Самсон Агонистес -Samson Agonistes

Самсон Agonistes (от греческого Σαμσών ἀγωνιστής, « Самсон чемпиона ») является трагической шкаф драмы по Джону Мильтону . Он появился с публикацией « Возвращенного рая» Мильтона в 1671 году, поскольку на титульном листе этого тома говорится: «Возвращенный рай / Поэма / В IV книгах / К которому добавлен / Самсон Агонист». Принято считать, что « Самсон Агонист» был начат примерно в то же время, что и «Возвращенный рай», но был завершен после более крупной работы, возможно, очень близко к дате публикации, но нет уверенности.

Фон

Милтон начал рисовать различные сюжеты для трагедий в записной книжке, созданной в 1640-х годах. Многие из идей касались темы Самсона , и он дал им такие названия, как Samson pursophorus или Hybristes («Самсон Огненная головня , или Самсон Жестокий»), Самсон, женившийся или в Рамат-Лехи , и Дагоналия (нечестивые обряды, в которых Самсон оправдал Бога). Название, которое он выбрал, подчеркивает Самсона как воина или спортсмена, и пьеса была включена в «Возвращенный рай» и напечатана 29 мая 1671 года Джоном Старки. Неизвестно, когда была написана эта работа, что оставляет возможность того, что это была ранняя работа, наполненная идеями Милтона о гражданской войне в Англии, или это была более поздняя работа, в которой отражено его отчаяние по поводу Реставрации . Доказательства раннего датирования основаны на его ранних работах и ​​его вере в революцию, тогда как доказательства более позднего датирования связывают пьесу с его более поздними работами, такими как «Потерянный рай» , и комментариями, отражающими падение Содружества. В 1671 году работа была напечатана с новым титульным листом и предваряла его работу обсуждением греческой трагедии и Поэтики Аристотеля .

На титульном листе Милтон написал, что это была «Драматическая поэма», а не драма. Он не хотел, чтобы его исполняли на сцене, но думал, что текст все еще может влиять на людей. Он надеялся, что, наделив Самсона атрибутами других библейских персонажей, включая Иова или псалмопевца, он сможет создать сложного героя, который воплотит и поможет решить теологические проблемы. При написании стихотворения и выборе персонажа Самсона в качестве своего героя Мильтон также иллюстрировал свою собственную слепоту, которая поразила его в его дальнейшей жизни.

Играть

Самсон Агонист опирается на историю Самсона из Ветхого Завета, Судей 13–16; на самом деле это инсценировка истории, начинающейся в Судей 16:23. Драма начинается в medias res . Самсон был схвачен филистимлянами, ему отрезали волосы, вместилище его силы, и вырезали глаза. Самсон «Слеп среди врагов, хуже цепей» (строка 66).

Ближе к началу пьесы Самсон смиряет себя перед Богом, признавая, что его сила не принадлежит ему: «Боже, когда он дал мне силу, чтобы показать вместе / Как мал был дар, повесил его мне в волосы» (строки 58 –9).

Хор обсуждает прошлое Самсона и описывает его различные военные достижения:

Бегут по боевым армиям, одетым в железо,

И, сам безоружный,

Сделал оружие смешным, бесполезным подделкой

Медного щита и копья, кованой кирасы,

Закаленная сталь и кольчужное платье

Адамантово доказательство;

...

Потом с каким банальным оружием попало в руки,

Челюсть мертвого осла, его костяной меч,

Упала тысяча крайней плоти

(строки 129–134, 142–4)

Хотя он велик, Хор указывает, что из-за своей слепоты (фактической и образной) он является пленником:

Ты стал (о худшее заключение!)

Темница самого себя; твоя душа

(Которые мужчины без причины жалуются на зрелище)

В тюрьме действительно сейчас,

В настоящей тьме тела обитает,

Заткнись от внешнего света

Соединиться с мрачной ночью

Для внутреннего света увы

Не выводит визуальный луч

(строки 155–163)

Самсон показывает, как он потерял свою силу из-за своего стремления к Далиле и этим поступком предал Бога:

Я уступил и открыл ей все свое сердце,

Кто с зерном мужественности хорошо решился,
Мог бы легко избавиться от всех своих ловушек:
Но гнусная женственность держала меня в ярмо
Ее раба-раба. О унижение, о клякса Чести
и религии! Рабский ум
Хорошо награжден рабским наказанием!

(строки 407–413)

Однако его состояние больше, чем просто его собственное состояние, и оно представляет собой метафору страданий избранного Богом народа, когда Самсон говорит:

Или несправедливым трибуналам при смене времени,

И осуждение неблагодарной массы.

Если они убегают, возможно, в бедности

Болезнью и немощью преклоняешь их,

(строки 695–698)

После того, как Самсон отвергает мольбы Далилы, она просит Самсона «позволить мне хотя бы подойти и коснуться твоей руки» (строка 951), и Самсон отвечает: «Не за твою жизнь, чтобы не разбудило яростное воспоминание / Моя внезапная ярость разорвала тебя на суставы». по стыку »(строки 952–3). Он показывает Далиле, как не расстраивать его: «На расстоянии я прощаю тебя, иди с этим» (строка 954). Вскоре после этого Хор жалуется на характер женщин и на то, насколько они обманчивы:

Что бы это ни было, для самых мудрых и лучших людей

Кажется сначала все райское под девственной пеленой,

Мягкий, скромный, кроткий, скромный,

Однажды присоединившись, она, наоборот, доказывает, что шип

Кишечник, далеко в пределах защитных рук

Раскалывающее зло на его пути к добродетели

Неблагоприятные и беспокойные, или ее чары

Рисует его порабощенным

С безумием, и его чувство развращено

К безумию и постыдным делам, которые заканчиваются гибелью.

(строки 1034–1043)

Харафа указывает, что Самсон

... нет достойного матча

За доблесть напасть ни мечом

Благородного воина ...

Но бритвой парикмахера лучше всего покорить

(строки 1164-7)

Но он описывает прошлые достижения Самсона, когда говорит: «Ты прославился / Творил такие чудеса ослиной челюстью» (строки 1094–5).

Хор обсуждает, как Бог наделяет людей силой освобождать Свой народ от их уз, особенно с помощью насильственных средств:

Он все их боеприпасы

И подвиги войны поражения

С простым героическим размахом ума

И небесная сила вооружена;

Их арсеналы и журналы презирают,

Делает их бесполезными, в то время как

С крылатой экспедицией

Он быстр, как молния,

Его поручение на нечестивых, которые удивили

Теряют свою защиту, отвлекаются и поражаются.

(строки 1277–86)

Последние двести пятьдесят строк описывают насильственный акт, который на самом деле происходит во время разворачивания пьесы: Самсону дарована сила разрушить храм и убить всех филистимлян вместе с собой. Однако это событие происходит не на сцене, а рассказывается через других. Когда сообщается о разрушении храма, делается упор на смерть, а не на мир:

Мужчина. Я знаю ваши дружелюбные умы и ... О какой шум!

Милость Неба, что это за ужасный шум!

Ужасно громко, в отличие от прежнего крика.

Чор. Шум, назови его, или всеобщий стон,

Как будто погибло все население?

Кровь, смерть и ужасные дела в этом шуме,

Разрушение, разрушение в крайнем случае.

Мужчина. Мне действительно показалось, что я услышал шум разорения.

О, это продолжается, они убили моего сына.

Чор. Твой сын скорее убивает их; этот протест

От резни один противник не смог подняться.

Мужчина. Должна быть какая-то мрачная случайность;

Что нам делать, оставаться здесь или сбегать и смотреть?

Чор. Лучше держаться здесь вместе, чтобы не сбежать туда

Мы неожиданно наталкиваемся на пасть опасности.

Падение этого зла на филистимлян;

От кого еще можно было услышать общий крик?

(строки 1508–24)

Маной описывает это событие как «печальное, но ты не знаешь для израильтян самого печального / опустошение враждебного города» (строки 1560–1).

Последние строки описывают катарсис, который, кажется, наступает в конце пьесы:

Его слуги он с новым приобретением

Истинного опыта от этого великого события

С миром и утешением распустил,

И душевное спокойствие, вся страсть потрачена.

(строки 1755–1758)

Бросать

Люди

• Самсон
• Маноа, отец Самсона
• Далила его жена
• Харафа из Гефа
• Государственный служащий
• Посланник
• Хор Данитов

Темы

Самсон Агонист сочетает греческую трагедию с еврейскими писаниями, изменяя обе формы. Мильтон считал, что Библия в своих классических формах лучше, чем написанные греками и римлянами. Во введении Милтон обсуждает определение трагедии, данное Аристотелем, и излагает его собственный пересказ, чтобы связать его с Самсоном Агонистом :

Трагедия в том виде, в каком она была сочинена в древности, когда-либо считалась самой серьезной, самой моральной и самой полезной из всех других стихотворений; поэтому Аристотель сказал, что она имеет силу, вызывая жалость и страх или ужас, чтобы очистить сознание тех и других. -подобные страсти, то есть сдерживать и сводить их к какой-то мере своего рода восторгом, пробуждаемым чтением или видением, как эти страсти хорошо имитируются. Природа также не нуждается в своих собственных эффектах, чтобы оправдать его утверждение: так в физике вещи меланхолического оттенка и качества используются против меланхолии, кислое против кислого, соль - для удаления соленого юмора.

Мильтон продолжает: «О стиле и единообразии, а также о том, что обычно называют сюжетом, сложным или явным ... лучше всего рассудят те, кто знаком с Эсхилом, Софоклом и Еврипидом, тремя трагическими поэтами, которым еще никто не мог сравниться, и лучшее правило для всех, кто пытается написать трагедию ».

Опора на еврейские Писания позволяет Милтону выделить сюжет, который, по его мнению, заслуживает обсуждения, в то время как элементы греческой трагедии позволяют Милтону решать сложные проблемы с помощью припевов и вестников вместо их прямого изображения в дополнение к смягчению ивритских символов. . Это слияние двух форм превращает Самсона из грубого варвара в благочестивого воина Бога.

Насилие

Акты насилия - важная тема Самсона Агониста, поскольку пьеса пытается иметь дело с местью и уничтожением врагов Бога. Майкл Либ утверждает, что «драма - это произведение насилия по самой своей сути. Она превозносит насилие. Более того, она превозносит насилие». Джон Коффи просто описывает действие в пьесе как «зрелищный акт священного насилия и мести». Точно так же Дэвид Левенштейн отмечает, что «разрушение и месть, изображенные в« Самсоне Агонисте » , драматизируют своего рода устрашающий религиозный террор». Гордон Тески описывает сюжет произведения, когда говорит: «Безумное насилие героя Самсона Агониста , отменяющего филистерские галлюцинации единого и гармоничного мира». На фоне проблемы, создаваемой террористами-смертниками , Арата Такеда указывает на этические последствия, проистекающие из «зверской расправы, совершенной Самсоном против гражданских лиц, присутствующих на религиозном пиршестве», и последующего «лирического восхваления массового убийства, совершенного самоубийцей».

Сама пьеса предлагает ужас в действиях с помощью описательных фраз, включая «дурные вести» (строка 538), «это такое ужасное зрелище» (строка 1542), «место ужаса» (строка 1550) и «печальное событие». (строка 1551). Хотя Самсон является героем, и он вызывает насилие, Элизабет Зауэр отмечает, что «Милтон уделяет почти вдвое больше строк реакции Хора в развязке, чем описанию Посланника катастрофы, чтобы приуменьшить внимание к зрелищу и представлению и вместо этого подчеркивают драматизм интерьера, поощряя активную интерпретацию событий, о которых сообщается ».

Женщины

Пьеса, сфокусированная на предательстве Самсона руками Далилы, его жены, производит негативное изображение любви и ее последствий. Женщины и стремление мужчин к женщинам связаны с идолопоклонством против Бога и идеей о том, что в узах супружеской любви нет возможности для священного. Самсон, который одновременно свят и желает Далилы, соблазняется предать источник своей силы и таким образом предает Бога. Он выхолощен из-за слепоты из-за своих сексуальных желаний. Хор, после того как Далила снова пытается соблазнить Самсона, критикует женщин за обман.

Аргумент Самсона против Далилы состоит в том, чтобы обсудить надлежащую роль жены, но также и превосходство мужчин. Изображение Далилы и женщин похоже на то, что в трактатах о разводе Милтона, и, как утверждает Джон Гиллори, а затем спрашивает: «Нам вряд ли нужно замечать, что Самсон Агонистес принимает на себя подчинение женщин, практика, которую Милтон безоговорочно одобряет. ; но есть ли какой-нибудь смысл, в котором эта практика подчинения видоизменяется одновременной формой полового разделения труда? ». Жена должна помогать мужу, а муж, независимо от статуса женщины, должен иметь высший статус. Обвиняя Далилу, он рационализирует свои действия и снимает вину с себя, что похоже на то, что Адам пытается после падения в «Потерянном рае» . Тем не менее, Самсон развивается через пьесу, и Далила показывает, что ее волнует только ее статус среди своего народа. Это ставит Далилу в другую роль, чем Ева Милтона. Напротив, она - выхолащивающая сила и олицетворяет прошлые неудачи Самсона.

Религия

Самсон впадает в отчаяние, когда теряет благосклонность Бога в форме своей силы. В своем поиске способа вернуться к тому, чтобы быть верным Богу и служить его воле, Самсона сравнивают с нонконформистами после Английского Реставрации, на которых нападают и оскорбляют просто потому, что они, согласно их собственному мнению, служат Богу во всем мире. Правильный способ.

Слепота

Когда слепота настигла Милтона, она стала основным тропом в « Самсоне Агонисте» , а также в «Потерянном рае» (3.22–55) и его 19-м сонете. Многие ученые писали о влиянии растущей слепоты Милтона на его работы. Это повторение слепоты произошло после того, как Милтон временно отказался от своих стихов, чтобы работать на Оливера Кромвеля и правительство Содружества . Он продолжал эту службу, даже несмотря на то, что его зрение ухудшалось, и он знал, что ускоряет собственную слепоту. Корреляция важна для сюжета Агониста : Милтон описывает Самсона как «Безглазого в Газе» , фраза, которая стала наиболее цитируемой строкой Агониста . Писатель Олдос Хаксли использовал его в качестве названия для своего романа « Безглазый в Газе» 1936 года .

Однако слепота Самсона не совсем аналогична слепоте Мильтона. Скорее, слепота Самсона играет различные символические роли. Один из них - это корреляция между внутренней и внешней слепотой Самсона, тот факт, что он считает свои «интимные импульсы» божественными посланиями, но при этом никогда не подтверждается божественным образом, в отличие от остальных персонажей Милтона, находящихся под божественным влиянием. Неспособность Самсона увидеть, что его внутреннее видение не соответствует божественному видению, проявляется в его физической слепоте. Это также играет на его слепоте к разуму, заставляя его действовать поспешно, плюс тот факт, что его так легко обманывает Делила, «ослепленная» ее женскими уловками. Некоторые строки припева в Samson Agonistes рифмованы, что предполагает возвращение «цепочки рифм», которая сама отражает заключение Самсона в тюрьму.

Производство

• 14 декабря 2008 года BBC Radio 3 транслировало постановку пьесы в рамках празднования 400-летия со дня рождения Милтона, адаптированную для радио и направленную Джоном Тайдманом . Самсона сыграл Иэн Глен , Маноа - Дэвид де Кейзер , Далила - Саманта Бонд , Харафа - Филип Мадок , государственного служащего - Мэтью Морган , вестника - Майкл Мэлони и Хор - Саймон Тревес и Шон Барретт .
• Оратория Генделя « Самсон » основана на стихотворении Мильтона.
• 20 ноября 2011 года спектакль был показан в рамках серии CripSlam в Victory Gardens в Чикаго и 17 ноября 2011 года в Университете Нотр-Дам. Его поставил слепой Тодд Бауэр и поставили студенты драматического факультета Университета Нотр-Дам. https://web.archive.org/web/20120118153501/http://www.victorygardens.org/onstage/samson.php Отредактировал и поставил пьесу Эссака Джошуа .
• 9 октября 2017 года в Университете Алабамы в Таскалусе, штат Алабама, и 13 октября 2017 года на конференции о Джоне Мильтоне в UAB в Бирмингеме, штат Алабама, спектакль был поставлен «Невероятной беллетристикой» (группа постановочного чтения, которая исполняет Шекспира и другие известные ранние произведения). Современные пьесы и спонсируется программой Hudson Strode в исследованиях эпохи Возрождения). Спектакль был поставлен Ником Хелмсом , а среди актеров были члены сообщества Таскалуса, студенты, аспиранты, а также преподаватели и сотрудники Университета Алабамы. https://improbablefictions.org/tag/samson-agonistes/

Примечания

использованная литература

• Ахинштейн, Шарон. " Самсон Агонист " в Спутнике Мильтона . Эд. Томас Корнс. Оксфорд: Блэквелл Паблишинг, 2003.
• Буш, Дуглас, изд. Полное собрание поэтических произведений Джона Мильтона. Бостон: Houghton Mifflin Company, 1965.
• Коффи, Джон. «Пацифист, квиетист или терпеливый воинствующий? Джон Милтон и восстановление» Milton Studies 42 (2002): 149–174.
• Ди Сальво, Джеки. «Кишечный шип: борьба Самсона с внутренней женщиной» в Мильтоне и идее женщины . Эд. Джулия Уокер. Урбана: Университет штата Иллинойс, 1988.
• Гиббори, Ахса. «Мильтон и английская поэзия» в компаньоне Мильтона . Эд. Томас Корнс. Оксфорд: Блэквелл Паблишинг, 2003.
• Гиллори, Джон. «Дом Далилы: Самсон агонистов и половое разделение труда» в переписывании эпохи Возрождения: дискурсы сексуальных различий в Европе раннего Нового времени . Эд. Маргарет Фергюсон, Моррен Куиллиган и Нэнси Викерс. Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1986.
• Либ, Майкл. Милтон и культура насилия . Лондон: Издательство Корнельского университета, 1994.
• Левальски, Барбара . «Жанр» в компаньоне Мильтона . Эд. Томас Корнс. Оксфорд: Блэквелл Паблишинг, 2003.
• Левенштейн, Дэвид. "Самсон Агонист и культура религиозного террора" в Мильтоне в эпоху рыб . Эд. Майкл Либ и Альберт С. Лабриола. Питтсбург: издательство Duquesne University Press, 2006.
• Милаццо, Крис. «Представление театра Нотр-Дам исследует инвалидность». Колледж искусств и литературы 1 декабря 2011 г.
• Милтон, Джон. Полная поэзия и основная проза Джона Мильтона . изд. Уильям Керриган, Джон Румрих и Стивен Фэллон. Нью-Йорк: Современная библиотека, 2007.
• Радзинович, Мэри Энн . К Самсону Агонисту : рост разума Мильтона . Принстон: Издательство Принстонского университета, 1978.
• Зауэр, Элизабет. «Политика исполнения во внутреннем театре: Самсон Агонист как закрытая драма», в « Милтон и ересь», изд. Стивен Б. Добрански и Джон Румрих. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1998.
• Шоукросс, Джон. Джон Мильтон: Самость и мир . Лексингтон: Университетское издательство Кентукки, 1993.
• Такеда, Арата. «Террористы-смертники в западной литературе: демифологизация мифического дискурса» . Обзор современного правосудия 13.4 (2010): 455–475.
• Тески, Гордон. Безумный Милтон: Судьба поэта в современности . Лондон: Издательство Гарвардского университета, 2006.

внешние ссылки

• Полный текст Самсона Агониста с помощниками по обучению, представленный Дартмутским колледжем .
• Текст Судей 13–16 ( Версия короля Якова ) на biblegateway.com .
• Общедоступная аудиокнига Самсона Агониста на LibriVox