Salus Populi Romani -Salus Populi Romani

Salus Populi Romani
Защитница и здоровье римского народа
SalusPopuliRomani2018.jpg
Изображение отреставрировано Музеем Ватикана в 2018 году.
Место нахождения Базилика Святой Марии Майор
Дата 590 г. н.э. (первое прибытие в Рим)
Свидетель Папа Григорий Великий
Одобрение Папа Григорий XVI
Папа Пий XII
Святыня Базилика Святой Марии Майор

Salus Populi Romani ( Одигитрии , или более буквально здоровье или спасение , римского народа ) является римско - католический титулсвязанный с почитаемым изображением Девы Марии в Риме . Эта византийская икона из Мадонны и Младенца Христа держит книгу Евангелия на золотом фоне ,настоящее время сильно окрашивать , хранится в Боргезе (Pauline) Часовня базилики Санта Мария Маджоре .

Образ прибыл в Рим в году 590 нашей эры во время правления папы Григория I . Папа Григорий XVI наградил изображение канонической коронацией 15 августа 1838 года через папскую буллу Келестис Регину . Папа Пий XII снова короновал изображение и приказал провести публичную религиозную процессию в течение Марианского 1954 года. Изображение было очищено и отреставрировано Музеем Ватикана в 2018 году.

Фраза Salus Populi Romani восходит к правовой системе и языческим ритуалам древней Римской республики . После легализации христианства императором Константином Великим через Миланский эдикт в 313 году, эта фраза была санкционирована как Marian название для Пресвятой Девы Марии .

История

Изображение проводится с целью прибыли от Крит в год 590 г. н.э. во время понтификата от папы Григория Великого , который поприветствовал изображение лично по прибытии несет с цветочной лодке от реки Тибр . На протяжении веков он был помещен над дверью в часовню баптистерия базилики Санта-Мария-Маджоре (считается третьей из римских патриархальных базилик), где в 1240 году его стали называть Regina Caeli (английский язык: «Царица Небес»). в официальном документе. Позже он был перенесен в неф, а с 13 века сохранился в мраморном скинии . С 1613 года он находится в алтарной скинии Капеллы Паолина, построенной специально для нее, позже известной англоязычным паломникам как часовня Девы Марии . Церковь и ее святыня Марии находятся под особым покровительством пап .

По крайней мере, с 15-го века он почитался как чудотворный образ, а позже он использовался Орденом иезуитов, в частности, для воспитания преданности Богородице через движение Содальности Богоматери .

Это изображение является одним из так называемых « изображений Луки », которые, как считается, были нарисованы из реальной жизни самим Святым Лукой . По легенде:

После Распятия , когда Богоматерь переехала в дом Иоанна Апостола , она взяла с собой несколько личных вещей, среди которых был стол, построенный Искупителем в мастерской святого Иосифа . Когда благочестивые девы Иерусалимские уговорили святого Луку написать портрет Богородицы, верхняя часть этого стола использовалась для увековечения ее образа. Нанося кисть и краски, святой Лука внимательно слушал, как Мать Иисуса говорила о жизни своего сына, факты, которые Евангелист позднее записал в своем Евангелии. Легенда также гласит, что картина оставалась в Иерусалиме и вокруг него, пока не была обнаружена Святой Еленой в 4 веке. Вместе с другими священными реликвиями картина была перевезена в Константинополь, где ее сын, император Константин Великий , возвел церковь для возведения на престол.

В римский требник государства, «После того, как Совет Ефесе (431) , в котором мать Иисуса был признан , как Богородице, папа Сикст III воздвиг в Риме на Эсквилинском холме, базилика , посвященная честь Пресвятой Богородицы Позднее он был назван Святой Марией Майор и является старейшей церковью на Западе, посвященной в честь Пресвятой Девы Марии ».

Роман Папский дает следующий счет:

«Либерийская базилика, сегодня называемая Святой Марией Майор, была основана Папой Либерием (352–366 гг.) И была восстановлена ​​и расширена Сикстом III… Папа Либерий выбрал почитаемую картину, которая висела в папской оратории. Она якобы была доставлена ​​в Рим на Святой Елене ... "

Описание

Вторая каноническая коронация, проведенная Папой Пием XII 11 октября 1954 года, в праздник королевского престола Марии, в сопровождении его папской буллы Ad Reginam Caeli .

Изображение составляет пять футов в высоту и три с четвертью футов в ширину (117 х 79 см) - очень велико для иконы, особенно с ранней датой. Он расписан на толстом панно из кедра . Мэри носит темно-синюю мантию с золотой отделкой поверх пурпурно-красной туники. Буквы на греческом языке вверху идентифицируют Марию как «Богородицу» (Μήτηρ Θεοῦ в нижнем регистре и ΜHΤHΡ ΘΕΟΥ в верхнем регистре), как это обычно бывает в византийском искусстве (у Христа, возможно, изначально была надпись при более поздней перерисовке). Христос держит в левой руке книгу, предположительно Евангелие . Его правая рука поднята в благословении, и это Мария, а не он смотрит прямо на зрителя.

Сложенные вместе положение рук Марии отличает это изображение в качестве версии раннего типа с до развития иконописи на Одигитрия изображения в 10 - м веке, когда она указывает на Христа с ее правой рукой. «Вместо того, чтобы предлагать Ребенка, она держит его тело ближе к себе и стремится к физическому и тактильному контакту с ним». Однако в нескольких других образцах этого типа руки Богородицы не сложены вместе - правая рука держит колено Христа.

Холдинг Virgin в ее правой руке Маппа (или mappula , этакая вышитый церемониального платок), первоначально консульский символ, позже имперские один, значит , этот образ, вероятно , один из типа показывает Марию как Regina Coeli или «Царицы Небесного ". Вдобавок Дева носит простую золотую кольцевую повязку на среднем пальце правой руки, позже скрытую за драгоценным камнем. На изображении больше нет канонических корон и украшенных драгоценными камнями регалий, которые теперь переданы в сокровищницу ризницы базилики Святого Петра .

Знакомства искусствоведов

Изображение, украшенное каноническими коронами и драгоценными регалиями, больше не прикреплено сегодня. Короны хранятся в казначействе базилики Святого Петра .

Изображение «уверенно датируется почти всеми возможными периодами между пятым и тринадцатым веками». В недавнем полнометражном исследовании Герхарда Вольфа осторожно говорится, что это «вероятно поздний антиквариат » в его первоначальной форме.

Икона в ее нынешнем состоянии перерисовки кажется произведением 13-го века (о чем свидетельствуют черты лиц), но другие слои, видимые под верхним, предполагают, что это перекраска гораздо более раннего произведения; Особенно показательно моделирование правой руки Чайлда на первом слое, которое можно сравнить с другими раннехристианскими иконами, демонстрирующими «помпейские» иллюзионистские качества. Области линейной стилизации, такие как одежда Христа, нанесенная золотой штриховкой, создающей плоский эффект, похоже, восходят к 8 веку, и их можно сравнить с очень ранней иконой Илии с горы Синай . Вторая реставрация началась около 1100 года и завершилась в 13 веке. Синяя мантия Девы, накинутая на ее пурпурное платье, сильно изменилась в очертаниях; красные ореолы также не являются частью исходного изображения.

Сам тип изображения предполагает, что это не средневековое изобретение, а, скорее, раннехристианская концепция, восходящая к античности: величественный поясной портрет, показывающий откровенный взгляд во все стороны похожей на правительницу Девы с ее вертикальной величавой позой и мягко сложенными руками. Ребенок, единственный среди всех иконок. О древности картины свидетельствует и оживленное вращение зрелого и одетого Ребенка. Яркую контрапосту двух тел, предполагающую прямое наблюдение, можно сравнить с иконой Богородицы с Младенцем на горе Синай V века в Киеве и противопоставить икону Пантеона Марии 609 года, которая уже показывает, что Мать слегка подчинена Ребенок умоляющим жестом и поворотом головы, и где взаимодействие тел существует только в плоской плоскости. Эти сравнения позволяют предположить, что икону датируют 7 веком.

О ранней известности иконы можно судить по изготовлению реплик (фреска в Санта-Мария-Антиква, кажется, воспроизвела ее уже в 8 веке), и о роли, которую она сыграла в ритуале в праздник Успения Богородицы , где нерукотворные (панель живописи Христа из Латеранского базилика ) была перенесена в процессии в Санта - Мария - Маджоре в «встретиться» с ним. Монере де Виллар показала, что гравюры на этой иконе, привезенные иезуитами в Эфиопию, оказали влияние на искусство этой страны с 17 века и далее, повторяя «каждую деталь ее собственной фигуры и осанки ребенка, особенно характерно положение рук». Более далеко разбросанные очевидные копии включают миниатюру Моголов , предположительно основанную на копии, подаренной Акбару иезуитами, и копии в Китае, из которых экземпляр 16-го века находится в Полевом музее в Чикаго.

Папские апробации

Изображение почиталось несколькими Папами и служило римско-католическим мариологическим символом для города Рима и его народов.

  • Папа Григорий I в 593 году велел пронести икону по всему Риму во время пасхальных праздников и молился о прекращении чумы в то время.
  • Папа Пий V в 1571 году молился о победе в битве при Лепанто
  • Папа Григорий XVI также поклонился изображению в 1837 году, чтобы помолиться о прекращении эпидемии холеры. Тот же понтифик венчал изображение годом позже, 15 августа 1838 года, в праздник Успения Пресвятой Богородицы, издавая папскую буллу Cælestis Regina .
  • Папа Пий XII приказал пронести икону через Рим в процессии в честь первого года Марии ; и издал еще одну коронацию изображения, сопровождающего его папскую энциклику Ad Cœli Reginam , которая также положила начало празднику Посещения Пресвятой Девы Марии . Как кардинал, он совершил свою первую Святую Мессу с иконой 1 апреля 1899 года.
  • Папа Иоанн Павел II особо выделил его иконографию во время Всемирного дня молодежи в юбилейный 2000 год.
  • Папа Бенедикт XVI также неоднократно поклонялся изображению с этим конкретным титулом Марии.
  • Папа Франциск попытался восстановить и сохранить изображение, а также отслужил Папскую мессу в ее честь 28 января 2018 года в годовщину перенесения иконы в ее новую постоянную святыню. Тот же понтифик в 2020 году использовал икону во время необыкновенного благословения Urbi et Orbi, чтобы помолиться за прекращение пандемии COVID-19 .

Реставрация

В 2017 году перед музеем Ватикана была поставлена ​​задача провести полную реставрацию и консервацию почитаемого изображения. Процесс восстановления включал следующие консервации:

  • Заполнение дыр от насекомых и различных повреждений изображения, мантии, лиц и фона.
  • Восстановление его золотого нимба, из проржавевшего красного лака (оксидированного).
  • Осветление лиц изображения, повторное выделение его лицевых структур.
  • Перекраска рук и креста на лбу, когда-то скрытых драгоценными камнями и различными орнаментами.
  • Восстановление мантии до синего цвета индиго и диагональной клетчатой ​​каймы.
  • Лакировка оборотной стороны изображения, усиление его первоначального обрамления.

Процесс был завершен в течение года и был удостоен чести Папы Франциска 28 января 2018 года, в годовщину перенесения иконы в ее новую постоянную святыню.

В движении Schoenstatt

Salus Populi Romani также считается источником титула Mater ter Admirabilis (Трижды Восхитительная Мать), используемого для Пресвятой Девы Марии в рамках движения Schoenstatt Marian .

Salus Populi Romani был центральным элементом коллоквиума Marianum в Ингольштадте, в 1604 Согласно Schoenstatt, 6 апреля 1604 года , отец Якоб Rem , SJ, желательно знать , какие из вызовов от литания Лорето бы порадовать Богородица самый. Он сообщил, что после медитации и взгляда на изображение Salus Populi Romani ему был открыт титул « Трижды восхитительная мать» .

Титул Mother Thrice Admirable с тех пор стал частью движения Schoenstatt и ассоциируется с другой хорошо известной Мадонной, а именно с Мадонной Refugium Peccatorum 1898 года итальянского художника Луиджи Крозио, которая была приобретена сестрами Шенштатт в Швейцарии в 1964 году и с тех пор была куплена. называется Мать Трижды Admirable Мадонна .

Смотрите также

Примечания

дальнейшее чтение

  • К. Норин, "Икона Санта-Мария-Маджоре, Рим: образ и его загробная жизнь в исследованиях эпохи Возрождения" , 2005 г.
  • Волк, Гархард. "Salus populi Romani", Die Geschichte römischer Kultbilder im Mittelalter 1990, - VCH, Acta Humaniora
  • Вольф, Герхард. «Иконы и места: культовые изображения Богородицы в средневековом Риме». В образах Богородицы: Восприятие Богородицы в Византии , под ред. Мария Василаки, 23–49. Олдершот, Англия и Берлингтон, VT: Ashgate, 2005.

внешние ссылки