Святой Иосиф -Saint Joseph

Эта статья о муже Марии, матери Иисуса. Чтобы узнать о других святых и их использовании, см. Святой Иосиф (значения) . Чтобы узнать об Иосифе из Бытия, см. Иосиф (патриарх) .

Святой

Джозеф
Гвидо Рени - Святой Иосиф с младенцем Иисусом - WGA19304.jpg
Святой Иосиф с младенцем Иисусом Гвидо Рени , ок.  1635
Супруг Пресвятой Девы Марии
Законный отец Иисуса
Князь и Покровитель Всемирной Церкви
Хранитель Святого Семейства
Почитается в Все христианские конфессии , почитающие святых
Праздник 19 марта — Святой Иосиф, муж Марии ( западное христианство ) .

Третья среда после Пасхи – Торжество св. Иосифа, супруга Пресвятой Девы Марии и покровителя Вселенской Церкви ( Католическая Церковь )
1 мая – Память св. Иосифа Труженика ( Католическая Церковь ) Неделя после Рождества Господня ( восточное христианство )

Понедельник после шестого воскресенья после праздника Святого Креста ( Армянская Апостольская Церковь )
Атрибуты Плотницкий угольник или инструменты, держащие младенца Иисуса, посох с цветками лилии, две горлицы, нардовый жезл .
Покровительство Католическая церковь , среди прочих отцов, рабочих, женатых, лиц, живущих в изгнании, больных и умирающих, за святую смерть
Эмблема папства SE.svg
Часть серии о
Джозефология католической
церкви
Гвидо Рени 042.jpg
Святой Иосиф (ок. 1640 г.) Гвидо Рени .
Общие статьи
Молитвы и молитвы
Организации
Папские документы
046КуполаSPietro.jpg Портал католицизма

Иосиф ( иврит : יוֹסֵף , латинизированный :  Йосеф ; греческий : Ἰωσήφ , латинизированный :  Иосиф ) был евреем I века из Назарета , который, согласно каноническим Евангелиям , был женат на Марии, матери Иисуса , и был законным отцом. Иисуса . _

Евангелия также называют некоторых братьев Иисуса , которые, возможно, также были сыновьями Иосифа от более раннего брака; Евангелие от Иакова , апокрифическое произведение конца II века, и отец церкви Епифаний теоретизировали эту точку зрения. Эта позиция до сих пор сохраняется в православных церквях, но западная церковь придерживается аргумента Иеронима о том, что и Иосиф, и Мария должны были быть девственницами всю жизнь и что «братья» должны были быть двоюродными братьями Иисуса. Взгляд на Иосифа как на историческую фигуру отличается от богословского прочтения евангельских текстов.

Иосифа почитают как святого Иосифа в католической церкви , православной церкви , восточной православной церкви и англиканстве . Его праздник отмечают некоторые лютеране. В католических традициях Иосиф считается покровителем рабочих и связан с различными праздниками . Месяц март посвящен Святому Иосифу. Папа Пий IX объявил его покровителем и защитником католической церкви в дополнение к его покровительству больным и счастливой смерти из-за веры в то, что он умер в присутствии Иисуса и Марии. Иосиф стал покровителем различных епархий и мест. Будучи покровителем девственниц, он также почитается как «целомудренный». Особое почитание воздается целомудренному и чистому сердцу святого Иосифа.

Несколько почитаемых изображений святого Иосифа получили от понтифика указ о канонической коронации . Религиозная иконография часто изображает его с лилиями или нардами . С современным ростом мариологии выросло и богословское поле иосифологии , и с 1950-х годов были сформированы центры его изучения.

В Новом Завете

Сон святого Иосифа , ок. 1625–1630, Джерард Сегерс .

Послания Павла являются старейшими из сохранившихся христианских писаний. В них упоминается мать Иисуса (без ее имени), но не упоминается его отец. Евангелие от Марка, которое считается первым евангелием, написанным и датируемым примерно через два десятилетия после Павла, также не упоминает отца Иисуса.

Первое появление Иосифа встречается в евангелиях от Матфея и Луки , часто датируемых примерно 80–90 годами нашей эры. Каждый содержит генеалогию Иисуса , показывающую происхождение от царя Давида , но через разных сыновей; Матфей следует главной царской линии от Соломона , в то время как Лука прослеживает другую линию назад к Нафану , другому сыну Давида и Вирсавии. Следовательно, все имена между Давидом и Иосифом разные.

Как и две разные генеалогии, повествования о младенчестве появляются только у Матфея и Луки и используют разные подходы к согласованию требования о рождении Мессии в Вифлееме с традицией, согласно которой Иисус на самом деле пришел из Назарета . В Евангелии от Матфея Иосиф подчиняется указанию ангела жениться на Марии. После рождения Иисуса в Вифлееме ангел во сне говорит Иосифу отвезти семью в Египет , чтобы избежать резни детей Вифлеема , запланированной Иродом, правителем римской провинции Иудея. После смерти Ирода ангел велит Иосифу вернуться, но избегать сына Ирода, и он берет свою жену и ребенка в Назарет в Галилее и поселяется там. Так, у Матфея младенец Иисус, как и Моисей, находится в опасности от жестокого царя, как и у Моисея, у него есть (пра)отец по имени Иосиф, который спускается в Египет, как и у ветхозаветного Иосифа, у этого Иосифа есть отец по имени Иаков, и оба Иосифа получают важные сны, предсказывающие их будущее.

В Евангелии от Луки Иосиф уже живет в Назарете, а Иисус родился в Вифлееме, потому что Иосиф и Мария должны были отправиться туда, чтобы их пересчитали при переписи. Впоследствии там родился Иисус. В рассказе Луки не упоминается о том, что его посещали ангелы (вместо этого подобные посещения посещают Марию и другие), о резне невинных или о посещении Египта.

В последний раз Иосиф лично появляется в любом из канонических Евангелий в повествовании о посещении пасхального храма в Иерусалиме, когда Иисусу было 12 лет, что встречается только у Луки. После этого о нем не упоминается. История подчеркивает, что Иисус знал о своей предстоящей миссии: здесь Иисус говорит своим родителям (обоим) о «моем отце», имея в виду Бога, но они не понимают ( Луки 2: 41–51 ).

Христианская традиция представляет Марию вдовой во время взрослого служения ее сына. Иосиф не упоминается как присутствующий ни на свадьбе в Кане в начале миссии Иисуса, ни на Страстях в конце. Если бы он присутствовал при распятии , по иудейскому обычаю он должен был бы взять на себя заботу о теле Иисуса, но вместо этого эту роль выполняет Иосиф Аримафейский . Иисус также не доверил бы свою мать заботам апостола Иоанна, если бы ее муж был жив.

Хотя ни в одном из Евангелий Иосиф не упоминается как присутствующий на каком-либо мероприятии во время служения взрослого Иисуса, в синоптических Евангелиях есть сцена, в которой жители Назарета, родного города Иисуса, сомневаются в статусе Иисуса как пророка, потому что знают его семью. В Евангелии от Марка 6:3 они называют Иисуса «сыном Марии», а не его отца. В Евангелии от Матфея горожане называют Иисуса «сыном плотника», опять же не называя его отца. ( Матфея 13: 53–55 ) В Луки 3:23 NIV: «Сам же Иисус был около тридцати лет, когда начал свое служение. Он был сыном, как думали, Иосифа, сына Илия» ( Луки 4:16–30 ); или, альтернативно, с пунктуацией: «(ὡς ἐνομ. τοῦ Ἰωσὴφ) τοῦ Ἡλί,« сын (как предполагалось Иосифа, но на самом деле) Илия »». У Луки тон современных людей положительный, тогда как у Марка и Матфея он пренебрежительный. Этот случай не упоминается у Иоанна, но в параллельной истории неверующие соседи ссылаются на «Иисуса, сына Иосифова, Которого отца и мать мы знаем» ( Иоанна 6:41–51 ).

Упоминания в Евангелиях

Евангелия от святого Иосифа
Нет. Мероприятие Мэтью отметка Люк Джон
1 Иосиф жил в Назарете Луки 2:4
2 Генеалогия Иисуса От Матфея 1:1–17 Соломон Иакову Луки 3:23 Нафан к Хелию
3 Иосиф, обрученный с Марией Матфея 1:18
4 Ангел посещает Иосифа (1-й сон) Матфея 1: 20–21
5 Иосиф и Мария едут в Вифлеем Луки 2:1–5
6 Рождение Иисуса Матфея 1:25 Луки 2:6–7
7 Презентация храма Луки 2:22–24
8 Ангел говорит Иосифу бежать (2-й сон) Матфея 2:13
9 Бегство в Египет Матфея 2:14–15
10 Ангел велит Иосифу вернуться в Назарет (3-й сон) Матфея 2:19–20
11 Иосиф с семьей поселяются в Назарете. Матфея 2: 21–23 Луки 2:39
12 Нахождение Иисуса в храме Луки 2:41–51
13 Святое семейство Иоанна 6:41–42

Родословная

Дополнительная информация: Родословная Иисуса.

Иосиф появляется у Луки как отец Иисуса и в «вариантном прочтении у Матфея». Матфей и Лука содержат генеалогию Иисуса , показывающую его происхождение от Давида , но через разных сыновей; Матфей следует главной царской линии от Соломона , в то время как Лука прослеживает другую линию назад к Нафану , другому сыну Давида и Вирсавии . Следовательно, все имена между Давидом и Иосифом разные. Согласно Матфея 1:16 «Иаков родил Иосифа, мужа Марии», а согласно Луки 3:23 , Иосиф назван «сыном Илия ».

Различия между генеалогиями, данными у Матфея и Луки, объясняются по-разному; одна возможность состоит в том, что генеалогия Матфея прослеживает законное происхождение Иисуса, согласно еврейскому закону , через Иосифа; в то время как генеалогия Луки прослеживает его фактическое физическое происхождение от Марии.

Профессиональная жизнь

Христос в доме своих родителей , 1850, с картины Джона Эверетта Милле .

В Евангелиях род занятий Иосифа упоминается всего один раз. Евангелие от Матфея спрашивает об Иисусе:

Разве это не сын плотника ( ho tou tektōnos huios )?

Описание Иосифа как « тектон » (τέκτων) традиционно переводилось на английский как «плотник», но это довольно общее слово (от того же корня, что дает нам «технический» и «технологический»), которое может охватывать создателей предметов в различные материалы. Греческий термин ассоциируется с мастером по дереву в целом или с мастером по железу или камню. Но особая ассоциация с деревообработкой является постоянной в раннехристианской традиции; Юстин Мученик (умер около 165 г.) писал, что Иисус сделал ярмо и плуги , и есть аналогичные ранние упоминания.

Иосиф Плотник , Жорж де Латур , ок. 1645

Другие ученые утверждали, что тектон может в равной степени означать высококвалифицированного мастера по дереву или более престижного металла, возможно, управляющего мастерской с несколькими работниками, и отметили источники, свидетельствующие о нехватке квалифицированных мастеров в то время. Геза Вермес заявил, что термины «плотник» и «сын плотника» используются в еврейском Талмуде для обозначения очень ученого человека, и он предполагает, что описание Иосифа как «наггар» (плотник) может указывать на то, что он считался мудрым и очень грамотным в Торе. Во времена Иосифа Назарет был малоизвестной деревней в Галилее , примерно в 65 километрах (40 миль) от Священного города Иерусалима , и почти не упоминается в сохранившихся нехристианских текстах и ​​документах. Археология на большей части этого места стала невозможной из-за последующей застройки, но по тому, что было раскопано, и по гробницам в районе деревни, можно предположить, что население составляло не более 400 человек. Однако это было всего в 6 километрах от город Сепфорис , разрушенный и обезлюдевший римлянами в 4 г. до н.э., а затем дорого перестроенный. Анализ ландшафта и другие свидетельства позволяют предположить, что при жизни Иосифа Назарет был «ориентирован» на близлежащий город, в котором проживало преимущественно еврейское население, хотя и со многими признаками эллинизации , и историки предполагают, что Иосиф, а затем и Иисус могли ежедневно путешествовать в работа над восстановлением. В частности, был предложен большой театр в городе, хотя это вызвало много споров по поводу датировки и других вопросов. Другие ученые считают Иосифа и Иисуса обычными деревенскими мастерами, работающими с деревом, камнем и металлом на самых разных работах.

Современная оценка

Смерть святого Иосифа по апокрифическому описанию. Жак Стелла , 1650-е гг.

Имя «Иосиф» встречается почти исключительно в генеалогиях и повествованиях о младенчестве. Современные позиции по вопросу о взаимоотношениях Иосифа и Девы Марии разнятся. Восточная православная церковь , которая называет первую жену ИосифаСаломея считает, что Иосиф был вдовцом и обручен с Марией, и что упоминания о «братьях» Иисуса были детьми Иосифа от предыдущего брака. Позиция католической церкви , основанная на трудах Иеронима , заключается в том, что Иосиф был мужем Марии, но ссылки на «братьев» Иисуса следует понимать как двоюродных братьев. Такое использование распространено на протяжении всей истории и встречается в других местах Библии. Племянник Авраама Лот (Бытие 11:26-28) упоминался как его брат (Бытие 14:14), как и дядя Иакова Лаван (Бытие 29:15). Сам Иисус часто использовал слово «брат» как общее обозначение ближнего. Этот обычай сохранился и в наше время, и его близкие друзья, коллеги и прихожане часто называют «братьями и сестрами». Как правило, некоторые протестанты читают «братья и сестры» Иисуса как относящиеся конкретно к детям, рожденным от Марии. Учение о вечной девственности Марии означает, среди прочего, что у Иосифа и Марии никогда не было сексуальных отношений.

Термин кидушин , который относится к первой части брака, состоящего из двух частей, часто переводится как «обручение». Пары, выполняющие требования кидушина , состоят в браке до смерти или развода.

Смерть

В Новом Завете нет упоминания о смерти Иосифа, но он никогда не упоминается после детства Иисуса, а Мария всегда представлена ​​​​самой собой, часто одетой как вдова, в других текстах и ​​​​искусствах, охватывающих период служения и страсти Иисуса. Напротив, в апокрифической Истории Иосифа Плотника 5 или 6 веков есть длинный рассказ о мирной смерти Иосифа в возрасте 111 лет в присутствии Иисуса (около 19 лет), Марии и ангелов. Эта сцена начинает появляться в искусстве в 17 веке.

Более поздние апокрифические сочинения

Святое семейство с птицей , ок. 1650 г., Бартоломе Эстебан Мурильо .

Канонические евангелия создали проблему: в них ясно говорилось, что Мария была девственницей, когда зачала Иисуса, и что Иосиф не был его отцом; тем не менее, отцовство Иосифа было необходимо для установления Давидова происхождения Иисуса . Богословская ситуация осложнялась евангельскими ссылками на «братьев и сестер» Иисуса (повторяющимися у Павла, где Иаков назван «братом Господа»), а также тем фактом, что Иисус недвусмысленно описывался Иоанном и Матфеем как « сын Иосифа» и «сын плотника». Со 2-го по 5-й век писатели пытались объяснить, как Иисус мог быть одновременно «сыном Бога» и «сыном Иосифа».

Первым, кто предложил решение, было апокрифическое Евангелие от Иакова (также известное как Протоевангелие от Иакова), написанное около 150 г. н.э. В первоначальных евангелиях никогда не упоминается возраст Иосифа, но автор представляет его как старца, избранного по жребию (т. е. Богом) для присмотра за Девой. Братья Иисуса представлены как дети Иосифа от более раннего брака».

Апокрифическая « История Иосифа Плотника », написанная в V веке и оформленная как биография Иосифа, продиктованная Иисусом, описывает, как Иосифу, 90 лет, вдовцу с четырьмя сыновьями и двумя дочерьми, поручено заботиться о двенадцатилетнем Мария, которая затем живет в его доме, воспитывая его младшего сына Иакова Меньшего (предполагаемого автора Протоевангелия), пока она не будет готова выйти замуж в возрасте 14,5 лет. Смерть Иосифа в возрасте 111 лет, сопровождаемая ангелами и подтверждающая вечную девственность Марии , занимает примерно половину истории.

Отцы Церкви

По словам епископа Саламина Епифания , в его сочинении «Панарион» (374–375 гг. н. э.) Иосиф стал отцом Иакова и трех его братьев (Иосии, Симеона, Иуды) и двух сестер (Саломеи и Марии или Саломеи и Анна) с Джеймсом, являющимся старшим братом. Джеймс и его братья и сестры не были детьми Марии, но были детьми Иосифа от предыдущего брака. После смерти первой жены Иосифа, много лет спустя, когда ему было восемьдесят, «он взял Марию (мать Иисуса)».

Евсевий Кесарийский сообщает в своей « Истории церкви» (Книга III, гл. 11), что « Егесипп пишет, что Клеоп был братом Иосифа и дядей Иисуса». Епифаний добавляет, что Иосиф и Клеопа были братьями, сыновьями «Иакова, прозванного Пантерой».

Ориген цитирует греческого философа и противника раннего христианства Цельса (из его работы «Об истинном учении» , ок. 178 г. н. э.), который противоречиво утверждал, что Иосиф оставил Марию, узнав о ее беременности: «... когда она была беременна, ее выгнали дверей плотником, с которым она была обручена, как виновную в прелюбодеянии, и что она родила ребенка некоему солдату по имени Пантера ». Ориген, однако, утверждает, что утверждение Цельса было сфабрикованным.

Почитание

Рождество Христово Мартина Шонгауэра ( 1475–1480)
Святое семейство со Святым Духом , Мурильо , 1675–1682 гг .

Самые ранние записи о формальных преданных последователях Святого Иосифа датируются 800 годом, а упоминания о нем как о Нутриторе Домини (воспитателе / ​​хранителе Господа) начали появляться в 9 веке и продолжали расти до 14 века. Фома Аквинский обсуждал необходимость присутствия Святого Иосифа в плане Воплощения, поскольку, если бы Мария не была замужем, евреи побили бы ее камнями, и что в юности Иисус нуждался в заботе и защите отца-человека.

В 15 веке важные шаги были предприняты бернардинами Сиенскими , Пьером д'Айи и Жаном Жерсоном . Жерсон написал « Рассуждение о святом Иосифе » и проповедовал проповеди о святом Иосифе на Констанцском соборе . В 1889 году Папа Лев XIII издал энциклику Quamquam pluries, в которой призвал католиков молиться Святому Иосифу как покровителю церкви ввиду проблем, стоящих перед церковью. Точно так же Лев заявил, что святой Иосиф «заставил себя защищать могучей любовью и ежедневным попечением свою супругу и Божественного Младенца; регулярно своим трудом он зарабатывал то, что было необходимо для того и другого для питания и одежды».

Иосифология , богословское исследование святого Иосифа, является одной из самых последних богословских дисциплин. В 1989 году, по случаю столетия Quamquam Pluries, Папа Иоанн Павел II издал Redemptoris Custos ( Хранитель Искупителя ), в котором представлена ​​роль Святого Иосифа в плане искупления, как часть «документов об искуплении», изданных Иоанном Павлом II. например, Redemptoris Mater , к которому он относится.

Вместе с Пресвятой Девой Марией и Младенцем Иисусом Иосиф является одним из трех членов Святого Семейства ; поскольку он появляется только в повествованиях о рождении в Евангелиях, Иисус изображается ребенком, когда он с ним. Формальное почитание Святого Семейства началось в 17 веке Франсуа де Лаваль .

В 1962 году Папа Иоанн XXIII вставил имя Иосифа в канон мессы сразу после имени Пресвятой Девы Марии. В 2013 году Папа Франциск добавил свое имя к трем другим евхаристическим молитвам .

Праздничные дни

Праздник Святого Иосифа
Гвидо Рени - Святой Иосиф и Младенец Христос - Google Art Project.jpg
Святой Иосиф и младенец Христос , Гвидо Рени , 1640 г.
Наблюдается Католическая церковь
Лютеранская церковь
Торжества Несение освященных бобов фава, ношение одежды красного цвета, сборка домашних алтарей , посвященных Святому Иосифу, участие в параде в честь Дня Святого Иосифа.
Наблюдения Посещение церкви на мессе или богослужении
Начинается 19 марта
Частота ежегодный

День Святого Иосифа

Основная статья: День Святого Иосифа

19 марта, День Святого Иосифа, был главным праздником Святого Иосифа в западном христианстве с 10 века и отмечается католиками, англиканами , многими лютеранами и другими конфессиями. В восточном православии праздник святого Иосифа отмечается в первое воскресенье после Рождества Христова . В католической церкви праздник Святого Иосифа (19 марта) является торжественным (первоклассным при использовании календаря Тридентии ) и переносится на другую дату, если этому препятствуют (например, 19 марта приходится на воскресенье или на Страстную неделю).

Джозефа вспоминают в англиканской церкви с фестивалем 19 марта .

Популярные обычаи среди христиан различных литургических традиций, празднующих День святого Иосифа, включают посещение мессы или богослужения , ношение одежды красного цвета, ношение осушенных благословленных бобов фава и сборку домашних алтарей , посвященных святому Иосифу.

На Сицилии , где святой Иосиф считается их святым покровителем , и во многих итало-американских общинах святому Иосифу ( Сан-Джузеппе по - итальянски ) приносят благодарность за предотвращение голода на Сицилии в средние века . Согласно легенде, в то время была сильная засуха, и люди молились своему святому покровителю, чтобы тот послал им дождь. Они пообещали, что, если Бог ответит на их молитвы через заступничество Иосифа, они приготовят большой пир в его честь. Дождь действительно пошел, и жители Сицилии приготовили большой пир для своего покровителя. Бобы фава были урожаем, спасшим население от голодной смерти, и являются традиционной частью алтарей и традиций Дня Святого Иосифа. Раздача еды нуждающимся - это обычай Дня Святого Иосифа. В некоторых общинах принято носить красную одежду и есть неаполитанскую выпечку, известную как цеппола (созданную в 1840 году Доном Паскуале Пинатауро в Неаполе) в День Святого Иосифа. Maccu di San Giuseppe — традиционное сицилийское блюдо, состоящее из различных ингредиентов и макку , которое готовят в этот день. Макку - это продукт питания и суп, восходящие к древним временам, которые готовятся из бобов фава в качестве основного ингредиента.

На типичный алтарь Дня Святого Иосифа люди кладут цветы, лаймы, свечи, вино, бобы, специально приготовленные пирожные, хлеб, печенье, другие постные блюда и цепполе . Пищу традиционно подают с панировочными сухарями, которые представляют собой опилки, поскольку Джозеф был плотником. Поскольку застолье происходит во время Великого поста, традиционно на праздничном столе не допускалось мяса. Алтарь обычно имеет три яруса, символизирующих Троицу.

Святой Иосиф Рабочий

В 1870 году Папа Пий IX объявил Иосифа покровителем Вселенской Церкви и учредил еще один праздник, торжество с октавой , которое должно было проводиться в его честь в среду на второй неделе после Пасхи. В 1955 году Папа Пий XII ввел праздник Святого Иосифа Рабочего 1 мая по Общему римскому календарю как церковный аналог Международного дня трудящихся в тот же день. Это отражает статус святого Иосифа как покровителя рабочих. Пий XII. учредил праздник как в честь святого Иосифа, так и для того, чтобы люди осознали достоинство человеческого труда.

Patris Corde и год Святого Иосифа

Папа Франциск 8 декабря 2020 г. опубликовал апостольское письмо Patris corde по случаю 150-летия провозглашения Пием IX 8 декабря 1870 г. святого Иосифа покровителем Вселенской церкви; по той же причине он объявил Год Святого Иосифа с 8 декабря 2020 года по 8 декабря 2021 года.

Покровительство

Папа Пий IX провозгласил Святого Иосифа покровителем Вселенской Церкви в 1870 году. Умерший в «руках Иисуса и Марии» по католической традиции, он считается образцом благочестивого верующего, получающего благодать в момент смерти, в иными словами, покровитель счастливой смерти.

Святой Иосиф известен как покровитель отцов, обеих семей и девственниц, рабочих, особенно плотников, будущих матерей и нерожденных детей. Среди многих других он является святым покровителем адвокатов и адвокатов, эмигрантов, путешественников и охотников за домами. Его призывают против колебаний и за милость святой смерти.

Места, церкви и учреждения

Основные статьи: Собор Святого Иосифа , Список церквей, названных в честь Святого Иосифа , и Список мест, названных в честь Святого Иосифа.
См. Также: Сент-Джозеф (значения) и Сан-Хосе .
Ораторий Святого Иосифа , Монреаль , самая большая церковь в Канаде.

Многие города, поселки и места названы в честь Святого Иосифа. По данным Национального агентства геопространственной разведки , испанская форма Сан-Хосе является наиболее распространенным топонимом в мире . Вероятно, наиболее известными городами Сан-Хосе являются Сан-Хосе, Коста-Рика , и Сан-Хосе, Калифорния , США , названные так испанскими колонистами . Иосиф – покровитель Нового Света ; и регионов Каринтия , Штирия , Тироль , Сицилия ; и нескольких главных городов и епархий.

Многие церкви, монастыри и другие учреждения посвящены Святому Иосифу. Ораторий Святого Иосифа — самая большая церковь в Канаде с самым большим куполом такого рода в мире после собора Святого Петра в Риме . В других странах мира церкви, названные в честь святого, могут быть известны как церкви Сан-Джузеппе , например, Сан-Джузеппе-деи-Театини , Сан-Хосе , например, Кафедральный собор Сан-Хосе или Сан-Хосе , например, в Порту-Алегри , Бразилия.

Сестры Святого Иосифа были основаны как орден в 1650 году и насчитывают около 14 013 членов по всему миру. В 1871 году под покровительством Иосифа были созданы отцы-иосифляне католической церкви, намеревавшиеся работать с бедными. Первые иосифляне в Америке повторно посвятили свою часть ордена служению в недавно освобожденном афроамериканском сообществе. Oblates of St. Joseph были основаны в 1878 году Джозефом Марелло . В 1999 году их Усыпальница Святого Иосифа, Хранителя Искупителя, была названа в честь апостольского наставления Redemptoris Custos .

Молитвы и молитвы

Алтарь Святого Иосифа, Биллафинген , Германия.

В Восточной Православной Церкви в день памяти святого Иосифа поют следующий гимн:

Истинно, Иосиф-обручник ясно видел в старости своей, что предсказания пророков
явно исполнились; ибо он получил необычный залог,
получив вдохновение от ангелов,
которые восклицали: Слава Богу; ибо Он даровал мир на земле.

В католической традиции так же, как есть молитвы о семи радостях Марии и семи печалях Марии , есть также молитвы о семи радостях и семи печалях святого Иосифа. Святого Иосифа часто призывают для работы, ежедневной защиты, призвания, счастливого брака и счастливой смерти.

Многочисленные почитаемые католики описали свою преданность святому Иосифу и его заступничеству. Франциск Сальский включил Святого Иосифа вместе с Девой Марией в число святых, к которым следует призывать во время молитв, в своей книге 1609 года « Введение в благочестивую жизнь» . Тереза ​​Авильская приписала свое выздоровление Святому Иосифу и рекомендовала его в качестве защитника. Тереза ​​из Лизьё заявила, что она ежедневно молилась «Святому Иосифу, отцу и защитнику девственниц» и в результате чувствовала себя защищенной от опасности. Папа Пий X сочинил молитву святому Иосифу, которая начинается так:

Славный святой Иосиф, образ всех труждающихся,
испроси мне благодать трудиться в духе покаяния,
дабы тем искупить многие грехи мои...

Существует поверье, что установка статуи Святого Иосифа на территории выставленного на продажу дома поможет продать дом.

В искусстве

Святой Иосиф с цветущим жезлом , Хусепе де Рибера , начало 1630-х гг. Рибера передает неожиданное чудо момента с помощью освещения сверху. Бруклинский музей

На мозаиках базилики Санта-Мария-Маджоре (432-40 гг.) Иосиф изображен молодым, бородатым и одетым как знатный римлянин. Иосиф изображен в основном с бородой не только в соответствии с еврейским обычаем, но и потому, что - хотя в евангельских повествованиях не указан его возраст - более поздние легенды склонны представлять его стариком во время его свадьбы с Марией. Раньше писатели считали традиционные образы необходимыми для поддержки веры в вечную девственность Марии. Тем не менее Жан Жерсон предпочитал показывать его молодым человеком.

Иосиф с младенцем и цветущим жезлом , Алонсо Мигель де Товар

В последние века — в ногу с растущим интересом к роли Иосифа в толковании Евангелия — он сам стал центральной фигурой в изображениях Святого Семейства. Теперь его часто изображают более молодым или даже юным человеком (возможно, особенно в протестантских изображениях), независимо от того, занимается ли он своей работой плотником или активно участвует в повседневной жизни Марии и Иисуса как равноправный и открыто нежный член. Искусствовед Вальдемар Янушчак , однако, подчеркивает преобладание образа Иосифа в образе старика и считает это необходимым:

чтобы объяснить его бессилие: более того, чтобы символизировать его. В «Рождестве» Гвидо Рени Марии около 15 лет, а ему около 70 — потому что настоящая любовь — это роман между Девой Марией и нами. Она молода. Она идеальна. Она девственна — задача Иосифа стоять в стороне и позволить нам желать ее религиозно. Для этого нужен особенно старый, особенно седой, особенно добрый и особенно немощный человек. ...Изгнанный в огромном количестве на задний план всех этих мрачных конюшен во всех этих суррогатных Вифлеемах, его сложная иконографическая задача состоит в том, чтобы стоять в стороне и позволить остальным поклоняться его жене.

Однако Кэролайн Уилсон оспаривает давнее мнение о том, что изображения до Тридентина часто предназначались для его унижения. По словам Шарлин Вильясеньор Блэк, «испанские и мексиканские художники семнадцатого века переосмыслили Иосифа как важную фигуру, ... представив его как молодого, физически крепкого и прилежного главы Святого Семейства». В « Двух троицах » Бартоломе Эстебана Мурильо святому Иосифу уделяется такое же внимание, как и Богородице.

Полные циклы его жизни в средние века редки, хотя сцены из Жития Богородицы или Жизни Христа , где он присутствует, встречаются гораздо чаще. Алтарь Мероде около 1425 года, на котором он сам работает плотником, является ранним примером того, что оставалось относительно редким изображением его занятий своим ремеслом.

Некоторые статуи Иосифа изображают его посох увенчанным цветами, напоминая неканоническое Евангелие от Иакова, рассказывающее о том, как супруг Марии был избран, собирая трости вдовцов в Палестине, и только Иосиф расцвел, таким образом, идентифицируя его как избранного Богом. . « Золотая легенда », которая берет свое начало из гораздо более древнего Евангелия от Псевдо-Матфея , рассказывает аналогичную историю, хотя в ней отмечается, что всем брачным мужчинам из рода Давида, а не только вдовцам, первосвященник приказал предъявить свои жезлы на казнь. Храм . На нескольких восточно-православных иконах Рождества изображен Иосиф, искушаемый дьяволом (изображенный в виде старика со сложенными крыльями), чтобы разорвать обручение, и то, как он сопротивляется этому искушению. Есть несколько картин, на которых он изображен в еврейской шляпе .

Хронология жизни святого Иосифа в искусстве

Музыка

Марк-Антуан Шарпантье , Motet de St Joseph, H.368, для солистов, хора и континуо (1690)

Смотрите также

Примечания

Источники

дальнейшее чтение

внешние ссылки