Сен-Дени Парижский - Saint Denis of Paris

Из Википедии, бесплатной энциклопедии

Денис Парижский
Париж - Собор Нотр-Дам - Портейл-де-ла-Вьерж - PA00086250 - 003.jpg
Сен-Дени держится за голову. Статуя у левого портала Нотр-Дам де Пари .
Епископ и мученик
Родившийся
Италия III века , Римская империя
Умер c. 250, 258 или 270
Монмартр , Лютеция , римская провинция Галлия (современный Париж , Франция)
Почитается в Римско-католическая церковь
Восточная православная церковь
Англиканская община
Главный храм Базилика Сен-Дени
Праздник 9 октября
Атрибуты Христианское Мученичество , неся в руках отрубленную голову ; епископская митра ; город; печь
Покровительство Франция ; Париж ; против безумия, раздоров, головных болей, водобоязни , Сан-Дионисио ( Параньяке ), одержимых людей

Денис Парижский был христианским мучеником и святым III века . Согласно его житиям , он был епископом Парижа (тогда Лютеции ) в третьем веке и вместе со своими товарищами Рустиком и Элевферием был замучен за свою веру обезглавливанием . Некоторые счета разместили во время Домициана «s преследований и определили St   Denis в Париже с Ареопагитом , который был преобразован Апостол Павла и который служил в качестве первого епископа Афинского . Предполагая , что историчность Дениса, он теперь считается более вероятным , что он страдал под гонения на императора Деция вскоре после нашей эры   250.

Денис - самый известный цефалофор в христианской легенде, в популярной истории утверждается, что обезглавленный епископ поднял голову и прошел несколько миль, проповедуя проповедь о покаянии. Он почитается в католической церкви как покровитель Франции и Парижа и считается одним из Четырнадцати Святых Помощников . На месте его захоронения местная христианка построила часовню; Позже он был расширен до аббатства и базилики , вокруг которых вырос французский город Сен-Дени , ныне пригород Парижа.

Имя

Средневековое и современное французское мужское имя Денис происходит от латинского имени Дионисий от греческого Дионисия .

Жизнь

Усекновение главы Дени и его сподвижников, тимпан северного портала базилики Сен-Дени

Григорий Турский утверждает, что Дени был епископом Паризи и был замучен, будучи обезглавленным мечом. Самый ранний документ, рассказывающий о его жизни и мученической смерти, «Passio SS. Dionysii Rustici et Eleutherii» , датируется ок. 600, ошибочно приписывается поэту Венантию Фортунату и является легендарным. Тем не менее, из « Пассий» явствует, что Денис был послан из Италии для обращения в Галлию в третьем веке, установив связь с «апостолами галлов», которые, как считается, были посланы с шестью другими миссионерскими епископами под руководством Папы Фабиана . Там Дени был назначен первым епископом Парижа. Гонения при императоре Декии почти уничтожили небольшую христианскую общину в Лютеции (Париж). Денис со своими неразлучными товарищами Рустиком и Элевферием, которые были замучены вместе с ним, поселились на острове Сите на реке Сена . Римский Париж лежал на возвышенности Левого берега , вдали от реки.

Мученичество

Денис и его товарищи были настолько эффективны в обращении людей, что языческие священники забеспокоились из-за потери ими последователей. По их наущению римский правитель арестовал миссионеров. После долгого заключения Дени и двое из его духовенства были казнены через обезглавливание на самом высоком холме в Париже (ныне Монмартр ), который, вероятно, был святым местом друидов . Широко распространено мнение, что мученичество Дениса и его товарищей дало этому месту его нынешнее название, производное от латинского Mons Martyrum «Гора мучеников» , хотя название, возможно, происходит от Mons Mercurii et Mons Martis , холма Меркурия и Марса. . Говорят, что после того, как ему отрубили голову, Денис поднял ее и прошел несколько миль от вершины холма, проповедуя проповедь на протяжении всего пути, что сделало его одним из многих цефалофоров в агиологии. Из многих рассказов об этом мученичестве это подробно отмечено в « Золотой легенде» и в « Житиях святых» Батлера . Место, где он прекратил проповедовать и фактически умер, было отмечено небольшой святыней, которая превратилась в базилику Сен-Дени , ставшую местом захоронения королей Франции . Согласно другому сообщению, его труп был брошен в Сену , но позже той же ночью он был найден и захоронен его новообращенными.

Почитание

Поздняя готическая статуя Сен-Дени, известняк, ранее полихромированный ( Musée de Cluny )

Почитание Дениса началось вскоре после его смерти. Тела Дени, Элевферия и Рустика были похоронены на месте их мученической смерти, где строительство одноименной базилики было начато Женевьевой при содействии жителей Парижа . Ее Vita Sanctae Genovefae свидетельствует о наличии святыни рядом с нынешней базиликой в ​​конце пятого века.

Дагоберт I , правнук Хлотаря I , построил первую Королевскую базилику. Изначально традиция Меровингов заключалась в том, чтобы хоронить таких королей, как Хлодвиг и Хлотильдис, в Париже в аббатстве Сен-Женевьев / Дженовефа, поскольку Хлодвиг приказал его строительство в 502 году нашей эры. И все же Хильперик I похоронил свою собственную мать вдовствующую королеву Арегунду в Сен-Дени. Его внук явно следовал семейной традиции. Гробница Арегунды (смерть около 580 г. н.э.) была обнаружена в 1959 году, и ее захоронения можно увидеть в музее Сен-Жермен-ан-Ле. Преемник церкви был построен Фульрадом , который стал аббатом в 749/50 и был тесно связан с восшествием каролингов на трон Меровингов.

Со временем, St   Denis стал рассматриваться в качестве покровителя из французского народа , с Сент -   Луисе покровителю монархии и королевских династий . Сен-Дени или Монжуа! Сен-Дени! стал типичным боевым кличем из французских армий . Орифламма , который стал стандартом Франции, был освящен знамя на его могиле. Его почитание распространилось за пределы Франции, когда в 754 году папа Стефан II принес в Рим поклонение Сен-Дени. Вскоре его культ распространился по всей Европе. Аббат Сугер удалил мощи Дени и те, что были связаны с Рустиком и Элевтером, из склепа, чтобы они находились под главным алтарем Сен-Дени, который он перестроил в 1140–1144 годах.

В традиционной католической практике Сен-Дени считается одним из Четырнадцати Святых Помощников . В частности, Дени призван против дьявольской одержимости и головной боли, а Женевьева - одна из святых покровительниц Парижа.

Праздник

Последнее причастие и мученичество Сен-Дени , Анри Бельшоз , 1416 год, в котором показано мученичество Дени и его товарищей.

9 октября отмечается как праздник Сен-Дени и его товарищей, священника по имени Рустик и диакона Элевферия, которые вместе с ним приняли мученическую смерть и погребены вместе с ним. Имена Рустик и Элевферий не исторические. Праздник Сен-Дени был добавлен к римскому календарю в 1568 году папой Пием V , хотя он отмечался по крайней мере с 800 года.

Saint Denis также вспомнили , с поминовением во многих англиканских провинциях, в том числе церкви Англии и Англиканская церкви Канады , на 9 октября .

Путаница с Дионисием Ареопагитом

По крайней мере, с IX века легенды о Дионисии Ареопагите и Денисе Парижском часто путали. Около 814 года Людовик Благочестивый привез во Францию ​​определенные сочинения, приписываемые Дионисию Ареопагиту, и с тех пор среди французских легендарных писателей стало обычным делом утверждать, что Денис Парижский был тем же самым Дионисием, который был известным новообращенным и учеником Павла Тарсского . Смешение личностей Дениса Парижского, Дионисия Ареопагита и псевдо-Дионисия Ареопагита , автора писаний, приписываемых Дионисию, привезенному во Францию ​​Людовиком, было инициировано в Ареопагитике, написанной в 836 году Хильдуином , аббатом Сен-Мира. Денис по просьбе Людовика Благочестивого . «Хильдуин стремился укрепить достоинство своей церкви, и именно ему приписывается совершенно необоснованное отождествление святого-покровителя с Дионисием Ареопагитом и его связанная с этим связь с апостольским веком». Приписывание Хильдуина веками поддерживалось монашеской общиной аббатства Сен-Дени, и это было одним из источников их гордости. В Historia calamitatum , Пьер Абеляр дает краткий отчет о силе этой веры и жесткой оппозиции монастыря на вызовы их претензии. Абеляр в шутку указал на возможность того, что основателем аббатства мог быть другой Дионисий, которого Евсевий упоминает как Дионисий Коринфский . Это так сильно разозлило общину, что в конце концов Абеляр в горечи уехал. Даже в шестнадцатом веке ученые все еще могли отстаивать восточное происхождение базилики Сен-Дени: одним из них был Годфруа Тильман в длинном предисловии к перефразированию писем Ареопагита, напечатанных в Париже в 1538 году Шарлоттой Гийяр. . Большинство историографов согласны с тем, что эта объединенная легенда полностью ошибочна.

Изображение в искусстве

Безголовая походка Дениса привела к тому, что его изображали в искусстве обезглавленным и одетым как епископ , держащим в руках свою (часто митровую ) голову . Работа с нимбом в этой ситуации представляет собой уникальную задачу для художника. Некоторые помещают нимб там, где раньше была голова; у других есть Сен-Дени, несущий нимб вместе с головой. Еще более проблематичным, чем ореол, был вопрос о том, какую часть головы следует показать Денису.

На протяжении большей части средневековья аббатство Сен-Дени и каноны собора Нотр-Дам спорили о праве собственности на голову святого. Аббатство утверждало, что у них было все тело, в то время как Собор утверждал, что владеет макушкой его головы, которая, как они утверждали, была отрублена первым ударом палача. Таким образом, в то время как на большинстве изображений Сен-Дени он изображен держащим всю свою голову, в других случаях покровители продемонстрировали свою поддержку притязаниям Собора, изобразив его несущим только корону черепа, как, например, в окне середины 13 века, показывающем историю в Кафедральный собор Ле-Мана (залив 111).

Иллюстрированный манускрипт 1317 года с изображением жизни Сен-Дени , когда-то принадлежавший королю Франции Филиппу V , хранится в Национальной библиотеке в Париже. Он был подарен королю его капелланом Жилем, аббатом Сен-Дени, по заказу Жана де Понтуаза, предыдущего аббата Сен-Дени. Рукопись содержит семьдесят семь миниатюр, иллюстрирующих жизнь и мученическую смерть Сен-Дени.

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

Библиография

дальнейшее чтение

  • Дринкуотер, Дж. Ф. (1987). Галльская империя: сепаратизм и преемственность в северо-западных провинциях Римской империи, 260–274 гг . Н. Э. Штутгарт: Franz Steiner Verlag Wiesbaden. ISBN   3-515-04806-5 .
  • Григорий Турский (1988). Слава мученикам . Раймонд Ван Дам, пер. Ливерпуль: Издательство Ливерпульского университета. ISBN   0-85323-236-9 .
  • Lacaze, Шарлотта (1979). Рукопись "Vie de Saint Denis" . Нью-Йорк: Гарленд.
  • Ван Дам, Раймонд (1985). Руководство и сообщество в поздней античной Галлии . Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN   0-520-05162-9 .

Внешние ссылки