Святой Петр - Saint Peter

Из Википедии, бесплатной энциклопедии


Апостол Петр
Епископ Римский
Патриарх Антиохийский
Святой Петр A33446.jpg
Святой Петр (ок. 1468) Марко Дзоппо , изображающий Петра, держащего Ключи Небес и книгу, представляющую Евангелие
Церковь Ранний христианин
Видеть
Установлены 30 г. н.э.
Срок закончился между 64 и 68 гг.
Преемник
Заказы
Рукоположение от  Иисуса Христа
Личные данные
Имя при рождении Шимон Бар Йонах (иврит: שמעון בר יונה) (Симеон, Симон)
Родившийся c.  1 год нашей эры
Вифсаида , Гауланитис , Сирия , Римская империя
Умер между 64–68 гг. нашей эры
Ватиканский холм , Рим , Италия , Римская империя
Родители Джон (или Иона; Йона)
Занятие Рыбак , священнослужитель
Святость
Фестиваль
Почитается в Все христианские конфессии , почитающие святых
Канонизированный Пред- Конгрегация
Атрибуты Ключи Небес , Красномученик , мантии , папское облачение , петух , человек, распятый вверх ногами, облаченный в апостол, держащий книгу или свиток, Крест Святого Петра
Покровительство Список патронажа
Святыни Базилика Святого Петра

Сент - Питер (умер между AD 64 и 68) , также известный как Симон Петр , Симеон , Саймон ( / с м ə н / ( слушать ) Об этом звуке ), Кифа ( / ы я е ə с / ) или Апостол Петр , был одним из Двенадцати Апостолов в Иисуса Христа , и один из первых лидеров ранней Церкви .

Согласно христианской традиции , Петр был распят в Риме при императоре Нероне . Он традиционно считается первым епископом Рима, или папой, а также в восточно-христианской традиции первым патриархом Антиохии . Все древние христианские церкви почитают Петра как главного святого и как основателя Антиохийской церкви и Римской епархии , но различаются в своем отношении к власти его преемников . Согласно католическому учению , Иисус обещал Петру особое положение в Церкви.

В Новом Завете Петр неоднократно и заметно фигурирует во всех четырех Евангелиях, а также в Деяниях Апостолов . В частности, традиционно считалось, что Евангелие от Марка показывает влияние проповедей Петра и воспоминаний очевидцев. Он также упоминается под именем либо Петр или Киф, в Paul «s Первого послания к Коринфянам и Послание к Галатам . Новый Завет также включает два общих послания , Первого Петра и Второго Петра , которые традиционно приписываются ему, но современная наука обычно отвергает Петровское авторство обоих .

Помимо Нового Завета, ему позже были приписаны несколько апокрифических книг, в частности Деяния Петра , Евангелие от Петра , Проповедь Петра , Апокалипсис Петра и Суд над Петром .

Имена и этимологии

Первоначальное еврейское имя Петра, как указано в Новом Завете, было «Симон» ( Σίμων Simōn по- гречески ) или (только в Деяниях 15:14 и 2 Петра 1: 1 ) «Симеон» ( Συμεών по-гречески). Вариант Симон / Симеон был объяснен как отражающий «хорошо известный среди евреев обычай во время давать имя известного патриарха или персонажа Ветхого Завета ребенку мужского пола вместе с похожим по звучанию греческим / римским именем».

Позже ему дали имя כֵּיפָא ( Кефа ) на арамейском языке , которое было переведено на греческий язык (транслитерацией и добавлением последней сигмы, чтобы сделать его мужским словом) как ηφᾶς , от латинского и английского Cephas (9 вхождений в Новом Завете). ); или (переводом с мужским окончанием) как Πέτρος, от латинского Petrus и английского Peter (156 упоминаний в Новом Завете).

Точное значение арамейского слова оспаривается, некоторые говорят, что его обычное значение - «камень» или «утес», другие говорят, что оно означает скорее «камень» и, особенно в его применении Иисусом к Симону, как «драгоценный камень». , но большинство ученых согласны с тем, что как имя собственное оно обозначает грубый или жесткий характер. Оба значения, «камень» (драгоценный камень или тесаный камень) и «камень», указаны в словарях арамейского и сирийского языков . Католический теолог Рудольф Пеш утверждает, что арамейское cepha означает «камень, шар, комок, клубок» и что «скала» является лишь коннотацией; что на Аттике греческое слово petra означает «выросшая скала, скалистый хребет, утес, грот»; и что петрос означает «маленький камень, огненный камень, праща, движущийся валун».

Комбинированное имя Σίμων Πέτρος (Симон Петр) встречается в Новом Завете 19 раз . В некоторых сирийских документах он назван в английском переводе Симон Кифас.

Биографическая информация

Руины древнего Капернаума на северной стороне Галилейского моря

Источники

История жизни Петра рассказана в четырех канонических Евангелиях , Деяниях Апостолов , посланиях Нового Завета, неканоническом Евангелии от евреев и других рассказах ранней церкви о его жизни и смерти. В Новом Завете он является одним из первых учеников, призванных во время служения Иисуса. Петр стал первым из перечисленных апостолов, рукоположенных Иисусом в ранней церкви.

учетные записи

Петр был еврейским рыбаком в Вифсаиде ( Иоанна 1:44 ). Его звали Симон, сын Ионы или Иоанна.

В трех синоптических Евангелиях рассказывается, как свекровь Петра была исцелена Иисусом в их доме в Капернауме ( Матфея 8: 14–17 , Марка 1: 29–31 , Луки 4:38 ); этот отрывок ясно изображает Петра женатым. Из 1 Коринфянам 9: 5 также следует, что он был женат и что жена Петра сопровождала своего мужа в некоторых его миссионерских поездках. Климент Александрийский писал: «Когда блаженный Петр увидел, что его собственная жена уведена на смерть, он обрадовался ее зову и ее возвращению домой, и очень ободряюще и утешительно позвал ее, обращаясь к ней по имени и говоря:« Помни, Господин.' Таков был брак блаженных и их безупречное расположение к самым дорогим им людям ». Он также утверждал, что у Петра были дети: «В более поздних легендах, начиная с VI века и позже, предполагалось, что у Петра была дочь, которую звали Святая Петронилла . Однако это, вероятно, было результатом сходства их имен.

Призвание апостолов Петра и Андрея (из Maestà ), ок. 1308–1311

В Синоптических Евангелиях Петр (тогда Симон) был рыбаком вместе со своим братом Андреем и сыновьями Зеведея , Иаковом и Иоанном . Евангелие от Иоанна также изображает Петр рыбалку, даже после воскресения Иисуса, в рассказе о Улов 153 рыб . В Евангелии от Матфея и Марка Иисус назвал Симона и его брата Андрея « ловцами человеков » ( Матфея 4:18 - Матфея 4:19 , Марка 1: 16–17 ).

Францисканская церковь построена на традиционном месте дома апостола Петра. В Евангелии от Луки Симон Петр владеет лодкой, которую Иисус использует, чтобы проповедовать множеству людей, которые нападали на него на берегу Геннисаретского озера ( Луки 5: 3 ). Затем Иисус поражает Симона и его товарищей Иакова и Иоанна (Андрей не упоминается), говоря им опустить сети, после чего они поймают огромное количество рыбы. Сразу после этого они следуют за ним ( Луки 5: 4–11 ). Евангелие от Иоанна дает сравнимый счет "The First Disciples" ( Иоанна 1: 35-42 ). В Евангелии от Иоанна читателям рассказывается, что именно два ученика Иоанна Крестителя (Андрей и неназванный ученик) услышали, как Иоанн Креститель объявил Иисуса « Агнцем Божьим », а затем последовали за Иисусом. Затем Андрей подошел к своему брату Симону и сказал: «Мы нашли Мессию », а затем привел Симона к Иисусу.

Три из четырех Евангелий - от Матфея, Марка и Иоанна - рассказывают историю об Иисусе, идущем по воде . Матфей также описывает Петра, который какое-то время шел по воде, но начал тонуть, когда его вера пошатнулась ( Матфея 14: 28–31 ).

В начале Тайной вечери Иисус омыл ноги своим ученикам. Поначалу Петр отказался позволить Иисусу омыть свои ноги, но когда Иисус сказал ему: «Если я не умываю тебя, ты не имеешь части со мной», Петр ответил: «Господи, не только мои ноги, но также мои руки и мою голову». ( Иоанна 13 : 2–11). Мытье ног часто повторяется в службе поклонения на Чистого Четверга некоторых христианских конфессий .

Во всех трех синоптических Евангелиях упоминается, что, когда Иисус был арестован, один из его товарищей отсек ухо слуге Первосвященника Израиля ( Матфея 26:51 , Марка 14:47 , Луки 22:50 ). Евангелие от Иоанна также включает это событие и называет Петра мечником, а Малха - жертвой ( Иоанна 18:10 ). Лука добавляет, что Иисус прикоснулся к уху и чудесным образом исцелил его ( Луки 22: 49–51 ). Это исцеление уха слуги - последнее из 37 чудес, приписываемых Иисусу в Библии.

Симона Петра, вместе с Иоанном, дважды судили перед синедрионом и он прямо бросил им вызов ( Деян. 4: 7–22 , Деяния 5: 18–42 ). Получив видение от Бога, разрешающее есть ранее нечистых животных, Петр отправляется в миссионерское путешествие в Лидду , Иоппию и Кесарию ( Деяния 9:32 - Деяния 10: 2 ), принимая решение евангелизировать язычников ( Деяния 10 ). Симон Петр применил послание видения о чистых животных к язычникам и вслед за своей встречей с Корнилием Центурионом заявил, что «Бог не проявляет пристрастия» ( Деян. 10 ).

Согласно Деяниям Апостолов , Петр и Иоанн были посланы из Иерусалима в Самарию ( Деяния 8:14 ). Петр / Кифа кратко упоминается в первой главе одного из посланий Павла , Послании к Галатам , где упоминается поездка апостола Павла в Иерусалим, где он встречает Петра ( Галатам 1:18 ). Петр снова появляется в Послании к Галатам четырнадцать лет спустя, когда Павел (теперь с Варнавой и Титом ) вернулся в Иерусалим ( Галатам 2: 7–9 ). Когда Петр пришел в Антиохию , Павел выступил против Петра в лицо, «потому что он [Петр] был неправ» ( Галатам 2:11 ).

Апостол Петр освобожден из тюрьмы , Якопо ди Чионе , 1370–1371 ( Художественный музей Филадельфии )

В Деяниях 12 рассказывается, как Петр, находившийся в Иерусалиме, был заключен в темницу Агриппой I (42–44 гг. Н. Э.), Но был спасен ангелом . После освобождения Петр покинул Иерусалим, чтобы отправиться «в другое место» ( Деяния 12: 1–18 ). Что касается последующей деятельности Петра, то из сохранившихся источников нет дополнительной связанной информации, хотя есть краткие заметки о некоторых отдельных эпизодах его более поздней жизни.

Первый лидер ранней церкви

Евангелия и Деяния изображают Петра как самого выдающегося апостола, хотя он трижды отрекся от Иисуса во время распятия. Согласно христианской традиции, Петр был первым учеником, которому явился Иисус, уравновесив отрицание Петра и восстановив его положение. Петр считается первым лидером ранней церкви, хотя вскоре его затмил Иаков Праведный, «Брат Господа». Поскольку Петр был первым, кому явился Иисус, руководство Петра составляет основу апостольской преемственности и институциональной силы ортодоксии как наследников Петра, и его называют «камнем», на котором будет построена церковь. .

Положение среди апостолов

Святой Петр проповедует Евангелие в катакомбах - Ян Стыка

Петр всегда указывается первым среди Двенадцати Апостолов в Евангелиях и в Книге Деяний. Он также часто упоминается в Евангелиях как образующий вместе с Иаковом Старшим и Иоанном особую группу в составе Двенадцати Апостолов, присутствовавших в инцидентах, в которых другие не присутствовали, например, во время Преображения Иисуса , во время воспитания дочери Иаира. и в агонии в Гефсиманском саду. Петр часто исповедует свою веру в Иисуса как Мессию.

Петр часто изображается в Евангелиях как представитель всех Апостолов. Джон Видмар , католический ученый, пишет: «Католические ученые согласны с тем, что у Петра был авторитет, превосходящий авторитет других апостолов. Петр является их представителем на нескольких мероприятиях, он проводит выборы Матиаса, его мнение в дебатах по поводу обращения язычников было неизменным. решающий и т. д.

Автор Деяний Апостолов изображает Петра центральной фигурой в раннехристианском сообществе.

Отрицание Иисуса Петром

Слезы святого Петра , Эль Греко , конец 16 века
Отречение от Святого Петра , Караваджо , ок. 1610

Все четыре канонических евангелия повествуют о том, что во время Тайной вечери Иисус предсказал, что Петр отречется от него трижды до следующего петуха («прежде, чем петух пропоет дважды» в описании Марка). Три синоптика и Иоанн описывают три отрицания следующим образом:

  1. Отрицание, когда служанка первосвященника замечает Симона Петра, говоря, что он был с Иисусом. По словам Марка (но не во всех рукописях), «петух пропел». Только Лука и Иоанн упоминают огонь, которым Петр грелся среди других людей: по словам Луки, Петр «сидел»; по словам Джона, он «стоял».
  2. Отрицание, когда Симон Петр вышел к воротам, подальше от огня, но та же самая служанка (Марк), или другая служанка (Матфей), или мужчина (Лука, а также Иоанн, для которого, однако, это третий отрицание) сказал прохожим, что он был последователем Иисуса. По словам Джона, «петух пропел». Евангелие от Иоанна помещает второе отрицание, когда Петр все еще грелся у огня, и приводит в качестве повода для третьего отрицания заявление кого-то о том, что кто-то видел его в Гефсиманском саду, когда Иисус был арестован .
  3. Отрицание пришло, когда галилейский акцент Петра был воспринят как доказательство того, что он действительно был учеником Иисуса. По словам Матфея, Марка и Люка, «петух пропел». Мэтью добавляет, что это его акцент выдал его из Галилеи. Лука немного отклоняется от этого, заявляя, что вместо толпы, обвинявшей Симона Петра, это был третий человек. Иоанн не упоминает галилейский акцент.

В Евангелии от Луки есть повествование о том, как Христос сказал Петру: «Симон, Симон! Вот, сатана желал иметь тебя, чтобы просеять тебя, как пшеницу; но Я молился за тебя, чтобы вера твоя не ослабела; и когда ты обращен, укрепи братьев твоих ". В эпизоде, напоминающем эпилог Иоанна, Петр трижды подтверждает, что любит Иисуса.

Появления воскрешения

Церковь Первенства Святого Петра на Галилейском море

Павла Первое послание к Коринфянам содержит список воскресительных появлений Иисуса , первые из которых является появление в Питер. Здесь Павел, очевидно, следует раннему преданию, согласно которому Петр первым увидел воскресшего Христа, который, однако, не дожил до того времени, когда были написаны Евангелия.

В Евангелии от Иоанна Петр - первый человек, вошедший в пустую гробницу , хотя женщины и любимый ученик видят это перед ним. В рассказе Луки женский отчет о пустой гробнице отвергнут апостолами, и Петр - единственный, кто идет проверить себя и бежит к гробнице. Увидев могилы, он идет домой, по-видимому, не сообщая об этом другим ученикам.

В последней главе Евангелия от Иоанна Петр в одном из явлений Иисуса в воскресении трижды подтвердил свою любовь к Иисусу , уравновешивая свое тройное отрицание, и Иисус подтвердил позицию Петра. Церковь Первенства Святого Петра на Галилейском море считается традиционным местом, где Иисус Христос явился своим ученикам после своего воскресения и, согласно католической традиции, установил высшую юрисдикцию Петра над христианской церковью.

Лидер ранней церкви

Джованни Ланфранко «Освобождение святого Петра из тюрьмы ангелом» , 1620–1621 гг.

Петр считался вместе с Иаковом Праведным и Иоанном Апостолом столпами Церкви. Узаконенный появлением Иисуса, Петр взял на себя руководство группой ранних последователей, образовав Иерусалимскую экклесию, упомянутую Павлом. Вскоре в этом лидерстве его затмил Иаков Справедливый, «Брат Господа». По словам Людеманна, это произошло из-за дискуссий о строгом соблюдении еврейского закона, когда более консервативная фракция Якова Справедливого взяла верх над более либеральной позицией Петра, который вскоре потерял влияние. По словам Данна, это было не «узурпацией власти», а следствием участия Петра в миссионерской деятельности. Историк ранней церкви Евсевий (ок. 325 г.) записал слова Климента Александрийского (ок. 190 г. н. Э.):

Ибо они говорят, что Петр и Иаков (Великий) и Иоанн после вознесения нашего Спасителя, как если бы их тоже предпочел наш Господь, не боролись за честь, но избрали Иакова Праведного епископа Иерусалимского.

Джеймс Д. Дж. Данн предполагает, что Питер был «связующим звеном» между противоположными взглядами Павла и Джеймса Справедливого [курсив, исходный текст]:

Ибо Петр, вероятно, был фактически и фактически человеком-мостом (pontifex maximus!), Который сделал больше, чем кто-либо другой, для сохранения разнообразия христианства первого века . Иаков, брат Иисуса и Павла, двух других наиболее выдающихся деятелей христианства первого века, слишком сильно отождествлялся со своими «брендами» христианства, по крайней мере, в глазах христиан, находящихся на противоположных концах этого конкретного спектра.

-  Данн 2001 , стр. 577, гл. 32

Павел утверждает, что Петр имел особую ответственность быть апостолом евреев, так же как он, Павел, был апостолом язычников. Некоторые утверждают, что Иаков Справедливый был епископом Иерусалима, в то время как Петр был епископом Рима, и что эта должность иногда давала Джеймсу привилегию в некоторых (но не во всех) ситуациях.

«Скальный» диалог

В диалоге между Иисусом и его учениками (от Матфея 16: 13–19 ) Иисус спрашивает: «Кто люди говорят, что это Сын Человеческий ?» Ученики дают разные ответы. Когда он спрашивает: «О ком вы говорите, что я?», Симон Петр отвечает: «Ты Мессия, Сын Бога живого». Затем Иисус заявляет:

Блажен ты, Симон, сын Ионы, ибо это было открыто тебе не плотью и кровью, но Отцом Моим Небесным. И я говорю вам, что вы Кифа (Петр) ( Петрос ), и на этой скале ( петра ) я построю свою церковь, и врата ада не преодолеют ее. Я дам вам ключи от Царства Небесного; все, что вы свяжете на земле, будет связано на небесах, и все, что вы разрешите на земле, будет разрешено на небесах.

Общее представление о Петре дает отец-иезуит Дэниел Дж. Харрингтон , который предполагает, что Петр был маловероятным символом стабильности. Хотя он был одним из первых призванных учеников и был представителем группы, Петр также является образцом «малой веры». В Евангелии от Матфея 14 Петр вскоре попросит Иисуса сказать ему: «О маловерный! Почему ты усомнился?», И в конце концов он отречется от Иисуса трижды. Таким образом, в свете пасхального события Петр стал образцом прощенного грешника. Вне католической церкви мнения расходятся относительно толкования этого отрывка относительно того, какие полномочия и ответственность, если таковые имеются, возлагал Иисус на Петра.

В Восточной Православной церкви этот отрывок интерпретируется как не имеющий особого значения для личности Петра, а как указание на положение Петра как представителя Апостолов. Слово «скала» ( петра ) грамматически относится к «небольшому отрыву массивного уступа», а не к массивному валуну. Таким образом, Православное Священное Предание понимает слова Иисуса как относящиеся к апостольской вере.

Святой Петр в слезах . Бартоломе Эстебан Мурильо (1617–1682)

Петрос ранее не использовался в качестве имени, но в грекоязычном мире оно стало популярным христианским именем после того, как была установлена ​​традиция известности Петра в раннехристианской церкви.

Апостольское преемство

Руководство Петра составляет основу апостольского преемства и институциональной власти ортодоксии как наследников Петра и описывается как «камень», на котором будет построена церковь. Католики называют его главой апостолов, как и восточные православные и восточные православные . В литургии Коптской Православной церкви он однажды упоминается как «выдающийся» или «глава» среди Апостолов, титул, разделяемый с Павлом в тексте ( Фракция поста и праздника апостолов Петра и Павла в Коптской православной церкви г. Александрия ). Некоторые, в том числе Православные Церкви, считают, что это не то же самое, что сказать, что другие Апостолы подчинялись Петру.

Антиохия и Коринф

Антиохия

Согласно Посланию к Галатам ( 2:11 ), Петр отправился в Антиохию, где Павел упрекнул его за то, что он следовал консервативной линии в отношении обращения язычников, питаясь отдельно от язычников. Последующее предание гласило, что Петр был первым Патриархом Антиохии . Согласно сочинениям Оригена и Евсевия в его « Истории церкви» (III, 36), Петр основал церковь Антиохии.

Более поздние отчеты расширяют краткое библейское упоминание о его посещении Антиохии . В Liber Pontificalis (9 век) упоминается, что Петр служил епископом Антиохии в течение семи лет и потенциально оставил свою семью в греческом городе перед поездкой в ​​Рим. Утверждения о прямом происхождении от Симона Петра среди старого населения Антиохии существовали в I веке и продолжают существовать сегодня, особенно среди некоторых семаанских семей современной Сирии и Ливана. Историки представили и другие свидетельства пребывания Петра в Антиохии.

Литература Клементины , группа родственных произведений , написанных в четвертом веке , но полагает, содержит материалы из предыдущих веков, соотносить информацию о Петре , которые могут исходить от прежних традиций. Во-первых, у Петра была группа от 12 до 16 последователей, которых называют в писаниях Клементины. Во-вторых, это маршрут Петра из Кесарии Приморской в Антиохию, где он спорил со своим противником Симоном Волхвом ; во время этого путешествия он рукоположил Закхея в качестве первого епископа Кесарии, а Марона - первым епископом Триполя . Фред Лэпэм предполагает, что маршрут, записанный в писаниях Клементина, мог быть взят из более раннего документа, упомянутого Епифанием Саламинского в его Панарионе, под названием «Маршрут Петра».

Коринф

Возможно, Петр посетил Коринф , и, возможно, там существовала группа «Кифа». Первое послание Коринфянам предполагает, что, возможно, Петр посетил город Коринф, расположенный в Греции, во время их миссий.

Дионисий, епископ Коринфа , в своем Послании к Римской церкви при Папе Сотере (165–174 гг. Н. Э.) Заявляет, что Петр и Павел основали Церковь Рима и Церковь Коринфа, и они некоторое время жили в Коринфе, и наконец в Италии, где нашли смерть:

Таким образом, вы связали этим увещеванием посадки Петра и Павла в Риме и Коринфе. Ибо оба они насадили и так же научили нас в нашем Коринфе. Подобным же образом они учили вместе в Италии и в то же время приняли мученическую смерть.

Связь с Римом

Апостолы Петр и Павел, деталь купольной фрески Корреджо (1520–1524).

Согласно традиции ранней церкви , Петр вместе с Павлом основал Церковь в Риме, служил ее епископом, написал два послания, а затем принял там мученическую смерть вместе с Павлом.

Папство

Святой Петр изображен как Папа в Нюрнбергских хрониках

Католическая церковь говорит о папе, епископе Рима, как о преемнике святого Петра. Это часто интерпретируется как подразумевающий, что Петр был первым епископом Рима. Однако также говорится, что институт папства не зависит от идеи, что Петр был епископом Рима, или даже от того, что он когда-либо был в Риме.

Святой Климент Римский называет Петра и Павла выдающимися героями веры.

Приезд в Рим

Счета Нового Завета

Нет очевидных библейских доказательств того, что Петр когда-либо был в Риме, но в первом послании Петра действительно упоминается, что «Церковь, которая в Вавилоне, избранная вместе с вами, приветствует вас; и Марк, сын мой, тоже» ( 1 Петра 5: 13 ). Неясно, относится ли это к фактическому Вавилону или к Риму, для которого Вавилон было обычным прозвищем в то время, или к еврейской диаспоре в целом, как было предложено недавней теорией.

В то время как церковь в Риме уже процветала, когда Павел написал свое Послание к римлянам около 57 г. н.э., он приветствует около пятидесяти человек в Риме по имени, но не Петра, которого он знал . Также нет упоминания о Петре в Риме позже, во время двухлетнего пребывания Павла там в Деяниях 28 , примерно в 60–62 годах нашей эры.

Отцы Церкви

В сочинениях отца церкви I века Игнатия Антиохийского (ок. 35 - ок. 107) упоминаются наставления Петра и Павла римлянам, указывающие на присутствие Петра в Риме.

Ириней Лионский (ок. 130 - ок. 202) писал во II веке, что Петр и Павел были основателями церкви в Риме и назначили Линуса своим преемником епископа.

Климент Александрийский (ок. 150 - ок. 215) утверждает, что «Петр публично проповедовал Слово в Риме (190 г. н.э.) ».

Согласно Оригену (184–253) и Евсевию, Петр «после того, как впервые основал церковь в Антиохии, ушел в Рим, проповедуя Евангелие, и он также, после [председательствования] церковью в Антиохии, председательствовал над церковью Рима до тех пор, пока его смерть". После того, как Петр некоторое время руководил церковью в Антиохии, его сменил Эводий, а затем Игнатий , ученик Иоанна Апостола .

Лактантий в своей книге « О способах смерти гонителей» , написанной около 318 г., отмечал, что «и во время правления Нерона апостол Петр пришел в Рим и силой Божьей, вверенной ему, совершил определенные чудеса и , обратив многих к истинной религии, построил верный и твердый храм Господу ».

Саймон Маг

Евсевий Кесарийский (260 / 265–339 / 340) рассказывает, что, когда Петр противостоит Симону Волхву в Иудее (упоминается в Деяниях 8), Симон Волхв бежит в Рим, где римляне начали считать его богом. По словам Евсевия, его удача длилась недолго, так как Бог послал Петра в Рим, и Симон был погашен и немедленно уничтожен.

Согласно Иерониму (327–420): «Петр отправился в Рим во второй год правления Клавдия, чтобы свергнуть Симона Мага, и занимал там священнический престол двадцать пять лет до последнего, то есть четырнадцатого года правления Нерона».

Апокрифический труд « Actus Vercellenses» (VII век), латинский текст, сохранившийся только в одной рукописной копии, широко опубликованной в переводе под названием «Деяния Петра», устанавливает конфронтацию Петра с Симоном Магом в Риме.

Смерть и погребение

Распятие в Риме

В эпилоге Евангелия от Иоанна Иисус намекает на смерть, которой Петр прославит Бога, говоря: «когда ты состаришься, ты протянешь руки, и другой оденет тебя и отнесет туда, куда ты не хочешь идти. . " Некоторые интерпретируют это как ссылку на распятие Петра. Теологи Дональд Фэй Робинсон и Уоррен М. Смальц предположили, что инцидент в Деяниях 12: 1–17 , где Петр «освобожден ангелом» и уходит «в другое место», действительно представляет собой идеализированный рассказ о его смерти, которая может произошли в Иерусалимской тюрьме еще в 44 году нашей эры.

В мураторианском фрагменте , датируемом вторым веком нашей эры, отмечается, что главный свидетель Деяний, Лука , не присутствовал при смерти Петра.

Ранняя церковная традиция говорит, что Петр, вероятно, умер от распятия (с раскинутыми руками) во время Великого пожара в Риме в 64 году. Это произошло через три месяца после разрушительного пожара, разрушившего Рим, из-за которого император (Нерон) хотел винить христиан. Эта «dies imperii» (годовщина дня царствования) была важной, ровно через десять лет после восхождения Нерона на престол, и «как обычно» сопровождалась большим кровопролитием. Традиционно римские власти приговорили его к смертной казни через распятие на Ватиканском холме . Согласно апокрифическим Деяниям Петра , он был распят головой вниз. Традиция также указывает место его захоронения, где позже была построена базилика Святого Петра , прямо под главным алтарем базилики.

Папа Климент I (ум. 99) в своем Послании к Коринфянам (Глава 5), написанном ок. 80–98, говорит о мученической смерти Петра следующим образом: «Давайте возьмем благородные примеры нашего собственного поколения. Из-за зависти и зависти величайшие и самые справедливые столпы Церкви преследовались и даже дошли до смерти… Петр, из-за несправедливой зависти претерпел не один или два, а множество трудов и, наконец, передав свое свидетельство, отошел к месту славы, положенной Ему ».

Апокрифические Деяния Петра (II век) ( Vercelli Acts XXXV) являются источником предания о знаменитой латинской фразе « Quo vadis, Domine? » (По-гречески: Κύριε, ποῦ ὑπάγεις «Kyrie, pou hypageis?» ), что означает «Куда ты идешь, Господи?». Согласно рассказу, Петр, спасаясь бегством из Рима, чтобы избежать казни, встречает воскресшего Иисуса. В латинском переводе Петр спрашивает Иисуса: «Quo vadis?» Он отвечает: « Romam eo iterum crucifigi» («Я иду в Рим, чтобы снова быть распятым»). Затем Петр набирается смелости продолжать свое служение и возвращается в город, где принимает мученическую смерть. Эта история запечатлена на картине Аннибале Карраччи . Церковь Quo Vadis , недалеко от Катакомбы в Санкт - Каллист , содержит камень , в котором следы Иисуса из этого события якобы сохранились, хотя это было очевидно экс-Вото от паломника , и в самом деле копия оригинала размещены в Базилика Святого Себастьяна .

Смерть Петра засвидетельствована Тертуллианом (ок. 155 - ок. 240) в конце 2-го века в его « Предписании против еретиков» , отмечая, что Петр перенес страсти, подобные страсти его Господа. В своей работе « Скорпион 15» он также говорит о распятии Петра: «Возникшая вера, которую Нерон впервые сделал кровавой в Риме. Там Петра опоясал другой, так как он был привязан к кресту».

Ориген (184–253) в своем комментарии к книге Бытия III , цитируемой Евсевием Кесарийским в его « Церковной истории» (III, 1) , сказал: «Петр был распят в Риме головой вниз, как он сам хотел страдать." Крест Святого Петра инвертирует латинский крест , основанный на этот отказ, и по его иску недостойным умереть так же, как своего Спасителя.

Петр Александрийский (ум. 311), который был епископом Александрии и умер около 311 г. н.э., написал послание о покаянии , в котором говорит: «Петр, первый из апостолов, часто задерживался и бросался в темницу, и с позором был распят последним в Риме ".

Иероним (327–420) писал, что «от рук Нерона Петр получил мученический венец, пригвожденный к кресту головой к земле и высоко поднятыми ногами, утверждая, что он недостоин быть распят так же, как и его Господин."

Захоронение

Заглядывая в исповедь у могилы апостола Петра, базилика Святого Петра , Рим

Католическая традиция считает, что перевернутое распятие Петра произошло в садах Нерона, с захоронением в гробнице Святого Петра неподалеку.

Гай в своем « Споре против Прокла» (198 г. н.э.), частично сохраненном Евсевием, рассказывает о местах, где были захоронены останки апостолов Петра и Павла: «Я могу указать на трофеи апостолов. желая отправиться в Ватикан или на Остийский путь, вы найдете трофеи тех, кто основал эту Церковь ».

Согласно Иерониму в его произведении De Viris Illustribus (392 г. н.э.), «Петр был похоронен в Риме, в Ватикане, недалеко от триумфального пути, где его почитает весь мир».

В начале 4 века император Константин I решил воздать честь Петру большой базиликой . Поскольку точное место захоронения Петра было настолько твердо установлено в вере христиан Рима, церковь для размещения базилики должна была быть возведена на месте, которое было неудобно для строительства. На склоне Ватиканского холма пришлось раскопать, хотя церковь гораздо легче было построить на ровной местности лишь немного южнее. Были также моральные и правовые вопросы, такие как снос кладбища, чтобы освободить место для здания. Центральным элементом базилики, как в ее первоначальном виде, так и в ее более поздней полной реконструкции, является алтарь, расположенный над местом, которое считается местом захоронения Петра.

Реликвии

Согласно письму, процитированному Бедой , Папа Виталиан послал крест, содержащий опилки, предположительно от цепей Петра, королеве Осви , англосаксонскому королю Нортумбрии в 665 году, а также неуказанные мощи святого королю.

В 1950 году человеческие кости были найдены захороненными под алтарем базилики Святого Петра. Многие утверждали, что кости принадлежали Петру. Попытка опровергнуть эти утверждения была предпринята в 1953 году при раскопках того, что некоторые считают гробницей Святого Петра в Иерусалиме. Однако наряду с этой предполагаемой гробницей в Иерусалиме, носящей его прежнее имя Симон (но не Петр), на тех же раскопках были найдены гробницы с именами Иисуса, Марии, Иакова, Иоанна и остальных апостолов - хотя все эти имена были очень распространены среди евреев в то время.

В 1960-х годах предметы из раскопок под базиликой Святого Петра были повторно исследованы, и были идентифицированы кости мужчины. Судебно-медицинская экспертиза показала, что это мужчина примерно 61 года из I века. Это заставило Папу Павла VI в 1968 году объявить, что они, скорее всего, являются мощами апостола Петра. 24 ноября 2013 года Папа Франциск впервые публично представил часть мощей, состоящую из фрагментов кости, во время мессы на площади Святого Петра. 2 июля 2019 года было объявлено, что Папа Франциск передал девять таких костных фрагментов в бронзовом реликварии Вселенскому православному патриарху Константинопольскому Варфоломею . Варфоломей, который является главой Восточной православной христианской церкви, охарактеризовал этот жест как «храбрый и смелый». Папа Франциск сказал, что его решение было рождено «из молитвы» и было задумано как знак продолжающейся работы по налаживанию общения между Православной и Католической церквями. Однако большая часть останков Святого Петра все еще хранится в Риме под главным алтарем базилики Святого Петра.

Послания Петра - Рим как Вавилон

Видение Петра полотна с животными , Доменико Фетти , 1619 г.

Церковная традиция приписывает послания Первого и Второго Петра апостолу Петру, как и сам текст Второго Петра, что отвергается учеными. Первое послание Петра ( 1 Петра 5:13 ) подразумевает, что автор находится в «Вавилоне», что считается зашифрованной ссылкой на Рим. Если речь идет о Риме, это единственное библейское упоминание о присутствии Петра там. Многие ученые считают, что и Первого, и Второго Петра были его авторами, отчасти потому, что в других частях Деяний Апостолов Петр описывается как неграмотный рыбак.

Большинство библеистов считают, что «Вавилон» является метафорой языческой Римской империи в то время, когда она преследовала христиан, до Миланского эдикта в 313 году: возможно, конкретно ссылаясь на некоторые аспекты правления Рима (жестокость, жадность, язычество ). Хотя некоторые ученые признают, что Вавилон является метафорой Рима, они также утверждают, что Вавилон представляет собой нечто большее, чем римский город первого века. Крейг Кестер прямо говорит, что «блудница [Вавилона] - это Рим, но больше, чем Рим». Это «римский имперский мир, который, в свою очередь, представляет мир, отчужденный от Бога».

В 4 Ездре , 2 Варухе и Сивиллинских оракулах «Вавилон» - загадочное название Рима. Рейнхард Фельдмайер предполагает, что «Вавилон» используется для обозначения Рима в 1 Петра 5:13 . В Откровении 17: 9 сказано, что она сидит на «семи горах», которые обычно понимаются как семь холмов Рима . Римская монета, отчеканенная при императоре Веспасиане (около 70 г.), изображает Рим в виде женщины, сидящей на семи холмах.

Согласно Международной стандартной библейской энциклопедии , «Характеристики, приписываемые этому Вавилону, относятся к Риму, а не к любому другому городу той эпохи: (а) как правящий над царями земли (Откровение 17:18); (б) как сидящий на семи горах (Откровение 17: 9); (в) как центр торговли мира (Откровение 18: 3, 11–13); (г) как растлитель народов (Откровение 17: 2; 18: 3) ; 19: 2); (д) как гонитель святых (Откровение 17: 6) ».

В то время древний город Вавилон уже не имел никакого значения. Например, Страбон писал: «Большая часть Вавилона настолько пустынна, что можно без колебаний сказать ... Великий Город - великая пустыня».

Другая теория состоит в том, что «Вавилон» относится к Вавилону в Египте, который был важным городом-крепостью в Египте, к северу от сегодняшнего Каира, и это, в сочетании с «приветствием от Марка» (1 Петра 5:13), который может быть Марком Евангелист , считающийся основателем Александрийской церкви (Египет), побудил некоторых ученых считать, что первое послание Петра было написано в Египте.

Папий Иерапольский (ок. 60–163) сообщил, что Евангелие от Марка основано на воспоминаниях Петра. Ранняя церковная традиция сообщает, что Петр писал из Рима. Евсевий Кесарийский утверждает:

Климент Александрийский в шестой [книге] Hypotyposeis цитирует эту историю, и епископ Иераполя по имени Папий присоединяется к нему, свидетельствуя, что Петр упоминает Марка в первом послании, которое, как они говорят, он написал в Риме, и что он указывает на это , более образно называя город Вавилоном: «Избранная вместе с вами в Вавилоне шлет вам привет, и мой сын Марк тоже» (1 Пет. 5:13)

Научные взгляды

Некоторые историки церкви считают, что Петр и Павел были замучены во время правления Нерона, примерно в 65 году нашей эры после Великого пожара в Риме. В настоящее время большинство католических ученых и многие ученые в целом придерживаются мнения, что Петр был замучен в Риме при Нероне.

Признавая, что Петр прибыл в Рим и принял там мученическую смерть, нет никаких исторических свидетельств того, что он занимал там епископский пост. Согласно двум обширным исследованиям, опубликованным немецким филологом Отто Цвиерляйном  [ де ] в 2009 и 2013 годах соответственно, «нет ни одного достоверного литературного свидетельства (а также никаких археологических свидетельств), что Петр когда-либо был в Риме».

Первое письмо Климента Римского , документ, датированный периодом с 90-х по 120-е годы, является одним из самых ранних источников, приводимых в поддержку пребывания Петра в Риме, но Цвиерлайн сомневается в подлинности текста и имеет ли он какие-либо сведения о жизни Петра за пределами Рима. что содержится в Новом Завете Деяния апостолов . В письме также не упоминается какое-либо конкретное место, а только говорится: «Петр из-за неправедной зависти претерпел не один или два, но множество подвигов и, наконец, претерпев мученическую смерть, отошел на место славы, причитающейся Ему» (гл. . 5).

Письмо к римлянам, приписываемое Игнатию Антиохийскому, может означать, что Петр и Павел имели особую власть над Римской церковью, говоря римским христианам: «Я не повелеваю вам, как Петр и Павел» (гл. 4), хотя Цвиерлейн говорит, что он мог просто иметь в виду Послания Апостолов или их миссионерскую работу в городе, а не особые данные или дарованные полномочия. Цвиерляйн ставит под сомнение подлинность этого документа и его традиционную датировку ок. 105–10, говоря, что это может быть датировано последними десятилетиями 2-го века, а не началом.

Древний историк Иосиф Флавий описывает, как римские солдаты развлекались распятием преступников в разных положениях, и вполне вероятно, что это было известно автору Деяний Петра . Таким образом, положение, приписываемое распятию Петра, является правдоподобным, поскольку оно произошло исторически или является изобретением автора Деяний Петра . Смерть после распятия головой вниз вряд ли может быть вызвана удушьем - обычной «причиной смерти при обычном распятии».

Праздничные дни

Роман Martyrology назначает 29 июня как праздник обоих Петра и Павла , не пренебрегая , заявив , что будет день их смерти. Августин Гиппопотам говорит в своей проповеди 295: «Один день назначен для празднования мученичества двух апостолов. Но эти двое были одним. Хотя их мученичество произошло в разные дни, они были одним».

Это также праздник обоих Апостолов в календаре Восточной Православной Церкви .

В римском обряде , в праздник кафедры Святого Петра отмечается 22 февраля, и годовщина освящения двух Папской Базилики из Святого Петра и Святого Павла вне стен проводится 18 ноября.

До пересмотра Папы Иоанна XXIII в 1960 году римский календарь также включал 18 января еще один праздник кафедры Святого Петра (назывался кафедрой Святого Петра в Риме, в то время как февральский праздник тогда назывался престолом Святого Петра. в Антиохии), а 1 августа праздник Святого Петра в цепях .

В Православной ежедневной канцелярии каждый четверг в течение года посвящается Святым Апостолам, в том числе Святому Петру. Ему также посвящены два праздничных дня в году:

Петр вспомнил Павлом ) в англиканской церкви с фестивалем на 29 июня , апостол Петра может праздноваться в одиночку, без Павла, 29 июня.

Первенство Петра

Христиане разного богословского происхождения расходятся во мнениях относительно точного значения служения Петра. Например:

  • Католики считают Петра первым папой. Католическая церковь утверждает, что служение Петра, возложенное на него Иисусом из Назарета в Евангелиях, закладывает богословскую основу для осуществления папой пастырской власти над церковью.
  • Восточные православные также верят, что служение Петра указывает на лежащее в основе богословие, согласно которому преемникам Петра должно быть предоставлено особое первенство над другими церковными руководителями, но рассматривают это просто как «первенство чести», а не как право осуществлять пастырскую власть.
  • Протестантские деноминации утверждают, что апостольская деятельность Петра в Риме не подразумевает связи между ним и папством.

Точно так же историки разного происхождения также предлагают разные интерпретации присутствия Апостола в Риме.

католическая церковь

Согласно католической вере, Симон Петр был отмечен Иисусом как первое почетное и авторитетное место . Также в католической вере Петр был первым епископом Рима, первым Папой . Более того, они считают каждого Папу преемником Петра и законным настоятелем всех других епископов . Однако Петр никогда не носил титула «Папа» или «Наместник Христа» в том смысле, в каком католическая церковь считает Петра первым Папой.

Признание католической церкви Петра в качестве главы своей церкви на земле (с Христос является его небесной головой) основано на его интерпретации двух отрывков из канонических Евангелий в Новом Завете , а также священную традиции .

Иоанна 21: 15–17

Первый отрывок - это Евангелие от Иоанна 21: 15–17, который гласит: «Паси моих ягнят ... паси моих овец ... паси моих овец» (в греческом языке это οίμαινε, т.е. пасти и править [как пастырь] ст. 16, в то время как Βόσκε, т. Е. Питаться для ст. 15 и ст. 17), что католики считают Христом, обещающим духовное превосходство Петру. Католическая энциклопедия 1913 года видит в этом отрывке Иисусе «зарядной [Питер] с Инспекцией всех своих овец, без исключения, и , следовательно , всей его паствы, то есть из его собственной церкви».

Матфея 16:18

Второй отрывок - это Матфея 16:18 :

Я говорю вам, что вы Петр, и на этой скале я построю свою церковь, и врата ада не преодолеют ее. Я дам вам ключи от Царства Небесного; все, что вы свяжете на земле, будет связано на небесах, и все, что вы разрешите на земле, будет разрешено на небесах.

-  Матфея 16: 18–19 (NIV)
Этимология

В истории о призвании учеников Иисус обращается к Симону Петру с помощью греческого термина Κηφᾶς ( Кифа ), эллинизированной формы арамейского ܟ݁ܺܐܦ݂ܳܐ ( keepa ), что означает «скала», термин, который раньше не использовался как имя собственное. :

: ἐμβλέψας αὐτῷ ὁ Ἰησοῦς εἶπεν Σὺ εἶ Σίμων ὁ υἱὸς Ἰωάννου, σὺ κληθήσῃ Κηφᾶς ὃ ἑρμηνεύεται Πέτρος.

Посмотрев на него, Иисус сказал: «Ты Симон, сын Иоанна; тебя будут звать Кифа », что означает Петрос («скала»).
-   Иоанна 1:42

Позже Иисус ссылается на это прозвище после того, как Петр объявил Иисуса Мессией:

: σοι молярного адсорбционного коэффициента κἀγὼ λέγω ὅτι σὺ Ег Πέτρος [ Петрос ] ἐπὶ ταύτῃ смеясь ! τῇ πέτρᾳ [ петра ] οἰκοδομήσω μου τὴν ἐκκλησίαν, καὶ πύλαι ᾅδου οὐ κατισχύσουσιν αὐτῆς.

Я также говорю вам теперь, что вы Петр , и на этой скале Я построю свою Церковь, и врата ада не одолеют ее.
-  Матфея 16:18

В сирийской версии Пешитты слова Иисуса переводятся на арамейский язык следующим образом:

: ܐܳܦ݂ ܐܶܢܳܐ ܐܳܡܰܪ ܐ݈ܢܳܐ ܠܳܟ݂ ܕ݁ܰܐܢ݈ܬ݁ ܗ݈ܽܘ ܟ݁ܺܐܦ݂ܳܐ ܘܥܰܠ ܗܳܕ݂ܶܐ ܟ݁ܺܐܦ݂ܳܐ ܐܶܒ݂ܢܶܝܗ ܠܥܺܕ݈݁ܬ݁ܝ ܘܬ݂ܰܪܥܶܐ ܕ݁ܰܫܝܽܘܠ ܠܳܐ ܢܶܚܣܢܽܘܢܳܗ܂

Также я говорю тебе, что ты Кипа , и на этой крепости Я построю свою Церковь, и врата Шеола не покорят ее.
-   Матфея 16:18

Позднее Павел из Тарса использует имя Кифа по отношению к Петру.

Толкование Матфея 16:18

Чтобы лучше понять, что имел в виду Христос, св. Василий уточняет:

Хотя Петр - скала, но он не скала, как Христос. Ибо Христос есть истинная неподвижная скала самого себя, Петр неподвижен Христом скалой. Ибо Иисус передает и передает свои достоинства, не отказываясь от них, но, удерживая их при себе, передает их также другим. Он свет, а вы свет: он священник, и все же он создает священников: он скала, и он создал скалу.

-  Василий Ли. De poenit. cƒ. Мэтт. v. 14; Луки 22:19

Что касается профессии Петра до того, как он стал апостолом, папы носят Кольцо рыбака , на котором изображен святой, бросающий сети из рыбацкой лодки. Ключи, используемые как символ власти Папы, относятся к «ключам Царства Небесного», обещанным Петру. Терминология этого «поручения» Петра безошибочно аналогична назначению Елиакима бен Хелкии в Исаии 22: 15–23 . Петр часто изображается как в западном, так и в восточно-христианском искусстве с ключом или связкой ключей.

В греческом оригинале слово, переведенное как «Петр», - Πέτρος (Петрос), а то, что переведено как «скала», - πέτρα ( петра ), два слова, которые, хотя и не идентичны, создают впечатление одного из многих случаев, когда Иисус использовал пьесу. на словах. Более того, поскольку Иисус предположительно говорил с Петром на их родном арамейском языке , в обоих случаях он использовал кефу . Текст Пешитты и древнесириакские тексты используют слово «кефа» как для «Петра», так и для «скалы» в Матфея 16:18 . В Иоанна 1:42 говорится, что Иисус называл Симона «Кифа», как Павел называет его в некоторых письмах. Христос наставлял его укреплять своих братьев, то есть апостолов. Петр также играл руководящую роль в раннехристианской церкви в Иерусалиме согласно Деяниям Апостолов, главам 1–2, 10–11 и 15.

Ранние католические латинские и греческие писатели (например, святой Иоанн Златоуст ) считали «камень фундамента» символически относящимся как к Петру лично, так и к его исповеданию веры (или к вере его исповедания), а также видели, что обетование Христа применимо и к большему. в основном его двенадцати апостолам и Церкви в целом. Это «двусмысленное» толкование присутствует в нынешнем Катехизисе Католической церкви .

Протестантские аргументы против католической интерпретации в значительной степени основаны на различии между греческими словами, переведенными как «камень» в отрывке из Матфея. Они часто утверждают, что в классическом аттическом греческом языке petros (мужской род ) обычно означает «галька», а petra (женский род ) означает «валун» или «утес», и, соответственно, принимая имя Петра в значении «галька», они утверждают, что «камень» «Речь идет не о Петре, а о чем-то другом, либо о самом Иисусе, либо о вере в Иисуса, которую только что исповедовал Петр. Эти произведения популярного уровня оспариваются в аналогичных католических сочинениях популярного уровня.

Новый Завет был написан на греческом койне , не Чердак греческого, и некоторые власти говорят , что нет существенной разницы не существует между значениями Петрос и Петры . До сих пор от смысла гальки был слово Петроса , что Аполлоний Родосский , писатель греческого койне ОК третьего века, использовал его для обозначения «огромного круглого валун , ужасным метание колец в цель из Ares эниалия , четыре дюжих молодежи не могла бы поднять он от земли хоть немного ».

Христос вручает ключи святому Петру, Пьетро Перуджино (1481–1482)

Женского рода петра (πέτρα в переводе с греческого), переводится как скала во фразе «на сем камне Я создам Церковь Мою», также используется в 1 Кор. 10: 4 в описании Иисуса Христа, которое гласит: «Все ели одну и ту же духовную пищу и пили одно и то же духовное питье; ибо они пили из духовной скалы, которая их сопровождала, и той скалой был Христос».

Хотя Матфей 16 используется в качестве основного доказательства католической доктрины папского превосходства, некоторые протестантские ученые говорят, что до Реформации 16-го века Матфей 16 очень редко использовался для поддержки папских притязаний, несмотря на то, что он был хорошо задокументирован как использовался в 3 веке Стефаном Римским против Киприана Каретного в «страстном несогласии» по поводу крещения, а в 4 веке Папой Дамасом как притязание на первенство как урок арианской полемики о более строгой дисциплине и централизованном контроле. Их позиция состоит в том, что большая часть ранней и средневековой церкви интерпретировала «скалу» как указание либо на Христа, либо на веру Петра, а не на самого Петра. Они понимают, что замечание Иисуса было подтверждением свидетельства Петра о том, что Иисус был Сыном Божьим.

Несмотря на это утверждение, многие отцы видели связь между Матфея 16:18 и главенством Петра и его должности, например, Тертуллиан , писавший: «Господь сказал Петру:« На этом камне Я построю Свою Церковь, Я дал тебе » ключи Царства Небесного [и] все, что вы связали или разрешили на земле, будет связано или разрешено на небесах »[Мф. 16: 18–19] ... На вас, говорит он, Я построю свой Церковь; и я дам вам ключи, а не Церкви ".

Послания Павла

Церковь в Риме уже процветала, когда Павел написал свое Послание к римлянам около 57 г. н.э. Он приветствует около пятидесяти человек в Риме по имени, но не Петра, которого он знал . Также нет упоминания о Петре в Риме позже, во время двухлетнего пребывания Павла там в Деяниях 28 , примерно в 60–62 годах нашей эры. Некоторые историки церкви считают, что Петр и Павел приняли мученическую смерть при Нероне примерно в 64 или 68 году нашей эры.

Протестантский отказ от католических претензий

Другие богословски консервативные христиане, включая конфессиональных лютеран , также опровергают комментарии Карла Китинга и Д.А. Карсона, которые утверждают, что в греческом койне нет различия между словами петрос и петра . Лютеранские богословы утверждают, что словари койне / новозеландского греческого языка , включая авторитетный Лексикон Бауэра-Данкера-Арндта-Гингрича , действительно перечисляют как слова, так и отрывки, которые придают каждому из них различное значение. Лютеранские богословы также отмечают, что:

Мы чтим Петра, и на самом деле некоторые из наших церквей названы в его честь, но он не был ни первым папой, ни католиком. Если вы прочтете его первое письмо, вы увидите, что он не учил римской иерархии, но что все христиане являются царскими священниками. Те же ключи, которые были даны Петру в Матфея 16, даны всей церкви верующих в Матфея 18 .

Святой Петр - Дирк ван Бабурен (ок. 1615–1620)

Оскар Куллманн , лютеранский богослов и выдающийся церковный историк, не согласен с Лютером и протестантскими реформаторами, которые считали, что под «скалой» Христос не имел в виду Петра, но имел в виду либо себя, либо веру Его последователей. Он считает, что значение оригинального арамейского языка очень ясно: что «Кефа» было арамейским словом, означающим «скала», и что это было также имя, которым Христос называл Петра.

Тем не менее, Куллманн резко отвергает утверждение католиков о том, что Петр начал наследование папы. Он пишет: «В жизни Петра нет отправной точки для цепочки преемственности руководства всей церковью в целом». Хотя он считает текст Матфея полностью достоверным и ни в коем случае не фальшивым, он говорит, что его нельзя использовать в качестве «подтверждения престолонаследия». Куллманн заключает, что, хотя Петр был первоначальной главой апостолов, Петр не был основателем какой-либо видимой церковной преемственности.

Есть и другие протестантские ученые, которые также частично отстаивают историческую католическую позицию относительно «Рока». Используя несколько иной подход, чем у Каллмана, они указывают, что Евангелие от Матфея было написано не на классической аттической форме греческого языка, а на эллинистическом диалекте койне, в котором нет различия в значении между петросом и петрой . Более того, даже в аттическом греческом языке, в котором обычное значение petros было маленьким «камнем», есть примеры его использования для обозначения более крупных камней, как, например, в Sophocles , Oedipus at Colonus v. 1595, где petros относится к валуну. использовался как ориентир, очевидно, нечто большее, чем галька. В любом случае различие петрос / петра неуместно, учитывая арамейский язык, на котором эта фраза могла быть произнесена. В греческом языке любого периода женское существительное петра не могло использоваться в качестве имени мужчины, что может объяснить использование Петроса как греческого слова для перевода арамейского Кефа .

Тем не менее, до сих пор другие ученые протестанты считают , что Иисус на самом деле сделал скупы одного из Питера в самом камне , который он будет основываться, но что проход делает ничего , чтобы указать продолжение преемственности подразумеваемой позиции Петра. Они утверждают, что Матфей использует указательное местоимение taute , которое якобы означает «тот самый» или «тот же самый», когда он обращается к скале, на которой будет построена церковь Иисуса. Он также использует греческое слово для обозначения «и», kai . Утверждается, что когда указательное местоимение используется с kai , местоимение относится к предыдущему существительному. Вторая скала, о которой говорит Иисус, должна быть той же скалой, что и первая; и если Петр - первая скала, он также должен быть вторым.

В отличие от Оскара Кульманна, лютеране-конфессионалы и многие другие протестантские апологеты согласны с тем, что бессмысленно уточнять значение слова «Рок», глядя на арамейский язык. В то время как евреи дома говорили в основном на арамейском, на публике они обычно говорили по-гречески. Несколько арамейских слов, произнесенных Иисусом публично, были необычными, поэтому они отмечены как таковые. И самое главное, Новый Завет был открыт на греческом языке койне, а не на арамейском.

Лютеранские историки даже сообщают, что сама католическая церковь, по крайней мере единогласно, не считала Петра скалой до 1870-х годов:

Правило Рима для объяснения Писания и определение доктрины является Крид из Пия IV . Этот символ веры обязывает Рим объяснять Писание только с единодушного согласия отцов. В 1870 году, когда собрались отцы и папа объявил о своей непогрешимости, кардиналы не пришли к согласию по Матфея 16, 18. У них было пять различных толкований. Семнадцать настаивали, Питер - скала. Шестнадцать считали, что Христос - это скала. Восемь подчеркнули, что вся апостольская коллегия - это скала. Сорок четыре сказали: «Вера Петра - это скала». Остальные смотрели на все тело верующих как на скалу. - И все же Рим учил и учит, что Петр - это скала.

Восточно-православный

Икона Святого Петра, c 1500

Восточная Православная Церковь считает Апостол Петр, вместе с апостолом Павлом, как «выдающимися апостолы». Другое название Петра - Корифей , что можно перевести как «Хормейстер» или солист. Церковь признает руководящую роль Апостола Петра в ранней церкви , особенно в самые первые дни в Иерусалиме, но не считает, что он играл какую-либо «княжескую» роль по сравнению с другими Апостолами.

Православные не считают Новый Завет подтверждающим какой-либо исключительный авторитет Петра в отношении веры или нравственности. Православные также считают, что Петр действовал не как руководитель Иерусалимского Собора , а лишь как один из выступавших. Окончательное решение относительно необязательности обрезания (и некоторых запретов) было изложено Иаковом, Братом Господа (хотя католики считают, что Иаков просто повторил и конкретизировал то, что сказал Петр, относительно более раннего божественного откровения последнего относительно включения язычников).

Восточные и восточные православные не признают епископа Рима преемником Святого Петра, но Вселенский Патриарх Константинополя ежегодно отправляет делегацию в Рим для участия в праздновании праздника свв. Петр и Павел. В Равеннском документе от 13 октября 2007 г. представители Восточной Православной церкви согласились с тем, что «Рим как Церковь, которая« председательствует в любви », согласно фразе св. Игнатия Антиохийского (« К римлянам », Пролог), занимали первое место в такси , и поэтому епископ Рима был протосом среди патриархов, если Папство объединяется с Православной Церковью. Однако они расходятся во мнениях относительно интерпретации исторических свидетельств этой эпохи относительно прерогатив епископ Рима как протос , вопрос, который понимался по-разному уже в первом тысячелетии ».

Что касается слов Иисуса Петру: «Ты Петр, и на этой скале Я построю свою церковь», православные считают, что Христос имеет в виду исповедание веры, а не личность Петра как то, на чем он будет строить церковь. . Об этом якобы свидетельствует тот факт, что в греческом оригинале используется указательное местоимение женского рода, когда он говорит «на этой скале» (ταύτῃ τῇ πέτρᾳ); тогда как грамматически, если бы он имел в виду Питера, он якобы использовал бы мужской род. Этот аргумент о «гендерном различии» также поддерживается некоторыми протестантами.

Сирийская Православная Церковь

Святой Петр и ангел , Антонио де Беллис

Отцы Сирийской Православной Церкви пытались дать богословское толкование первенству апостола Петра. Они были полностью убеждены в уникальном положении Петра в первобытной христианской общине. Ефрем , Афрахат и Марутас, которые, как предполагалось, были лучшими представителями раннесирийской традиции, однозначно признают должность Петра.

Сирийские отцы, следуя раввинской традиции, называют Иисуса «Кефой», поскольку они рассматривают «камень» в Ветхом Завете как мессианский символ (тем не менее, сирийцы-старомарониты Ливана по-прежнему называют Святого Петра «Святым Симоном Щедрым» или Симоном Карам "). Когда Христос дал свое собственное имя" Кефа "Симону, он давал ему участие в личности и служении Христа. Христос, Кефа и пастырь, сделал Симона главным пастырем вместо него и дал ему само имя Кефа. и сказал, что на Кефе он построит Церковь. Афрахат разделяет общую сирийскую традицию. Для него Кефа на самом деле является другим именем Иисуса, и Симон получил право разделять это имя. Человек, получивший чье-то имя, также получает права человека, дающего имя. Афрахат делает камень, взятый из Иордана, прообразом Петра. Он писал: «Иисус, сын Навина, установил камни для свидетельства в Израиле; Иисус, наш Спаситель, призвал Симона Кефу Сарирто и поставил его верным свидетелем среди народов ».

Он снова написал в своем комментарии к Второзаконию, что Моисей изверг воду из «скалы» (Кефа) для людей, а Иисус послал Симона Кефу, чтобы нести его учение среди народов. Бог принял его и сделал его основанием Церкви и назвал его Кефой. Когда он говорит о Преображении Христа, он называет его Симоном Петром , основанием Церкви. Ефрем также разделял эту точку зрения. В армянской версии De Virginitate записано, что Скала Петра избегала чести. Mimro из Ефрем найдено в точках Страстной недели Литургии важности Петра.

И Афрахат, и Ефрем представляют подлинную традицию сирийской церкви. Различные чины литургий, используемые для освящения церковных зданий, заключения брака, рукоположения и так далее , показывают, что первенство Петра является частью живой веры Церкви.

Новоапостольская церковь

Новая апостольская церковь , которая верит в воссозданном служении апостола, видит Петр первого первоапостола .

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

Святой Петр работы Васко Фернандеса , 1506 г.

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней учит, что Петр был первым лидером ранней христианской церкви после смерти и воскресения Иисуса Христа. Хотя Церковь принимает апостольское преемство от Петра, она отвергает папских преемников как незаконнорожденных. Джозеф Смит , основатель мормонизма , записал во множестве откровений, что воскресший Петр явился ему и Оливеру Каудери в 1829 году недалеко от городка Хармони, графство Саскуэханна, штат Пенсильвания , чтобы даровать апостольство и ключи от царства в рамках восстановления. власти священства .

Толкуя Евангелие от Матфея 16: 13–19 , лидер Святых последних дней Брюс Р. Макконки заявил: «Вещи Бога познаются только силой Его Духа» и «то, что мир называет мормонизмом, основано на камне открытие." В своем выступлении на апрельской Генеральной конференции 1981 года Макконки назвал скалу, о которой говорил Иисус, скалой откровения: «Нет другого основания, на котором Господь мог бы построить Свою Церковь и Царство ... Откровение: чистое, совершенное, личное откровение. - это скала! "

Нехристианские взгляды

Иудаизм

Согласно старой еврейской традиции, Симон Петр присоединился к первым христианам по решению раввинов. Обеспокоенный тем, что сходство раннего христианства с иудаизмом заставит людей принять его за ветвь иудаизма, он был выбран присоединиться к ним. По мере продвижения по службе он сможет привести их к формированию собственной, отличной системы убеждений. Несмотря на это, он, как говорили, оставался практикующим евреем, и ему приписывают авторство молитвы Нишма.

ислам

Мусульмане считают Иисуса пророком Бога. В Коране также говорится об учениках Иисуса, но не упоминаются их имена, вместо этого они называются «помощниками Пророка Божьего ». Мусульманская экзегеза и комментарий Корана , однако, перечисляют их и включают Петра в число учеников. Старая традиция, которая включает легенду о Хабибе Плотнике , упоминает, что Петр был одним из трех учеников, посланных в Антиохию проповедовать тамошним людям.

Мусульмане- шииты- двунадесятники видят параллель в образе Петра и Али во времена Мухаммеда . Они считают Али своим наместником , а Мухаммед - пророком ; Точно так же они видят Петра наместником , стоящим за пророком Иисуса и Масихом . Роль Петра как первого истинного лидера церкви также рассматривается шиитами как параллель с их верой в Али как первого халифа после Мухаммеда. Шииты считают, что Мухаммад аль-Махди (который, вероятно, был Имамом Махди ) был сыном Хасана аль Аскари (потомка Мухаммада и, следовательно, Измаила) и Нарджиса (потомка Яхуды и, следовательно, Исаака).

Сочинения

Традиционно Петру приписываются два канонических послания ( 1 и 2 Петра ) и несколько апокрифических сочинений.

Новый Завет

Святой Петр работы Франческо дель Косса , 1473 г.

Послания

Новый Завет состоит из двух букв ( послания ) , приписываемых Петру. Оба демонстрируют высокое качество культурного и городского греческого языка, что противоречит лингвистическим навыкам, которые обычно ожидаются от рыбака, говорящего на арамейском языке, который выучил бы греческий как второй или третий язык. Текстовые особенности этих двух посланий таковы, что большинство ученых сомневаются в том, что они были написаны одним и тем же почерком. Некоторые ученые утверждают, что богословские различия подразумевают разные источники, и указывают на отсутствие ссылок на 2 Петра среди отцов ранней церкви.

Дэниел Б. Уоллес (который утверждает, что автором был Питер) пишет, что для многих ученых «вопрос авторства уже решен, по крайней мере, отрицательно: апостол Петр не писал это письмо» и что «большая часть Нового Завета» ученые принимают эту точку зрения без особых дискуссий ". Однако позже он заявляет: «Несмотря на то, что были выдвинуты очень веские аргументы против авторства Петра во 2-м послании Петра, мы считаем, что оно несовершенно ... Вместе эти внешние и внутренние аргументы убедительно подтверждают традиционную точку зрения, а именно, что Петр действительно был автором второго послания, носящего его имя ».

Из двух посланий первое считается более ранним. Ряд ученых утверждают, что текстовые расхождения с тем, что можно было бы ожидать от библейского Петра, связаны с тем, что он был написан с помощью секретаря или в качестве помощника .

Джером объясняет:

Два послания, приписываемых святому Петру, различаются по стилю, характеру и построению слов, что доказывает, что в соответствии с потребностями момента святой Петр использовал разных толкователей. (Послание 120 - Гедибии)

Некоторые видели упоминание об использовании секретаря в предложении: «Клянусь Сильванусом, верным вам братом, как я полагаю, я написал коротко, увещая и свидетельствуя, что это истинная благодать Божья, в которой вы стоите» . Однако исследователь Нового Завета Барт Д. Эрман в своей книге « Подделанные» 2011 года заявляет, что «ученые теперь широко признают, что, когда автор указывает, что он написал книгу« через Сильвануса », он указывает не имя своего секретаря, а человека, который был разносит его письмо получателям ". В письме говорится о преследовании христиан римлянами, по всей видимости, официального характера. Римский историк Тацит и биограф Светоний действительно записывают, что Нерон преследовал христиан, и Тацит датирует это сразу же после пожара, который сжег Рим в 64 году. Христианская традиция, например Евсевий Кесарийский ( Книга истории 2, 24.1), утверждает, что Петр был убит во время преследования Нерона, и поэтому должен был предположить, что римское преследование, упомянутое в Первом Петре, должно быть этим преследованием Нерона. С другой стороны, многие современные ученые утверждают, что Первый Петр относится к преследованиям христиан в Малой Азии во время правления императора Домициана (81–96 гг.), Поскольку письмо явно адресовано христианам-евреям из этого региона:

Петр, апостол Иисуса Христа, избранным Богом, пришельцам в мире, рассеянным по Понту, Галатии, Каппадокии, Азии и Вифинии, избранным по предвидению Бога Отца через освящающую работу Духа, за послушание Иисусу Христу и кропление Его кровью: мир вам и благодать с избытком.

Те ученые, которые считают, что это послание датируется временами Домициана, утверждают, что преследование христиан Нероном ограничивалось самим городом Римом и не распространялось на азиатские провинции, упомянутые в 1 Пет. 1: 1-2.

Второе послание Петра , с другой стороны, по- видимому, были скопированы, в частности, из Послания Иуды , и некоторые современные ученые датируют его состав , как в конце с. 150. Некоторые ученые утверждают обратное, что Послание Иуды копирует Второго Петра, в то время как другие утверждают, что Иуды раннее время, и, таким образом, отмечают, что ранняя дата не является несовместимой с текстом. Многие ученые отметили сходство между апокрифическим Вторым посланием Климента (2 век) и Вторым посланием Петра. Второй Петр может быть раньше 150 лет; есть несколько возможных упоминаний о нем, которые относятся к I веку или началу II века, например, 1 Климент, написанный в ок. 96 г. н.э., а более поздний церковный историк Евсевий писал, что Ориген ссылался на это послание до 250 г.

Иероним говорит, что Петр «написал два послания, которые называются католическими, второе из которых, ввиду его отличия от первого по стилю, многие считают, что он не принадлежит ему» (De Viris Illustribus 1). Но он сам получил послание и объяснил разницу в стиле, характере и структуре слов предположением, что Петр использовал разных толкователей при составлении двух посланий; и с тех пор это послание обычно считалось частью Нового Завета.

Даже в ранние времена были споры по поводу его авторства, и Второго Петра часто не включали в библейский канон ; только в 4 веке он прочно закрепился в Новом Завете на ряде соборов. На Востоке Сирийская Православная Церковь все еще не признавала его каноном до VI века.

отметка

Традиционно считается, что Евангелие от Марка было написано человеком по имени Иоанн Марк , и что этот человек был помощником Петра; поэтому его содержание традиционно воспринималось как наиболее близкое к точке зрения Петра. Согласно церковной истории Евсевия , Папий записал эту веру от Иоанна пресвитера :

Марк стал переводчиком Петра и точно записал все, что помнил. Однако он не в точном порядке пересказал слова или дела Христа. Ибо он не слышал Господа и не сопровождал Его. Но впоследствии, как я уже сказал, он сопровождал Петра, который приспособил свои наставления к потребностям [своих слушателей], но без намерения дать нормальное или хронологическое повествование изречений Господа. Поэтому Марк не ошибся, написав некоторые вещи так, как он их помнил. Во-первых, он особенно заботился о том, чтобы не упустить ничего из того, что он слышал, и не вложить в утверждения ничего вымышленного.

Климент Александрийский во фрагментах своей работы « Гипотипы» (190 г. н.э.), сохранившихся и цитируемых историком Евсевием в его « Истории церкви» (VI, 14: 6), пишет, что:

Поскольку Петр публично проповедовал Слово в Риме и провозглашал Евангелие от Духа, многие присутствовавшие просили Марка , который долгое время следовал за ним и помнил его слова, выписал их. И, составив Евангелие, он дал его тем, кто его просил.

Также Ириней писал об этой традиции:

После их кончины (Петра и Павла) Марк, ученик и толкователь Петра, передал нам в письменной форме то, что проповедовал Петр.

Основываясь на этих цитатах и ​​христианской традиции, информация в Евангелии от Марка о Петре будет основана на материалах очевидцев. Само Евангелие анонимно , и приведенные выше отрывки являются старейшим сохранившимся письменным свидетельством его авторства.

Псевдоэпиграфы и апокрифы

Ключ как символ Святого Петра

Есть также ряд других апокрифических писаний, которые были приписаны Петру или написаны о нем. Это включает:

Неканонические изречения Петра

Два высказывания приписываются Петру в гностическом Евангелии от Фомы . В первом Петр сравнивает Иисуса с «справедливым посланником». Во втором Петр просит Иисуса «заставить Марию оставить нас, потому что женщины не заслуживают жизни». В Апокалипсисе Петра Петр ведет диалог с Иисусом о притче о смоковнице и судьбе грешников . В Евангелии от Марии , текст которого в значительной степени фрагментирован, Петр, кажется, завидует «Марии» (вероятно, Марии Магдалине ). Он говорит другим ученикам: «Неужели Он действительно говорил с женщиной наедине, а не открыто с нами? Должны ли мы повернуться и все послушать ее? Он предпочел ее нам?» В ответ на это Леви говорит: «Питер, ты всегда был вспыльчивым». Другие неканонические тексты, приписывающие высказывания Петру, включают Тайную книгу Иакова и Деяния Петра .

Во фрагменте Файюма , датируемом концом 3-го века, Иисус предсказывает, что Петр отречется от него три раза, прежде чем на следующее утро запоет петух . Рассказ аналогичен описанию канонических евангелий, особенно Евангелия от Марка . Неясно, является ли этот фрагмент сокращенной версией описаний синоптических евангелий или исходным текстом, на котором они были основаны, возможно, апокрифическим Евангелием от Петра.

Фрагментарное Евангелие от Петра содержит повествование о смерти Иисуса, значительно отличающееся от канонических евангелий. В нем мало информации о самом Петре, за исключением того, что после открытия пустой гробницы «Я, Симон Петр и Андрей, брат мой, взяли наши рыболовные сети и отправились в море».

Иконография

Святой Петр тонет на воде по Ярнефельт (1892)

Самый ранний портрет Петра датируется 4 веком и находится в 2010 году. В традиционной иконографии Петр очень последовательно изображался с раннехристианского искусства как старый, коренастый мужчина с «немного воинственным» лицом и короткой бородой. , и обычно белые волосы, иногда лысеющие. Таким образом, он контрастирует с апостолом Павлом, который лыс, кроме бока, с более длинной бородой и часто черными волосами и более худым лицом. Единственное исключение - англосаксонское искусство , где у него обычно отсутствует борода. И Петр, и Павел изображены таким образом еще в катакомбах Марцеллина и Петра в 4 веке в Риме. Позже, в средние века, его атрибутом являются один или два больших ключа в руке или на поясе, впервые увиденные в начале 8 века. Это больше, чем многие средневековые атрибуты, его продолжали изображать в эпоху Возрождения и впоследствии. К 15 веку Петр, скорее всего, будет лысым на макушке в западной церкви, но на православных иконах у него по-прежнему хорошая шевелюра.

Изображение святого Петра как буквально хранителя небесных врат, популярное среди современных художников-карикатуристов, не встречается в традиционном религиозном искусстве, но Петр обычно возглавляет группы святых, стоящих по обе стороны от Бога на небесах, с правой стороны (слева от зрителя). Бог. Повествовательные образы Петра включают несколько сцен из жизни Христа, где он упоминается в Евангелиях, и его часто можно узнать в сценах, где его присутствие специально не упоминается. Обычно он стоит ближе всех ко Христу. В частности, изображения Ареста Христа обычно включают Петра, отрезавшего ухо одному из солдат. Сцены без Иисуса включают его характерное мученичество, его спасение из тюрьмы, а иногда и суд. В Counter-Реформации сцене Питера слуховыми петуха в третий раз стал популярным, как представление покаяния и , следовательно , католическое причастие из исповеди или примирения.

Покровительство

Средневековая мозаика Святого Петра в церкви Хора , Стамбул
Икона Святых Петра и Павла
Святой Петр с ключом и книгой, изображенный в средневековой валлийской рукописи, 1390–1400 гг.
Рабочие
Призван к помощи в
  • Безумие
  • Проблемы со стопами
Учреждения
Церкви и соборы
Локации

Ревизионистские взгляды

Л. Майкл Уайт предполагает, что существовало серьезное разделение между еврейской христианской партией Петра и эллинизирующей партией Павла, о чем свидетельствует, например, инцидент в Антиохии , который в более поздних христианских отчетах преуменьшается.

Другой ревизионистский взгляд был разработан сторонниками теории мифа о Христе, согласно которому фигура Петра в значительной степени является развитием некоторых мифологических фигур привратника. Согласно Артуру Дрюсу и Дж. Уэллсу , если был исторический Петр, то все, что о нем известно, - это краткие упоминания в Послании к Галатам.

В искусстве

В музыке

Смотрите также

Заметки

Рекомендации

Источники

  • Бокмюль, Маркус Н.А. (2010), Вспомнившийся Петр: в древнем восприятии и современных дебатах , Мор Зибек
  • Данн, Джеймс Д. Г. (2001). «Имеет ли канон непрерывную функцию». В Ли Мартине Макдональде; Джеймс А. Сандерс (ред.). Канонические дебаты . Бейкер. ISBN   978-1-4412-4163-4 .
  • Людеманн, Герд; Озен, Альф, Де Оппандинг ван Джезус. Een Historische benadering (Was mit Jesus wirklich geschah. Die Auferstehung Historisch Betrachtet / Воскресение Христа: историческое исследование) , Have / Averbode
  • Пейджелс, Элейн (2005), De Gnostische Evangelien (Гностические Евангелия) , Servire

Внешние ссылки

Послушайте эту статью ( 1 час 15 минут )
Разговорный значок Википедии
Этот аудиофайл был создан на основе редакции этой статьи от 10 ноября 2013 г. и не отражает последующих правок.  ( 2013-11-10 )
Католические церковные титулы
Новое творение Папа
до 64 г.
Преемник
Линуса
Новое творение Епископ Антиохийский
37–53
Преемник
Эводиуса