Санкаршана - Saṃkarṣaṇa
| Санкаршана | |
|---|---|
 Санкаршана на монете Агафокла Бактрийского , около 190–180 гг. До н. Э. Это «наиболее раннее недвусмысленное изображение» божества.
| |
| Принадлежность | Баларама , Вишну |
| Персональные данные | |
| Родился | |
| Родители |
Деваки (мать) Васудева Анакадундубхи (отец) |
| Братья и сестры |
Васудева (младший брат) Субхадра (сестра) |
| Герои Вришни |
|---|
 |
| Часть серии о |
| Вайшнавизм |
|---|
 |
 Портал индуизма
|
Санкаршана ( IAST Санкаршана , «Плуг»), позже известный как Баларама , был сыном Васудевы Анакадундубхи , царя Вришни в районе Матхуры . Он был одним из главных героев Вришни и, возможно, был древним историческим правителем в регионе Матхура. Культ Saṃkarṣaṇa с тем из Васудевы исторически одна из самых ранних форм личного поклонения божества в Индии, свидетельствует со всего BCE 4 века.
Культ Васудевы и Санкаршаны был одним из основных независимых культов вместе с культами Нараяны , Шри и Лакшми , которые позже объединились в вишнуизм . Согласно вайшнавскому учению об аватарах , Вишну принимает различные формы, чтобы спасти мир, и Васудева, а также Санкаршана стали восприниматься как некоторые из этих форм, а также некоторые из самых популярных. Этот процесс длился с 4-го века до н.э., когда Васудева и Санкаршана были независимыми божествами, до 4-го века нашей эры, когда Вишну стал гораздо более заметным в качестве центрального божества интегрированного вайшнавского культа, а Васудева и Санкаршана теперь были лишь некоторыми из его проявлений.
В эпическом и Пураническом знании Saṃkarṣaṇa был также известен под именами Рам , Баладевой , Баларамы , Rauhineya или Халейудха и представлен как старший брат Васудевы .
Первоначально Санкаршана, кажется, имеет приоритет над своим младшим братом Васудевой , поскольку он изображен на лицевой стороне чеканки бактрийского царя Агафокла (около 190-180 гг. До н.э.), и обычно первым в порядке именования, как в надписи Госунди . Позже этот порядок был изменен, и Васудева стал самым важным божеством из двух.
Характеристики
Эволюция как божество
Культ Васудевы и Санкаршаны мог развиться из поклонения исторической личности, принадлежащей к клану Вришни в регионе Матхура . Они являются ведущими членами пяти « героев Вришни ».
Считается, что божество-герой Санкаршана могло развиться в вайшнавское божество в результате поэтапного процесса: 1) обожествления героев Вришни , лидерами которых были Вадусева и Санкаршана 2) общение с Богом Нараяной - Вишну 3 ) включение в концепцию Вьюхи последовательных эманаций Бога. Эпиграфически обожествление Санкаршаны подтверждается его появлением на чеканке Агафокла Бактрийского (190–180 гг. До н. Э.). Позже связь Санкаршаны с Нараяной ( Вишну ) подтверждается надписями Хатибада Гхосунди I века до н.э. Ко II веку н. Э. « Концепция аватары находилась в зачаточном состоянии», и изображение четырех эманаций Вишну ( Чатур-вьюха ), состоящих из героев Вришни, включая Васудеву, Санкаршану и минус Самбу, начинает проявляться в искусство Матхуры в конце Кушанского периода.
Хариванше описывает сложные отношения между Кришной Васудевой, Saṃkarṣaṇa, Прадьюмны и Анируддхи , которые впоследствии образуют вайшнавскую концепцию первичного расширения в четыре раза, или ЧАТУР вьюхи .
Название Самкаршана впервые появляется в эпиграфе в надписях пещеры Нанагхат и в надписях Хатибада Госунди , датируемых I веком до нашей эры. В этих надписях Самкаршана появляется перед Васудевой , предполагая старшинство и старшинство.
Символика Санкаршана в Беснагаре (около 100 г. до н.э.)
Различные скульптуры и капители колонн были найдены возле колонны Гелиодора в Беснагаре , и считается, что они были посвящены родственникам Васудевы , также известным как герои Вришни и предметы культа Бхагаваты . Это тала (столица веерной пальмы), столица макара (крокодил), столица из дерева баньян и возможная статуя богини Лакшми, также связанная с культом Бхагавата. Точно так же, как Гаруда ассоциируется с Васудевой, столица веерных пальм обычно ассоциируется с Самкаршаной, а макара - с Прадьюмной . Столица баньянового дерева с аштанидхи связана с Лакшми.
Присутствие этих капителей колонн, найденных возле колонны Гелиодора, предполагает, что культ Бхагаваты, хотя и сосредоточен вокруг фигур Васудевы и Самкаршаны, мог также включать поклонение другим божествам Вришни.
В своей териоморфной форме Санкаршана ассоциируется со львом.
Параллели с греческой мифологией
Санкаршану сравнивают с греческим богом Дионисом , сыном Зевса , поскольку оба связаны с плугом и вином, а также со склонностью к борьбе и изысканной еде. Арриан в своей « Индике» , цитируя Мегасфена , пишет о Дионисе в Индии:
О Дионисе он пишет: «Однако Дионис, когда пришел и завоевал народ, основал города и издал законы для этих городов, ввел употребление вина среди индейцев, как он сделал среди греков, и научил их сеять. земля, сам поставляя семена для этой цели (...) Также сказано, что Дионис сначала запрягал волов к плугу и сделал многих индейцев земледельцами вместо кочевников и снабдил их сельскохозяйственными орудиями; и что Индейцы поклоняются другим богам, и в особенности самому Дионису, с цимбалами и барабанами, потому что он их так учил; он также научил их сатирическому танцу, или, как его называют греки, Кордакс, и что он проинструктировал индейцев позволять их волосы отрастают длинными в честь бога и носить тюрбан »
- Арриан, Индика , Глава VII.
Вакханские оргии
Вначале культ Смаркасаны был связан со злоупотреблением вином, а вакханские черты культа Диониса также обнаруживаются в культе Санкаршаны. Махабхарата упоминает вакханалии оргии Баладевы другого имени Smarkasana, и он часто изображается держит чашку в состоянии алкогольного опьянения.
Надпись Нанегхат (I век до н.э.)
Naneghat надпись датирована BCE 1 - ого столетия, упоминает как Samkarshana и Васудева , наряду с ведических божеств Индра , Сурья , Чандра , Яма , Варуна и Кубера . Это обеспечило связь между ведической традицией и традицией вайшнавов . Учитывая , что вписана в камне и датирован BCE первого века, он также связан с религиозной мыслью в посте-ведическом веке в конце 1 - го тысячелетия до нашей эры с найденным в ненадежных весьма вариантных текстах , такие как Пураны , датированных позже половины 1 тысячелетие нашей эры. Надпись является надежным историческим рекордом, обеспечивая имя и годы деятельности исторического лица к династии Satavahana .
Госунди надпись
Васудева и Санкаршана также упоминаются в надписях Хатибада Гхосунди I века до н.э. в связи с Нараяной :
(Эта) ограждающая стена вокруг камня (объекта) поклонения, называемая Нараяна-ватика (Соединение) для божеств Самкаршана-Васудева, которые непобедимы и являются владыками всего (была создана) (царем) Сарвататой, Гаджаяна и сын (женщины) Парашараготры, который является преданным Бхагавата ( Вишну или Самкаршана / Васудева ) и совершил жертвоприношение Ашвамедха.
- Надписи Госунди Хатибада, I век до н. Э.
Петроглифы Чиласа
На археологическом участке Чилас II, датируемом первой половиной I века н.э. на северо-западе Пакистана , недалеко от границы с Афганистаном, выгравированы два мужчины и множество буддийских изображений поблизости. Более крупный из двух мужчин держит в руках плуг и дубинку. На художественном произведении также есть надпись, сделанная шрифтом Хароштхи, которая была расшифрована учеными как Рама-Кришна и интерпретирована как древнее изображение двух братьев Санкаршаны и Кришны.
Saṃkarṣaa в индо-скифской чеканке (I век до н.э.)
Samkarshana, то Вришня старшие и ведущая божественность до прихода к старшинству Васудевы , как известно, появляется на монеты из Индо-скифского Линейки Maues и азы I в течение 1 - ого столетия нашей эры. На этих монетах изображен он с булавой и плугом.
Самкаршана-Баларама на монете Мауэса (90-80 г. до н.э.)
Самкаршана-Баларама на монете Мауэса (90-80 г. до н.э.)
Самкаршана-Баларама на монете Мауэса (90-80 г. до н.э.)
Самкаршана-Баларама на монете Азес (58-12 гг. До н. Э.)
Saṃkarṣaa в скульптуре II века н.э.
Некоторые скульптуры этого периода предполагают, что концепция аватаров начала проявляться по мере появления изображений « Чатур-вьюха » (четырех эманаций Нараяны ). Знаменитая статуя «Чатурвьюха» в музее Матхуры - это попытка показать в одной композиции Васудеву вместе с другими членами клана Вришни системы Панчаратры : Санкаршаной, Прадьюмной и Анируддхой , при этом Самба отсутствует, а Васудева является центральным божеством, от которого происходит другие исходят. На оборотной стороне рельефа вырезаны ветви дерева Кадамба , символически показывающие взаимосвязь между различными божествами. Изображение Вишну стилистически происходило от типа богато украшенных бодхисаттв с богатыми украшениями и богато украшенным головным убором.
Санкаршана в рельефе Кондамоту (4 век н.э.)
Санкаршана заметно фигурирует в рельефе из Кондамоту, район Гунтур в Андхра-Прадеше , датируемом 4 веком нашей эры, где изображены герои Вришни, стоящие в генеалогическом порядке вокруг Нарасимхи . Санкаршана стоит слева на месте старшинства, держа булаву и лемех, увенчанный изображением льва, за ним следует Васудева с рукой в абхайя мудре, а другой рукой на бедре держит раковину. У Васудевы также есть корона, которая отличает его от других. Затем следуйте за Прадьюмной , держащим лук и стрелу, Самбой , держащей кубок с вином, и Анируддхой , держащей меч и щит. Тот факт, что они стоят вокруг Нарасимхи, предполагает слияние культа Сатваты с культом Вришни.
Символ льва
,_Gupta_period,_mid-5th_century_AD._Boston_Museum.jpg)
В вайшнавизме Санкаршана ассоциируется со львом, который является его териоморфным аспектом. Его можно назвать Нарасимхой . Санкаршана появляется в виде льва на некоторых статуях Чатурвьюха (статуя Бхиты), где он является помощником Васудевы , и на Вайкунтха Чатурмурти, когда его львиная голова выступает из стороны головы Вишну .
Санкаршана также ассоциируется с качеством знания .
Смотрите также
Сноски
использованная литература
- Чарльз Аллен (2017), «6», Коромандел: личная история Южной Индии , Little Brown, ISBN 978-1408705391
- Мираши, Васудев Вишну (1981), История и надписи сатавахан: западные кшатрапы , Государственный совет Махараштры по литературе и культуре
- Фортсон, Бенджамин В., IV (2004). Индоевропейский язык и культура . Блэквелл Паблишинг. ISBN 1-4051-0316-7.
-
Гастингс, Джеймс Родни (2003) [1908–26]. Энциклопедия религии и этики . 4 . Джон Селби (2-е изд.). Эдинбург: Kessinger Publishing, LLC. п. 476. ISBN. 0-7661-3673-6. Проверено 3 мая 2008 .
Энциклопедия будет содержать статьи обо всех религиях мира и обо всех великих системах этики. Он будет направлен на то, чтобы содержать статьи о всех религиозных убеждениях или обычаях, о каждом этическом движении, каждой философской идее, каждой нравственной практике.
- Хайн, Норвин (1986). «Революция в кайизме : культ Гопалы: история религий, том 25, № 4 (май 1986 г.), стр. 296–317». История религий . 25 (4): 296–317. DOI : 10.1086 / 463051 . JSTOR 1062622 . S2CID 162049250 .
- Певец, Милтон (1900). Кришна Мифы обряды и отношения . УНИВЕРСИТЕТ ЧИКАГО. ISBN 0-313-22822-1.
- Дельмонико, Н. (2004). «История индийского монотеизма и современного чайтанья-вайшнавизма» . Движение Харе Кришна: постхаризматическая судьба религиозного трансплантата . Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-12256-6. Проверено 12 апреля 2008 .
- Махони, WK (1987). «Взгляды на различные личности Кришны». История религий . 26 (3): 333–335. DOI : 10.1086 / 463085 . JSTOR 198702 . S2CID 164194548 .
- БХАТТАЧАРЬЯ, Гурисвар: Ванамала Васудева-Кришна-Вишну и Санкаршана-Баларама . В: Ванамала. Festschrift AJ Gail. Серта Адальберто Джоанни Гейл LXV. diem natalem Celebranti ab amicis collegis dispulis dedicata. Герд-младший Мевиссен и Клаус Брюн переделывают. Берлин 2006 г .; С. 9–20.
- COUTURE, Андре: Появление группы из четырех персонажей (Васудева, Самкаршана, Прадьюмна и Анируддха) в Харивамсе: моменты для размышления . Журнал индийской философии 34,6 (2006) 571-585.