Шенуте - Shenoute

Saint Shenoute
Shenoute of Atripe.jpg
Архимандрит
Родившийся 348 (неточно)
Египет
Умер 1 июля 465 г.,
Сохаг , Египет
Почитается в Коптская православная церковь
Восточные православные церкви
Главный храм Белый монастырь
Праздник 7 Эпип

Шенаут из Atripe , также известный как Шенаут Великое или святого Шенаут архимандрит ( коптской : Ⲁⲃⲃⲁ Ϣ ⲉⲛⲟⲩ ϯ ⲡⲓⲁⲣⲭⲓⲙⲁⲛ'ⲇⲣⲓⲧⲏⲥ ; (347-465 или 348-466) был настоятелем Белого монастыря в Египте он считается. Святым самым Восточные православные церкви , и это один из самых известных святых в коптской Православной Церкви .

Ранний период жизни

Жизнь Шенуте, сахидско-коптское письмо, папирус, 6-7 века нашей эры. Из Египта. британский музей

Шенуте родился в середине четвертого века нашей эры (часто упоминаемая, но не общепризнанная дата 348 год нашей эры, основана на надписи в его монастыре, датируемой двенадцатым или тринадцатым веком).

Около 385 года нашей эры Шенуте стал отцом Белого монастыря в Верхнем Египте . Часто предполагалось, что Шенуте был непосредственным преемником основателя Белого монастыря Пкола. Однако реконструкция литературного корпуса Шенуте позволила осознать, что Пкол умер в 370-х годах, а затем ему наследовал не Шенуте, а другой отец, Эбон, и что духовный кризис во время пребывания Эбонха в должности главы Белого монастыря , кризис который, по всей видимости, был связан с плотским грехом, позволил Шенуте добиться известности и стать непосредственным преемником Эбонха.

На соборе в Эфесе

Из-за его популярности в Верхнем Египте и его рвения к православию святой Кирилл Великий избрал Шенуте, чтобы сопровождать его в представлении Александрийской церкви на Вселенском соборе в Эфесе в 431 году нашей эры. Там он оказал моральную поддержку святому Кириллу, в котором он нуждался, чтобы победить ересь Нестория , епископа Константинопольского . Возможное изгнание последнего в Ахмим , задний двор Шенуте, было свидетельством того впечатления, которое Шенуте произвел на участников этого совета.

Смерть

7 Эпипа (14 июля) 466 г. н.э. после непродолжительной болезни, возможно, вызванной преклонным возрастом, Шенуте умер в присутствии своих монахов.

Влияние на монашеское движение

От своего дяди, Святого Пигола , Шенуте унаследовал монастырь, основанный на пахомианской системе, но более строгой и строгой. Это сделало его последователей немногочисленным и, вероятно, способствовало упадку, а не росту. Shenoute внедрил более полную систему, которая была менее строгой и более подходящей для окружения и фона людей. У этой новой системы был необычный компонент - завет (диатеке), который должны были читать и соблюдать буквально новички. Он гласил:

Я клянусь перед Богом в Его Святом Святых, и слово, которое я сказал устами моими, было моим свидетелем; Ни в коем случае не оскверняю свое тело, не буду воровать, не буду давать лжесвидетельства, не буду лгать, я не буду делать ничего лживого втайне. Если я нарушу то, что поклялся, я увижу Царство Небесное, но не войду в него. Бог, перед которым я заключил завет, уничтожит мою душу и мое тело в огненном аду, потому что я нарушил заключенный мною завет.

-  Белл, Жизнь Шенуте, Беса, стр.9-10.

Нарушители этого завета были полностью изгнаны из монастыря. Для крестьян-монахов это считалось почти смертным приговором.

Другой интересной особенностью монашеской системы Шенуте было требование к новым послушникам жить за пределами монастыря в течение определенного периода времени, прежде чем они будут признаны достойными быть посвященными в монахи. Это, казалось, противоречило монашеской системе Нитрия , которая позволяла монахам жить вдали от монашеских поселений только после того, как они стали опытными в монашеской жизни. Шенуте также использовал время монахов, помимо молитв и богослужений, для выполнения более разнообразных задач в монастыре, чем монахи из Нитрии . Помимо традиционных занятий плетением веревок и корзин, монахи занимались ткачеством и пошивом белья, выращиванием льна, обработкой кожи и обувью, письмом и переплетом книг, плотницкими работами, а также изготовлением металла и гончарного дела. В общем, Шенуда старался как можно больше использовать монахов в их старых профессиях. Такие мероприятия сделали монастырь огромного самонесущий комплекс, занимаемый около 20 квадратных миль (52 км 2 ) земли.

Как монашеский лидер, Шенуте осознавал необходимость грамотности среди монахов. Поэтому он потребовал, чтобы все его монахи и монахини научились читать, и призвал их больше заниматься искусством написания рукописей. Это делало монастырь все более привлекательным для принадлежности к нему и, как следствие, делало угрозу изгнания более болезненной.

Наследие национального лидера

В своей хвалебной жизни святого Шенуте его ученик и биограф святая Висса (Беса) рассказывает о нескольких случаях, когда Шенуте приходил на помощь бедным крестьянам- коптам . Однажды он пошел в Ахмим, чтобы наказать язычника за притеснение, которое он подвергал бедным (Жит. № 81-2). В другой раз он действовал, чтобы устранить причину горя крестьян, что языческие помещики Панелеу заставили их купить испорченное вино последнего (Vita # 85-6). В третий раз он рисковал своей жизнью, чтобы добиться освобождения пленников в Псое от рук воинов Блеммиев ( Жит. № 89). Он также иногда обращался от имени крестьян к тем , у власти, в том числе римский император Феодосий I . Таким образом, Шенуте полностью осознавал страдания своего народа и стал их искренним защитником и популярным лидером.

Жизнь как писатель

Говорить о творчестве Шенуте - значит обсуждать коптскую литературу в лучшем виде. Он писал в своем собственном стиле, основанном на тщательном изучении схоластической риторики своего времени, которая отражала широкий и глубокий диапазон знаний, которыми он обладал. Их украшали бесконечные цитаты из Священного Писания, типичная черта святоотеческих писаний. Священные Писания цитировались всякий раз, когда представленный аргумент нуждался в поддержке. При этом Шенуте также проявил удивительную память, поскольку он воспроизвел эти отрывки с удивительной точностью.

Знания Шенуте не ограничивались Библией , как это было у большинства монахов Египта . Он свободно говорил как на коптском, так и на греческом языках и был довольно хорошо знаком с греческой мыслью и теологией. Внесение греческих заимствований в его сочинения было обширным и изощренным, и определенно не было продуктом его жизненной среды. Он также выразил знание произведений Аристотеля , Аристофана , школы Платона и даже некоторых греческих легенд. Он, конечно, читал некоторые произведения святого Афанасия , такие как «Житие святого Антония» и некоторые его проповеднические сочинения. Шенуте также были известны письма святого Антония , некоторые письма святого Пахомия и, скорее всего, некоторые произведения Евагрия . Его знания также распространились на такие популярные неканонические тексты, как Деяния Архелая и Евангелие от Фомы .

Письмо святого Шенуте можно разделить на четыре категории:

  • Моральные проповеди: в эту категорию входит самая богатая сохранившаяся коллекция произведений Шенуте. Среди его работ здесь одна о неповиновении клерикалам De Disoboedientia ad Clericos , в которой он подчеркивает пользу послушания и наказание непослушных. Он также писал о Рождестве и прославлении Господа, где обсуждал свободу воли и место целомудрия в монашеской жизни De Castitate et Nativitate .
  • Проповеди против язычников: эта категория представляет собой важную сторону мышления Шенуте. В одном месте он изобразил язычников хуже демонов, чьи идолы должны быть справедливо уничтожены христианами . В другой проповеди он направил свою атаку против язычника, вероятно, магистрата, который беспокоит монахов Adversus Saturnum . В третьей проповеди он нападает на концепцию судьбы, по мнению идолопоклонников, как на контролирующий фактор в жизни человека. Он сталкивается с учением о том, что на самом деле ничего не происходит без воли Бога Contra Idolatras, de Spatio Vitae .
  • Проповеди против еретиков: эта категория концептуально аналогична предыдущей. Здесь Шенуте направляет свою атаку против еретиков, развращавших веру. В этой категории можно встретить одну из самых длинных работ Шенуте, которая, вероятно, была написана как трактат, а не просто проповедь. Это работа против оригенистов и гностиков Contra Origenistas et Gnosticos . Целью этой работы было противодействие еретикам в целом и оригенистам в частности в отношении их апокрифических книг, которые они использовали и распространяли. Он также затронул темы множественности миров, положения и деяний Спасителя и значения Пасхи . Другие темы, упомянутые в трактате, включали отношения между Отцом и Сыном, происхождение душ, зачатие Христа , Евхаристию , воскресение тела и четыре элемента. Среди других работ в этой категории были против мелитян в отношении многократного совершения Евхаристии за один день; против манихеев , относительно ценности Ветхого Завета наряду с Новым ; и против Нестория в связи с предшествующим существованием Христа до Его рождения от Девы .
  • Проповеди, основанные на беседах с посещавшими его магистратами: эта последняя категория представляет проповеди, основанные на различных беседах, которые он провел с магистратами, посещавшими его вследствие его славы и большого авторитета. В этих проповедях Шенуте затрагивает такие аргументы, как уместность исправления даже генералов в духовных вопросах, размеры неба и земли, дьявол и свободная воля и наказание грешников. Он также обсудил обязанности судей и других таких важных персон, как епископы, состоятельные люди и генералы.

По мере того как происходит все больше и больше отождествлений литературных произведений святого Шенуте, его вклад в коптскую литературу кажется даже большим, чем предполагалось ранее. С одной стороны, становится ясно, что он лечил широкий круг предметов, не только монашеских. Это предполагает более благоприятную оценку богословского характера его сочинений, его духовности, а также его морального и националистического поведения. С другой стороны, он согласился с включением литературной деятельности в сферу религии. Это отличает его от пахомианской системы, которая имела тенденцию относиться к религиозной литературе как к простым письменным инструкциям без учета стиля. В дальнейшем он разработал стиль, который, несомненно, является продуктом тщательного изучения схоластической греческой риторики его времени.

Монастыри имени Святого Шенуте

Монастырь Св. Шенуда, Новый Южный Уэльс, Австралия

Четыре коптских православных монастыря по всему миру названы в честь святого архимандрита Шенуда, а именно:

Есть также коптская православная церковь Св. Марии и Св. Шенуда в Кулсдоне , Англия.

Работы и переводы

Были трудности с доступом и реконструкцией произведений Шенуте для различных чтений. Количество разборчивых рукописей, в которых сохранились его работы, невелико, и он писал на коптском языке, который перестал использоваться в начале истории христианства, что сделало его труды менее известными. На долгое время его произведения перестали передаваться, а оставшиеся рукописи с того времени подвергались гниению. Шенуте собрал свои литературные произведения в две коллекции, которые затем были переданы. Это были Каноны и Беседы (или Логосы ). Иоганнес Лейпольдт опубликовал несколько томов своих работ, хотя он сделал это, не имея доступа ко всем рукописям, и поэтому не выпустил критическое издание. Передача и структура этих двух коллекций были впервые реконструированы в диссертации Стивена Эммеля. Дуайт Янг опубликовал несколько коптских изданий этой работы с английским переводом. Бентли Лэйтон дополнительно опубликовал новые коптские тексты своего правления и их переводы.

Рекомендации

дальнейшее чтение

  • Бельмер, Хайке (1996). Schenute von Atripe: De iudicio (Турин, Museo Egizio, кат. 63000, код IV) (на немецком языке). Турин: Ministero per i Beni Culturali e Ambientali, Soprintendenza al Museo delle Antichità Egizie.
  • Белл, Дэвид Н. Беса: Жизнь Шенуте . Серия цистерцианских исследований , т. 73. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1983.
  • Бракке, Дэвид. Демоны и создание монаха: духовная борьба в раннем христианстве . Кембридж, Массачусетс, и Лондон: Издательство Гарвардского университета, 2006. [Esp. глава 5, «Пророк: Шенуте и Белый монастырь».]
  • Эммель, Стивен. Литературный корпус Шенуте . 2 тт. Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium, vols. 599–600 (= Subsidia, vols. 111–112). Leuven: Peeters, 2004. [С обширной библиографией по Shenoute до 2004 г.]
  • Эммель, Стивен. «Место Шенуте в истории монашества». В: Христианство и монашество в Верхнем Египте , т. 1: Ахмим и Сохаг , под редакцией Гавдата Габра и Хани Н. Такла, стр. 31–46 (с библиографией на стр. 321–350). Каир и Нью-Йорк: Американский университет в Каире Press, 2008.
  • Грипео, Эммануэла (2007). « Видение Apa Shenute из Atripe“: анализ в истории Традиции восточных христианских апокалипсических Мотивов». В Монферрер-Сала, Хуан Педро (ред.). Восточный перекресток: очерки средневекового христианского наследия . Gorgias Восточно-христианские исследования. 1 . Пискатауэй: Gorgias Press. С. 157–168.
  • Kosack, Wolfgang, ed. (2013). Schenute von Atripe De judicio finalale (на немецком языке). Папирускодекс 63000.IV в Эгизио-ди-Туринский музей. Einleitung, Textbearbeitung und Übersetzung. Берлин: Верлаг Бруннер Кристоф. ISBN   978-3-9524018-5-9 .
  • Вольфганг Косак: Шенуте из Атрипе "De vita christiana" : M 604 Pierpont-Morgan-Library New York / Ms. ИЛИ 12689 Британская библиотека / Лондон и г-жа Кларендон Пресс б. 4, Frg. Бодлианская библиотека / Оксфорд. Введение, редакция текста и перевод на немецкий язык Вольфганга Косака / Verlag Christoph Brunner, Базель 2013. ISBN   978-3-906206-00-4
  • Кравец, Ребекка (2002). Шенуте и женщины Белого монастыря: египетское монашество в поздней античности . Оксфорд и др .: Издательство Оксфордского университета.
  • Лейтон, Бентли (2007). «Правила, образцы и применение власти в монастыре Шенуте: проблема замены мира и сохранения идентичности». Журнал раннехристианских исследований . 15 (1): 45–73. DOI : 10.1353 / earl.2007.0015 .
  • Лейтон, Бентли (2014). Каноны наших отцов: монастырские правила Шенуте . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • Шредер, Кэролайн Т. (2007). Монашеские тела: дисциплина и спасение в Шенуте Атрипского . Филадельфия: Пенсильванский университет Press.

Внешние ссылки