Салар люди - Salar people

Салар люди
Салир (撒拉族)
	Салары в Сиане празднуют Сабантуй
Всего населения
	130 607 (перепись 2010)
Регионы со значительной численностью населения
	Китай : провинции Цинхай , Ганьсу , Синьцзян
Языки
	Мандаринский китайский , салар , тибетский амдо
Религия
	Суннитский ислам
Родственные этнические группы
	Другие тюркские народы , тибетские мусульмане , народ хуэй

В саларах ( китайский :撒拉族; пиньинь : Sālāzú ; Салар : Salir ) являются тюркским этническим меньшинством Китая , которые в основном говорят на Салар языке , в языке огузов .

В салары насчитывалось 130,607 человек в последней переписи 2010 года они живут в основном в провинции Цинхай - Ганьсу границы области, по обе стороны от реки Хуанхэ , а именно в Сюньхуа Салар автономного уезда и Hualong Хуэй автономного уезда Цинхай и прилегающей Jishishan Bonan , Дунсян и Салар автономного округа Ганьсу, а также в некоторых частях провинции Хэнань и Шаньси . Есть также салары в Северном Синьцзяне (в Илийском автономном округе Казахстана ).

Они представляют собой патриархальное сельскохозяйственное общество и преимущественно мусульмане .

Салары проживают в округах Линьтань и Синин провинции Ганьсу, округе Линься, а также в автономном округе Хуалун-Хуэй провинции Цинхай и автономном округе Сюньхуа-Салар.

История

Источник

Согласно традиции саларов и китайской хронике, салары являются потомками племени салур , принадлежащих к племени огузских тюрков Западно-тюркского каганата . Во времена династии Тан племя салур проживало в пределах границ Китая и с тех пор проживало в приграничном регионе Цинхай-Ганьсу.

Исламская легенда

Согласно легенде, в Самаркандской области когда-то жили два брата Хараман и Ахман, возможно, предки нынешнего племени саларов . Они занимали высокие места в местных исламских мечетях, что привело к преследованиям со стороны местных правителей. Два брата бежали вместе с восемнадцатью членами племени на белом верблюде с водой, почвой и Кораном, прежде чем отправиться на восток. Группа преодолела через северный маршрут из Тянь - Шаня горных хребтов в Цзяюйгуане проходят и проходящей через сегодняшний день Сучжоу районного , Ganzhou район , Нинся , Qinzhou District , Ганьгу , и в конце концов останавливается на настоящем Сяхэ . Позже к группе присоединились еще сорок человек из Самарканда . Группа прошла южным маршрутом горных хребтов Тянь-Шаня и вошла в Цинхай . Они прибыли в нынешнее графство Гидов , и двенадцать из них поселились там.

Коран , два брата принесли на их пути в Китай по сей день до сих пор сохранились в Сюньхуа в мечети Jiezi. В Нанкинском музее отремонтировали Коран, чтобы защитить его от разложения.

Династия Мин

Лидеры клана Салар добровольно капитулировали перед династией Мин около 1370 года. Главой четырех высших кланов примерно в это время был Хань Баоюань, и правительство Мин даровало ему должность центуриона, именно в это время люди его четырех кланов приняли Хань как их фамилия. Другой вождь Хань Шанба из четырех нижних кланов саларов получил такую же должность от правительства Мин, и его кланы были теми, кто взял Ма в качестве своей фамилии. Этногенез саларов начался с того момента, когда они присягнули на верность династии Мин под своим лидером Хань Бао. Отцом Хань Бао был Омар, а отцом Омара был Хараман, который руководил саларами в их путешествии из Средней Азии в Китай.

После того, как салары переехали в Сюньхуа, они обратили тибетских женщин в ислам, и тибетские женщины были взяты в жены мужчинами-саларами. На свадебный ритуал саларов, когда невеста рассыпала зерно и молоко на лошади, оказали влияние тибетцы. После того, как они переехали в северный Тибет, салары первоначально практиковали тот же вариант суннитского ислама гедиму (гедем), что и народ хуэй, и переняли методы хуэй, такие как использование исламского образования хуэй- цзинтан-цзяоюй во время династии Мин, которое произошло от династии Юань для арабских и персидских букваров. . Один из букваров Салара на китайском языке назывался «Книга разнообразных исследований» (雜學本本 Zaxue Benben). На версию суннитского ислама, исповедуемую саларами, большое влияние оказал брак саларов с Хуэй, поселившимся в Сюньхуа. Хуэй представил саларам новые суфийские ордена Накшбанди, такие как Джахрия и Хафийя, и в конечном итоге эти суфийские ордена привели к межконфессиональному насилию с участием цинских солдат (хань, тибетцы и монголы) и суфиев, в том числе китайских мусульман (саларов и хуэй). Ма Лаичи принесла саларам орден Хафийя Накшбанди, а салары следовали ордену Цветочной мечети (花寺門宦) Хафийи. Он проповедовал безмолвный зикр и упростил чтение Корана, доставив арабский текст Минша цзин (明沙經, 明沙勒, 明沙爾 Миншар цзин) в Китай.

Тибетские женщины были первоначальными женами первых саларов, прибывших в регион, как записано в устной истории саларов. Тибетцы согласились позволить своим тибетским женщинам выходить замуж за мужчин-саларов после того, как выдвинули несколько требований, чтобы учесть культурные и религиозные различия. Хуэй и Салар вступают в брак из-за культурного сходства и исповедуют одну и ту же исламскую религию. Старшие салары женились на тибетских женщинах, но молодые салары предпочитают жениться на других саларах. Хан и Салар в большинстве случаев не вступают в брак, в отличие от браков тибетских женщин с мужчинами-саларами. Однако салары используют фамилии хань. Отцовские кланы саларов гораздо более ограничены, чем отеческие кланы хань, в том, как они связаны с культурой, обществом или религией. Мужчины-салары часто женятся на многих женщинах, не являющихся саларами, и, согласно историческим свидетельствам и народным преданиям, они взяли в жены тибетских женщин после миграции в Сюньхуа. Салары почти исключительно брали в жены несаларских женщин, как тибетские женщины, при этом никогда не отдавая женщин салар в жены мужчинам, не являющимся саларами, за исключением мужчин хуэй, которым было разрешено жениться на женщинах салар. В результате салары сильно смешаны с представителями других национальностей.

Салары в Цинхае живут на обоих берегах Желтой реки, на юге и севере, северные называются Хуалонг или Баян-салары, а южные - Сюньхуа-салары. Регион к северу от Желтой реки представляет собой смесь прерывистых Салар и тибетских деревень, в то время как регион к югу от Желтой реки сплошной Салар без промежутков между ними, поскольку Хуэй и Салар ранее вытеснили тибетцев из южного региона. Тибетские женщины, принявшие ислам, были взяты в жены на обоих берегах реки мужчинами-саларами. Термин «дядя по материнской линии» (аджиу) используется для тибетцев саларами, поскольку салары имеют тибетское происхождение по материнской линии. Тибетцы становятся свидетелями жизненных проходов саларов в Кеве, деревне саларов, и там же салары пьют тибетский масляный чай. Другие тибетские культурные влияния, такие как дома саларов с четырьмя углами с белым камнем на них, стали частью культуры саларов до тех пор, пока они не были запрещены исламом. Люди хуэй начали ассимилироваться и вступать в смешанные браки с саларами в Сюньхуа после миграции туда из Хэчжоу в Ганьсу из-за китайской династии Мин, правившей саларами Сюньхуа после 1370 года, а чиновники Хэчжоу управляли Сюньхуа. Многие салары с фамилией Ма, по-видимому, имеют хуэйское происхождение, поскольку многие салары теперь носят фамилию Ма, в то время как вначале большинство саларов носили фамилию Хан. Некоторым примером Хэчжоу Хуэй, ставших саларами, являются деревни Чэньцзя (семья Чен) и Мацзя (семья Ма) в Алтиули, где семьи Чен и Ма являются саларами, признающими свою родословную хуэй. Брачные церемонии, похороны, обряды рождения и молитвы были общими для Салара и Хуэй, поскольку они смешались и исповедовали одну и ту же религию, поскольку все больше и больше хуэй переселялись в районы Салара на обоих берегах Желтой реки. Многие женщины хуэй вышли замуж за мужчин саларов, и со временем для хуэй и саларов стало гораздо более популярным вступать в брак из-за того, что оба они были мусульманами, чем с немусульманскими ханьцами, монголами и тибетцами. Однако на язык и культуру саларов в XIV-XVI веках в их первоначальном этногенезе сильно повлияли браки с монгольскими и тибетскими немусульманами с множеством заимствованных слов и грамматическим влиянием монголов и тибетцев на их язык. Салары были многоязычными на саларе и монголе, а затем на китайском и тибетском, поскольку они широко торговали в периоды Мин, Цин и Китайской Республики на Желтой реке в Нинся и Ланьчжоу в Ганьсу.

И салары, и тибетцы используют термин «дядя по материнской линии» (аджиу на саларе и китайском, ажанг на тибетском) для обозначения друг друга, имея в виду тот факт, что салары являются потомками тибетских женщин, вышедших замуж за мужчин саларов. После использования этих терминов они часто повторяют историческое повествование о том, как тибетские женщины вышли замуж за 2000 мужчин-саларов, которые были первыми саларами, переселившимися в Цинхай. Эти термины показывают, что тибетцы рассматривали салары отдельно от хуэй. Согласно легенде, браки между тибетскими женщинами и мужчинами-саларами заключались после компромисса между требованиями тибетского вождя и мигрантов-саларов. Салары говорят, что долиной Вимдо правил тибетец, и он потребовал, чтобы салары следовали четырем правилам, чтобы жениться на тибетских женщинах. Он попросил их установить на четырех углах своих домов тибетские буддийские молитвенные флаги, молиться с помощью тибетских буддийских молитвенных колес с буддийской мантрой ом мани падма хум и поклоняться статуям Будды. Салары отказались от этих требований, заявив, что они не читают мантры и не кланяются статуям, поскольку они верят только в одного бога-творца и являются мусульманами. Они пошли на компромисс с флагами в домах, ставя камни по углам домов вместо тибетских буддийских молитвенных флажков. Некоторые тибетцы не делают различий между саларом и хуэй из-за своей исламской религии. В 1996 году в поселке Вимдо был только один салар, потому что тибетцы сетовали на призыв мусульман к молитве, и в начале 1990-х годов в этом районе была построена мечеть, поэтому они выгнали большую часть саларов из региона. Салары были двуязычными на саларе и тибетском из-за браков с тибетскими женщинами и торговли. Гораздо менее вероятно, что тибетец говорит на саларском языке. Тибетские женщины в Сяхэ также вышли замуж за мужчин-мусульман, которые приезжали сюда в качестве торговцев до 1930-х годов.

В восточных районах Цинхай и Ганьсу были случаи, когда тибетские женщины оставались в своей буддийской ламаистской религии, выходя замуж за китайских мусульман-мужчин, и у них были разные сыновья, которые были бы буддистами и мусульманами, буддийские сыновья становились ламами, а другие сыновья были мусульманами. Хуэй и тибетцы женились на Саларах.

В Kargan тибетцы , которые живут рядом с Salar, в основном стали мусульманами из - за салар. Устная традиция саларов напоминает, что примерно в 1370 году они пришли из Самарканда в Китай. Поздняя династия Цин и генерал-салар Китайской республики Хан Ювэнь родился в семье тибетки по имени Зилиха (孜力哈) и отца-салара по имени Эма (阿额玛).

Саларам была предоставлена огромная автономия и самоуправление династией Мин, которая дала им командование налогами, вооруженными силами и судами.

Династии Мин и Цин часто мобилизовали саларов в свои вооруженные силы в качестве солдат, при этом правительство Мин вербовало их для службы в 17 раз, а правительство Цин - в 5 раз.

Династия Цин

В 1670-х годах кашгарский суфийский мастер Афак Ходжа (и, возможно, его отец Мухаммад Юсуф еще раньше) проповедовал среди саларов, внедряя суфизм в их общину. В середине 18-го века, один из Аппак Ходжи в духовных потомков , Мы Лаевичей , распространять свое учение, известное как Khufiyya среди саларов, так же , как он среди их говорящих на китайском языке и тибето-говорящих соседей.

Маньчжурский император Канси разжигал антимусульманские настроения среди монголов Цинхая (Коконор), чтобы заручиться поддержкой против джунгарского ойратского монгольского лидера Галдана . Канси утверждал, что китайские мусульмане внутри Китая, такие как тюркские мусульмане в Цинхае (Коконор), замышляли заговор с Галданом , который, как он ложно утверждал, обратился в ислам. Канси ложно утверждал, что Галдан отвернулся и отвернулся от буддизма и Далай-ламы, и что он замышлял установить мусульманина в качестве правителя Китая после вторжения в него в заговоре с китайскими мусульманами. Канси также не доверял мусульманам Турфана и Хами.

В течение 1760-1770-х годов другой китайский суфийский мастер, Ма Минсинь , распространял свою версию суфийского учения, известного как Джахрийя, по всей провинции Ганьсу (которая тогда включала родину Салара в современный Цинхай). Многие салары стали приверженцами джахрийи, или «Нового учения», как его окрестили чиновники цинского правительства (в противовес «старому учению», то есть как суфийскому ордену Хуфийя, так и несуфийскому исламу Гедиму ). В то время как внешние различия между хуфийей и джахрийей для постороннего выглядели бы сравнительно тривиальными (эти два ордена были наиболее известны, соответственно, безмолвным или громким зикром , то есть призывом к имени Бога), конфликт между их приверженцами часто становился жестокий.

Сектантское столкновение между джахрия и хуфийя неоднократно вспыхивало вплоть до крупного эпизода насилия в 1781 году. В 1781 году власти, обеспокоенные распространением «подрывного» «Нового учения» среди саларов, которых они (возможно, несправедливо) считали свирепый и беспокойный народ, арестовал Ма Минсиня и отправил экспедицию в общину Салар округа Сюньхуа, чтобы собрать там своих сторонников. Во время восстания Джахрия сектантское насилие между двумя подотрядами Накшбанди- суфиев, мусульманами-суфиями-джахриями и их соперниками, суфийскими мусульманами-хафийа, привело к восстанию суфийских мусульман-джахрийя, которое династия Цин в Китае подавила с помощью мусульман-хафийцев.

Jahriyya Салар из Сюньхуа, во главе с их Ahong ( имам ) по прозвищу Су Sishisan ( «Су Сорок три»,苏四十三), ответили убивая правительственных чиновников и уничтожить их целевую группу в месте под названием Baizhuangzi, а затем бросился через область Хэчжоу к стенам Ланьчжоу , где был заключен Ма Минсинь.

Когда осажденные чиновники привели Ма Минсиня в цепях к городской стене Ланьчжоу, чтобы показать его мятежникам, салары Су сразу же проявили уважение и преданность своим заключенным в тюрьму лидерам. Напуганные чиновники сняли Ма со стены и сразу же обезглавили. Салары Су пытались атаковать городские стены Ланьчжоу, но, не имея осадного оборудования, не смогли проникнуть в окруженный стеной город. Бойцы Салар (численность которых в то время оценивается историками в пределах 1 000–2 000 человек) затем разбили укрепленный лагерь на холме к югу от Ланьчжоу. Некоторые китайцы хань , хуэй и дунсян (Санта) присоединились к саларам в восстании против цин.

Для борьбы с повстанцами в Ланьчжоу были отправлены имперские комиссары Агуи и Хешен . Не имея возможности вытеснить саларов из укрепленного лагеря с помощью своих регулярных войск, Агуи отправил «некомпетентного» Хешена обратно в Пекин и нанял монголов Алашань и тибетцев Южного Ганьсу для помощи гарнизону Ланьчжоу. После трехмесячной осады лагеря повстанцев и отключения водоснабжения саларов объединенные силы Агуи уничтожили повстанцев Джахрия; Су и все его бойцы были убиты в финальной битве. В целом говорят, что во время восстания было убито до 40% всего их населения.

Еще в 1937 году салары все еще рассказывали народную балладу о восстании 1781 года и самоубийственном решении Су Сишисана начать войну против Империи Цин.

Правительство Цин депортировало некоторых повстанцев Салар Джахрия в долину Или, которая находится на территории современного Синьцзяна. Сегодня там все еще живет община из нескольких тысяч саларов, говорящих на отдельном диалекте салар. Саларские мигранты из Амдо ( Цинхай ) прибыли в регион в качестве религиозных изгнанников, мигрантов и солдат, завербованных в армию Цин для борьбы с повстанцами в Или, часто вслед за хуэй. Отличительный диалект Илийского салара отличается от других саларских диалектов, потому что на него повлияли соседние казахский и уйгурский языки в Или. Население Илийского Салара составляет около 4000 человек. Были случаи недопонимания между говорящими на Или Саларе и Цинхай Саларе из-за расхождения диалектов. Различия между двумя диалектами приводят к «четкой изоглоссии».

В 1880–1890-е гг. В общине саларов Сюньхуа снова распространилась межконфессиональная рознь. На этот раз конфликт произошел между двумя фракциями Хуа Си мэньхуань (ордена) Хуфийя , и в 1895 году местные чиновники Цин встали на сторону реформистской фракции внутри ордена. Хотя фракционный конфликт был очевиден не только в Салар Сюньхуа, но и в Хуэй Хэчжоу , войска сначала были отправлены в Сюньхуа, что снова спровоцировало восстание саларов, которое распространилось также на многие общины хуэй и дунсян в Ганьсу. Это превратилось в Дунганское восстание (1895 г.) , которое было подавлено верной армией хуэй .

Народ хуэй , также известный как « хуэй-хуэй с белым колпаком», использовал ладан во время поклонения, в то время как салар, также известный как «хуэй-хуэй с черным колпаком», считал это языческим ритуалом и осуждал его.

Современная эра

Салары служили в общей армии Дун Фусяна « Кансу Брейвс» против иностранного вестерна и японского Альянса восьми наций в восстании боксеров. Другие мусульмане, такие как Дунсян, Бонан и Хуэй, также служили в группе кансу-тибетских смельчаков.

Как и другие мусульмане в Китае, салары много служили в китайских вооруженных силах. Говорили, что их и Дунсян давали «съесть пайки», имея в виду военную службу.

Во время Второй китайско-японской войны саларские войска и офицеры служили в армии Цинхай мусульманского генерала Ма Бяо , и они активно сражались в кровопролитных битвах против Императорской японской армии в провинции Хэнань . В 1937 году во время битвы при Бейпине и Тяньцзине китайское правительство было уведомлено мусульманским генералом Ма Буфангом из клики Ма о том, что он готов довести битву до японцев в телеграмме. Сразу после инцидента на мосту Марко Поло Ма Буфанг организовал отправку кавалерийской дивизии под командованием Ма Бяо на восток для сражения с японцами. Салары составляли большинство в первой кавалерийской дивизии, которую послал Ма Буфанг. Цинхайские китайцы, салары, китайские мусульмане, дунсян и тибетские войска, которыми руководил Ма Бяо, сражались насмерть против японцев или покончили жизнь самоубийством, отказавшись попасть в плен. В сентябре 1940 года, когда японцы начали наступление на мусульманские войска Цинхай, они устроили на них засаду и убили так много японских солдат, что они были вынуждены отступить. Японцы не могли даже забрать своих мертвецов, вместо этого они отрезали руки от конечностей своих трупов для кремации, чтобы отправить их обратно в Японию. Японцы не решались снова на такое наступление.

Хан Ювен , генерал- салар Национальной революционной армии и член Гоминьдана (националистической партии), руководил обороной города Синин во время воздушных налетов японских самолетов. Хан пережил бомбардировку японскими самолетами в Синине, когда его направляли по телефону Ма Буфанг, который скрывался в бомбоубежище в военной казарме. В результате взрыва человеческая плоть забрызгала Голубое небо с флагом Белого Солнца, а Хан был похоронен в развалинах. Хана Ювэня вытащили из-под завалов, когда он истекал кровью, ему удалось схватить пулемет, когда он хромал, и открыл огонь по японским военным самолетам. Позже он перешел на сторону Коммунистической Народно-освободительной армии , занимал многочисленные военные должности и был заместителем председателя Синьцзяна . Он возглавлял китайские мусульманские силы против советских и монгольских войск в инциденте Пей-да-шань .

Культура

Большинство саларов проживает в провинции Цинхай.

Коран народа Салар

У саларов были свои уникальные родственные кланы. Сваты и родители заключают браки между саларами. Салары - предприимчивые люди, работающие в разных сферах деятельности. Они занимаются сельским хозяйством и садоводством. Они выращивают в своих садах перец чили и перец. Они выращивают гречку, просо, пшеницу и ячмень. Другие важные культуры включают дыни, виноград, яблоки, абрикосы и грецкие орехи. Некоторые салары разводят скот, а местная лесная промышленность также является еще одним источником дохода для некоторых деревень.

В культурном отношении они строго следовали накшбанди своим единоверцам-хуэй. Поэтому многие кочевые туркменские традиции были утеряны, а туркменская музыка была запрещена. Более светски настроенные салары прибегли к присвоению тибетской музыки или музыки Могхола (монгольской мусульманской группы Цинхай) как своей собственной. Этнические салары Цинхая отметили 21 марта 2010 года свой первый Навруз в наше время как возрожденный тюркский праздник.

Генерал Хуэй Ма Фусян завербовал саларов в свою армию и сказал, что они переехали в Китай со времен династии Тан. Он классифицирует их на две группы: пять внутренних кланов и восемь внешних кланов. Ма сказал, что внешняя группа говорит по-тибетски, больше не зная их родного языка. Салары женились только на других саларах. Уйгуры заявили, что не понимают саларского языка.

Ма и Хан - два самых распространенных имени среди саларов. Ма - это фамилия саларов по той же причине, по которой это обычная фамилия хуэй , Ма заменяет Мухаммеда. Четыре верхних клана саларов приняли фамилию Хань и жили к западу от Сюньхуа. Одним из этих саларов по фамилии Хан был Хан Иму, офицер саларов, служивший под командованием генерала Ма Буфанга . Он воевал в составе гоминьдановского исламского повстанческого движения в Китае (1950–1958) , возглавляя саларов в восстаниях в 1952 и 1958 годах. Ма Буфан зачислил саларов в качестве офицеров в свою армию, выбрав исключительно Сюньхуа и Хуалонг как районы для привлечения офицеров.

В 2000 году средний возраст первого вступления в брак для женщин-саларов составлял 18,69 года, в то время как тибетские женщины выходили замуж в среднем 23,8 года в 1990 году.

Одежда

Типичная одежда саларов очень похожа на одежду народа хуэй в этом регионе. Мужчины обычно бородатые и носят белые рубашки и белые или черные тюбетейки. Традиционная одежда для мужчин - пиджаки и халаты. Молодые одинокие женщины привыкли одеваться в китайские платья ярких цветов. Замужние женщины используют традиционную вуаль белого или черного цветов.

Музыка

Пение - это часть саларской культуры. Стиль пения, называемый Хуаэр, распространен среди ханьцев, хуэй, саларов и тибетцев в провинции Цинхай. У них есть музыкальный инструмент под названием Кусюань . Это струнный инструмент, изготовленный из серебра или меди, на котором играют только женщины.

Язык

Тамга из Salur (колена) .

Народ Китая и Салар сам рассматривает язык Салар как Tujue языка (Turk язык) (突厥語言). В языке салар есть две большие диалектные группы. Расхождение связано с тем, что одна ветвь в уезде Сюньхуа провинции Цинхай и провинции Ганьсу находилась под влиянием тибетских языков и китайского , а другая ветвь в Илийском автономном округе - уйгурского и казахского языков .

В конце 1990-х годов было подсчитано, что из примерно 89 000 саларов около 60 000 говорили на языке саларов.

Большинство саларов не используют письменный алфавит для языка салар, вместо этого они используют китайские иероглифы для практических целей. Салар - их разговорный язык, а китайский - как разговорный, так и письменный. Многие из нынешнего поколения саларов свободно владеют китайским языком.

В Амдо (Цинхай) язык саларов имеет сильное китайское и тибетское влияние. Несмотря на тюркское происхождение, основные языковые структуры были заимствованы из китайского. Около 20% словарного запаса имеют китайское происхождение, а 10% также имеют тибетское происхождение. Тем не менее, по словам автора Уильяма Сафрана , официальная политика коммунистического правительства Китая намеренно скрывает эти влияния в академических и лингвистических исследованиях, пытаясь подчеркнуть тюркский элемент и полностью игнорируя китайский язык в языке салар. Салары используют китайскую систему письма , хотя у них есть собственный письменный язык, которым, однако, пользуется очень мало людей. Язык салар получил заимствования и влияние у соседних китайских разновидностей . Это соседние варианты китайского языка, которые заимствовали слова на языке салар. В Цинхае многие салары говорят как на цинхайском диалекте китайского, так и на саларском. Сельские салары могут свободно говорить на саларском, в то время как городские салары часто ассимилируются с китайскоязычным населением хуэй.

В Ili Salar высокие гласные переднего ряда i и y, помещенные после начального скольжения, спирантизируются с переходом j в ʝ. Цинхай и Илий Салар имеют в основном одинаковое развитие согласных.

Религия

Салары исповедуют суннитский ислам (ханафитские матуридиты). Помимо традиционных мест обитания, они живут в городах, в основном населенных другими мусульманами - дунганами . Получение исламского образования в медресе Гайзи Мишит в селе Джиези.

Генетика

В гаплогрупп Y-ДНК , и , следовательно, отцовской генетические происхождений Салар людей, демонстрируют сочетание Запад Евразии и Восточной Азии гаплогрупп. Их материнское происхождение в основном восточноазиатское.

Литература

Ма Цзяньчжун; Стюарт, Кевин (1996). « „ Stone верблюды и Clear - Спрингс“: Самарканд Происхождение Салар в». Азиатские фольклористики . 55 (2): 287–298. DOI : 10.2307 / 1178823 . JSTOR 1178823 .
Ма Вэй; Ма Цзяньчжун; Стюарт, Кевин, ред. (2001). Фольклор китайской исламской саларской национальности . Льюистон, Нью-Йорк: Эдвин Меллен.
Ма Вэй; Ма Цзяньчжун; Стюарт, Кевин (1999). «Свадьба Сюньхуа Салар». Азиатские фольклористики . 58 (1): 31–76. DOI : 10.2307 / 1178890 . JSTOR 1178890 .
Липман, Джонатан Ниман (1998). Знакомые незнакомцы: история мусульман Северо-Западного Китая . Издательство Гонконгского университета. ISBN 978-962-209-468-0.
Тенишев, Е.Р. (1976). Stroj salarskogo âzyka [ Структура Салара языка ]. Москва: Наука .
Линь Ляньюнь (林莲云) (1992). 汉撒拉、撒拉汉词汇[ Китайско-саларский салар-китайский лексикон ]. Чэнду: Народная пресса Сычуани.

использованная литература

Эта статья включает текст из журнала The Geographic, том 3 , Королевского географического общества (Великобритания), публикации 1894 года, в настоящее время являющейся общественным достоянием в Соединенных Штатах.
Эта статья включает в себя текст из тома 3 журнала «Географический журнал», публикации 1894 года, ныне находящейся в открытом доступе в Соединенных Штатах.
Эта статья включает текст из Католической энциклопедии: международного справочника по конституции, доктрине, дисциплине и истории Католической церкви, том 3 , рыцарей Колумба. Католический комитет истины, публикация 1913 года, в настоящее время является общественным достоянием в Соединенных Штатах.
Эта статья включает в себя текст из тома 10 «Мусульманский мир», изданного Христианским литературным обществом Индии, Фонд семинарии Хартфорда, публикация 1920 года, в настоящее время находящаяся в общественном достоянии в Соединенных Штатах.
Эта статья включает текст из 8-го тома Энциклопедии религии и этики Джеймса Гастингса, Джона Александра Селби, Луи Герберта Грея, публикацию 1916 года, в настоящее время являющуюся общественным достоянием в Соединенных Штатах.

внешние ссылки

Этническое меньшинство саларов (сайт правительства Китая)
Хасан Бюлент Паксой в Тюрк Тарихи, отправленный саларскими людьми
Ариенн М. Дуайер: Грамматический очерк Салара (PDF)
Ма Вэй, Ма Цзяньчжун и Кевин Стюарт, редакторы. 2001. Фольклор китайской исламской национальности. Льюистон, Эдвин Меллен.
Ма Цюаньлинь, Ма Вансян и Ма Чжичэн (Кевин Стюарт, редактор). 1993. Материалы саларского языка. Синоплатонические статьи. Номер 43.
Ма Вэй, Ма Цзяньчжун и Кевин Стюарт. 1999. Свадьба Сюньхуа Салар. Азиатские фольклорные исследования 58: 31-76.
Ма Цзяньчжун и Кевин Стюарт. 1996. «Каменные верблюды и ясные источники»: Самаркандские истоки Салара. Азиатские фольклористики. 55: 2, 287-298.
Хан Дэян (перевод Ма Цзяньчжуна и Кевина Стюарта). 1999. Система Салар Хазуи. Центральный азиатский журнал 43 (2): 204-214.
Фэн Лиде и Кевин Стюарт. 1991. Ма Сюэи и Ма Чэнцзюнь. Салазу Фэнсучжи [Записи таможни Салара]; Хан Фуде, главный редактор. Салазу Минджиан Гуши [Саларские народные сказки]; Хан Фуде, главный редактор. Миньцзянь Геяо [Народные песни]; и Хан Фуде, главный редактор. Миньцзянь Янюй [Народные пословицы]. Азиатские фольклористики. 50: 2, 371-373.

Languages

In other projects