеев.
  • Саддукеи также отвергли понятие духов или ангелов , тогда как фарисеи признали их.

Говорят, что саддукеи благоволили Сираху .

Споры с фарисеями

  • По словам саддукеев, пролившаяся вода стала нечистой. Фарисеи отрицает , что это является достаточным основанием для ṭumah «примеси» ( на иврите : טומאה‬ ). Многие споры между фарисеями и саддукеями вращались вокруг вопросов ṭumah и aharah ( иврит : טָהֳרָה , ритуальная чистота ).
  • Согласно еврейским законам о наследовании, имущество умершего мужчины наследуется его сыновьями, но если у этого человека были только дочери, его имущество наследуется его дочерями после его смерти ( Числа 27: 8 ). Однако саддукеи, вопреки еврейской традиции, всякий раз, когда делили наследство между родственниками умершего, например, когда умерший не оставил потомства, формально стремились к семейным связям, независимо от пола, так что близкие родственники умершему и который унаследовал его имущество, гипотетически могла быть его теткой по отцовской линии . Саддукеи оправдали бы свою практику A fortiori , выводом от второстепенной предпосылки к основной, говоря: «Если дочь сына его сына может унаследовать его (например, когда ее отец не оставил потомства мужского пола), разве тогда не уместно, что его собственная дочь унаследует его ?! " (т.е. кто более близок к нему, чем его правнучка). Раббан Йоханан бен Заккай опроверг их аргументы, заявив, что единственная причина, по которой дочь получила право унаследовать отца, заключалась в том, что ее отец не оставил потомства мужского пола. Однако мужская дочь, у которой есть сыновья, не имеет права унаследовать имущество отца. Более того, умерший мужчина, который не оставляет потомства, всегда имеет дальнего родственника мужского пола, которому передается его имущество. В конце концов саддукеи согласились с учением фарисеев. Оправдание раббана Йоханана бен Заккая и фарисеев над саддукеями привело к тому, что эта дата отмечена в Свитке поста с почетом .
  • Саддукеи требовали, чтобы господин возместил ущерб, причиненный его рабом. Фарисеи не налагали такого обязательства, так как раб может преднамеренно причинить ущерб, чтобы увидеть ответственность за это, возложенную на своего господина.
  • Фарисеи утверждали, что лжесвидетели должны быть казнены, если приговор будет вынесен на основании их показаний, даже если они еще не были приведены в исполнение. Саддукеи утверждали, что лжесвидетели должны быть казнены только в том случае, если в отношении ложно обвиняемых уже приведена в исполнение смертная казнь.

Еврейское сектантство

Фарисеи и саддукеи Приходите искушать Иисус по Джеймс Тиссо ( Brooklyn Museum )

Еврейская община периода Второго Храма часто определяется ее сектантскими и раздробленными атрибутами. Иосиф Флавий в « Древностях» рассматривает саддукеев в противоположность фарисеям и ессеям . Саддукеи также заметно отличаются от растущего движения Иисуса, которое позже превратилось в христианство . Эти группы различались по своим убеждениям, социальному статусу и священным текстам. Хотя сами саддукеи не создавали первичных произведений, их атрибуты могут быть получены из других современных текстов, а именно Нового Завета , Свитков Мертвого моря , а затем Мишны и Талмуда . В целом саддукеи представляли аристократическую, богатую и традиционную элиту внутри иерархии.

Оппозиция ессеям

Свитки Мертвого моря , которые часто связывают с ессей, предложить сталкивающиеся идеологии и социальные позиции между ессей и саддукеями. Фактически, некоторые ученые предполагают, что ессеи начинались как группа задокитов- отступников , что указывает на то, что сама группа имела священническое и, следовательно, саддукайское происхождение. В Свитках Мертвого моря саддукеев часто называют Манассией. Свитки предполагают, что саддукеи (Манассия) и фарисеи (Ефрем) стали религиозными общинами, отличными от ессеев, истинных Иудеев. Столкновения между ессеями и саддукеями изображены в Пешере на Науме, где говорится: «Они [Манассия] - нечестивые ... чье правление над Израилем будет низвергнуто ... его жены, его дети и его младенец будут пойдут в плен. Его воины и его почетные [погибнут] от меча ». Упоминание саддукеев как тех, кто правит Израилем, подтверждает их аристократический статус в отличие от более маргинальной группы ессеев. Кроме того, это предполагает, что ессеи оспаривали подлинность правления саддукеев, обвиняя падение древнего Израиля и осаду Иерусалима в их нечестии. Свитки Мертвого моря клеймят саддукайскую элиту как тех, кто нарушил завет с Богом во время своего правления в Иудейском государстве и, таким образом, стал мишенью божественной мести.

Оппозиция ранней христианской церкви

Новый Завет , в частности книги Марка и Матфея , описывают анекдотами , которые намекают на враждебность между ранними христианами и Sadducaic учреждения. Эти споры проявляются как на богословском, так и на социальном уровне. Марк описывает, как саддукеи бросили вызов вере Иисуса в воскресение мертвых . Иисус впоследствии защищает свою веру в воскресение против сопротивления Sadducaic, заявив, что «и , как и для мертвых воспитываются, не читали ли вы в книге Моисея, в рассказе о кусте, как Бог сказал ему : » Я есмь Бог Авраам, Бог Исаака и Бог Иакова? «Он Бог не мертвых, но живых; вы совершенно неправы». Согласно Евангелию от Матфея, Иисус утверждает, что саддукеи были неправы, потому что они не знали «ни Священных Писаний, ни силы Божьей». Иисус подвергает сомнению надежность саддукайской интерпретации библейского учения, авторитет которой усиливает силу саддукайского священства. Саддукеи обращаются к проблеме воскресения через призму брака, который «намекает на их настоящую цель: защиту прав собственности через патриархальный брак, который увековечивает мужское происхождение». Более того, в Матфея записано, что Иоанн Креститель называл фарисеев и саддукеев «змеиным выводком». Таким образом, Новый Завет конструирует идентичность христианства в противовес саддукеям.

Оппозиция фарисеям

Фарисеи и саддукеи исторически рассматриваются как противоположности друг другу. Иосиф Флавий, автор наиболее обширного исторического отчета о периоде Второго Храма, подробно описывает еврейское сектантство как в «Еврейской войне», так и в еврейских древностях . В « Древностях» он описывает «фарисеи передали народу множество обрядов по преемственности от своих отцов, которые не записаны в законе Моисея, и по этой причине саддукеи отвергают их и говорят, что мы должны Считайте обязательными те соблюдение, которые записаны в письменном слове, но не должны соблюдать то, что происходит из традиций наших предков ». Саддукеи отвергли фарисейское использование Устной Торы для усиления своих притязаний на власть, сославшись на Письменную Тору как на единственное проявление божественности.

Раввины , которые традиционно рассматриваются как потомки фарисеев, описывают сходства и различия между этими двумя сектами в Мишне Yadaim . Мишна объясняет , что состояние саддукеев, « Точно так же, в отношении Священного Писания, их примесь согласно (нашей) любви к ним. Но книгам Гомеры, которые не являются любимыми, не осквернять рук.» Отрывок из книги Деяний предполагает, что и фарисеи, и саддукеи сотрудничали в синедрионе , высшем еврейском дворе.

использованная литература

Начальный

  • Куган, Майкл, изд. (2007). Новая Оксфордская аннотированная Библия с апокрифами . США: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-528882-7.
  • Флавий, Тит Иосиф Флавий (1998). Тенни, Меррилл (ред.). Полное собрание сочинений . Ссылка Нельсона. ISBN 978-0-7852-1427-4.
  • Вермес, Геза, изд. (2004). Полное собрание свитков Мертвого моря на английском языке . Хармондсворт, ENG: Пингвин. ISBN 978-0-14-044952-5.

Вторичный

  • Коэн, Шэй (2006). От Маккавеев до Мишны . Луисвилл: Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 978-0-664-22743-2.
  • Эшель, Ханан (2008). Свитки Мертвого моря и государство Хасмонеев . Город: Wm.B. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-6285-3.
  • Джонсон, Пол (1988). История евреев . Сан-Франциско: Многолетняя библиотека. ISBN 978-0-06-091533-9.
  • Ньюман, Гиллель (2006). Близость к власти и еврейские сектантские группы древнего периода: обзор образа жизни, ценностей и галахи у фарисеев, саддукеев, ессеев и Кумрана . Лейден: Брилл. ISBN 978-90-04-14699-0.
  • Штембергер, Гюнтер (1995). Еврейские современники Иисуса . Миннеаполис: Fortress Press. ISBN 978-0-8006-2624-2.
  • Вермес, Геза (2003). Иисус в его еврейском контексте . Миннеаполис: Fortress Press. ISBN 978-0-8006-3623-4.
  • Веллхаузен, Юлиус (2001). Фарисеи и саддукеи . Мейкон: Издательство Мерсерского университета. ISBN 978-0-86554-729-2.
  • Мишна Ядаим 4: 6–8, Дебаты фарисеев и саддукеев , COJS.

внешние ссылки