Саламасина - Salamasina

Королева Саламасина ( флоруит в 1500-х годах) была влиятельной и высокопоставленной женщиной в социальной истории Самоа . Она имела четыре титула папы (округа), которые давали ей первостепенный статус тафайфы («одна поддерживается четырьмя») на западных островах Самоа. Вопреки распространенному мнению, она не была первой тафайфой, поскольку эти титулы были завещаны ей их предыдущим владельцем, Нафануа (Тонумайпеа Нафануа). Она является титульным предком двух из четырех главных титулов Самоа, Тупуа Тамасесе из Фалефы и Салани и линии Амайле Матаафа .

История семьи

Саламасина произошла от нескольких могущественных королевских кровей. Ее мать, Ветоэфага, была знатной женщиной из знатного происхождения, занимавшей высокое положение как в самоанском, так и в тонганском обществе. Отцом Ветоэфаги был Туи Тонга Кауулуфонуа II (сын Туи Тонга Кауулуфонуа I и самоанской дворянки Вайнууласи), а ее матерью была Таупоимасина (дочь верховного вождя Лефоно Амоа, Савай'и ).

В подростковом возрасте Ветоэфага стала десятой и последней женой верховного суверенного вождя Самоа Ааны Туи Тана Тамаалелаги, от которого она зачала их дочь Саламасину. Один из королевских слуг Тамаалелаги по имени Утуфанунутунуту отправился на тонганский остров Тонгатапу с намерением обеспечить Вэтоэфаги женой Тамаалелаги. Он обманул ее семью фантастическими историями о земле и людях Самоа и сумел устроить свадьбу и получить внушительное приданое. В рамках договоренности брату Ветоэфаги Улуалофаиге были предоставлены политические уступки в Фагалоа (в районе Атуа ). Ветоэфага спровоцировал строительство «неофициальной» резиденции Туи Оана (похожей на дом для отдыха) недалеко от Вайалуа в Нофоали, Аана после угроз со стороны семей других жен Тамаалелаги. Ветоэфага покинула Нууаусалу (резиденцию туйшана в Леулумеге) в поисках убежища среди своих тонганских родственников, поселившихся в деревнях, отведенных ее брату (Tamasese 2004: 10). Ее дом назывался Афеафе-о-Ваетоэфага («убежище Ваетоэфага») в ознаменование этого ужасного времени преследований и конфликтов между подающей надежды тонганской общиной и сложившимися самоанскими группировками.

Жизнь

Мать Саламасины, Ветоэфага, вернулась на Тонгу и поручила Саламасину охрану Леваласи Со'оа'эмалелаги. Соа'эмалелаги была главной женой верховного правителя округа Атуа Туи Ртуа Мата'утия, и Саламасина была воспитана как их собственная дочь.

Взрослая жизнь и царствование

В юности она была обручена, чтобы выйти замуж за вождя по имени Тонумайпе'а Тапуманая, чтобы сформировать политический союз с влиятельной фракцией Тонумайпе'а Савайи . Однако Саламасина сбежала с избранным ею человеком, безымянным Алапепе. В их отношениях родилась дочь по имени Лупефофоаиваезе, которая выросла и стала Туи'ана и родоначальницей нескольких известных семей Самоа, в том числе той линии, которая правила Самоа до смерти Сафофайна. Разъяренный клан Тонумайпе'а преследовал Алапепе до Тонгатапу, где он был убит за «осквернение» таупу.

У Саламасины также был сын от Тапуманайи, которого назвали в честь своего отца. Позже он получил Сатель название село Salani и Sālesātele в Falealili, атуо «Upolu.

Царица Саламасина долго и мирно правила в Мулифуси, Лотофаге, Атуа, Уполу. Она достигла высокого статуса Тафайфы при жизни, и ее сын (от Тапуманайи) и дочь (от Алапепе) унаследовали от нее высокий статус и престиж. Ее правление примечательно в истории Самоа отсутствием войн, и многие самоанцы сегодня гордятся тем, что ведут свое происхождение от царицы Саламасины.

Наследие

Ученые особенно интересовались жизнью Саламасины (и тем фактом, что ее высшие титулы передались ее главным потомкам в основном через ее дочь Лупефофоайваоэ), потому что древнее Самоа часто изображалось как общество, в котором доминируют мужчины.

Пенелопа Шеффель и Гаван Доус указывают на значение Саламасины как предка многих могущественных правителей Самоа:

Историческое значение Саламасины состояло в том, что она была средством объединения всех великих аристократических родословных и связей со сверхъестественной силой в период политической трансформации, чтобы создать основу легитимности для новых влиятельных посредников Самоа, группы ораторов Тумуа из А. Ана и Атуа. В течение следующих четырех столетий или около того они должны были манипулировать новой династией, которую она породила, контролируя главные титулы, которые они были уполномочены даровать.

Рекомендации

Заметки
  • Харт, Райт и Паттерсон (1971). История Самоа . Pesega LDS Press .
  • Шеффель, Пенелопа (1987). "Ранг, пол и политика в Древнем Самоа: генеалогия Саламасины о ле Тафайфа". Журнал тихоокеанской истории . 22 (3–4): 174–193. DOI : 10.1080 / 00223348708572566 .
  • Гансон, Нил (1987). «Священные Женщины Chiefs и женщина„старосты “ ». Журнал тихоокеанской истории . 22 : 139–172. DOI : 10.1080 / 00223348708572563 .