Самуэль Маринус Цвемер - Samuel Marinus Zwemer

Самуэль Маринус Цвемер
Самуэль Цвемер.jpg
Родился 12 апреля 1867 г.
Умер 2 апреля 1952 г. (1952-04-02)(84 года)
Нью-Йорк , США
Образование Hope College
Нью-Брансуик Духовная семинария
Супруг (а) Эми Элизабет Уилкс

Самуэль Маринус Цвемер (12 апреля 1867 - 2 апреля 1952) по прозвищу Апостол ислама , был американским миссионером , путешественником и ученым. Он родился во Фрисланде, штат Мичиган . В 1887 году он получил AB от Hope College , Голландии, Mich. , И в 1890 году он получил степень магистра в Нью - Брансуик Духовной Семинарии , Нью - Брансуик, Нью - Джерси . Среди его других степеней - доктор медицинских наук в колледже Хоуп в 1904 году, доктор юридических наук в колледже Маскингам в 1918 году и доктор юридических наук в колледже Рутгерса в 1919 году.

После того , как в 1890 году он был рукоположен в реформатскую церковь в Пелле, штат Айова Классис, с 1891 по 1905 год был миссионером в Бусре , Бахрейн , и в других местах Аравии . Он был членом Арабской миссии (1890–1913). . Он является основателем больницы American Mission Hospital в Бахрейне.

Zwemer служил в Египте с 1913 по 1929 г. Он также путешествовал широко в Малой Азии , и он был избран собратом Королевского географического общества в Лондоне .

В 1929 году он был назначен профессором миссий и профессором истории религии в Принстонской теологической семинарии , где преподавал до 1937 года. 18 мая 1896 года он женился на Эми Элизабет Уилкс. Американское миссионерское общество, как известно, отвергло его. в результате он уехал за границу один. Он основал и редактировал издание «Мусульманский мир» в течение 35 лет. Он сыграл важную роль в привлечении многих христиан к миссионерской работе в исламских странах.

Цвемер ушел с активной работы на факультете семинарии Принстонского колледжа в возрасте семидесяти лет, но продолжал писать и публиковать книги и статьи, а также много выступал с публичными выступлениями. Цвемер умер в Нью-Йорке в возрасте восьмидесяти четырех лет.

По словам Рут А. Такер, доктора философии , Новообращенных Самуэля Цвемера было «вероятно, меньше дюжины за его почти сорок лет служения», и его «самый большой вклад в миссию заключался в том, что он побуждал христиан к необходимости евангелизации среди мусульман».

Карьера

В своей биографии Раймонда Лулля Цвемер разделил служение Лулля на три части, и мы можем использовать те же самые широкие категории, чтобы исследовать собственное служение Цвемера: евангелизм , письмо и вербовка .

Евангелизм

Джеймс Кантин , Дж. Г. Лансинг и Сэмюэл М. Цвемер, отцы-основатели арабской миссии Реформатской церкви Америки

В 1889 году Цвемер вместе с Джеймсом Кантином в семинарии основал Американскую арабскую миссию. Первой вехой в своем служении Цвемер увидел отъезд в Аравию в 1890 году для непосредственной работы с мусульманской общиной. В то время его основным способом евангелизации было распространение литературы и личные беседы. Он сочетал модели конфронтации и более иренического подхода к представлению любви Христа, «характерной для студентов-добровольцев». Истории его спонтанного взаимодействия с людьми предполагают, что он был способным и творческим личным евангелистом.

Пишу

По традиции Затишья, Цвемер «оставил после себя огромную дорогу печати почти по книге в год на английском языке на протяжении более полувека». В рамках этого великого литературного предприятия он поселился в Каире в 1912 году, чтобы сотрудничать с Nile Mission Press, чтобы сделать его «местом производства христианской литературы для мусульман». В результате Всемирной миссионерской конференции в Эдинбурге в 1910 году он учредил ежеквартальную газету «Мусульманский мир» в 1911 году, потому что «если церкви христианского мира хотят достичь мусульманского мира Евангелием, они должны знать об этом и знать». Он редактировал ее до 1947 года, оплачивая большую часть из своего кармана. Он основал Американское христианское литературное общество мусульман (ACLSM), которое собрало более четверти миллиона долларов на выпуск евангелической литературы. Его конституция выражает убеждение Цвемера в том, что печатная страница «имеет уникальную ценность как средство нести Евангелие мусульманам ... [она] находит вход во многие двери, закрытые для живого свидетеля, и может провозглашать Евангелие настойчиво, бесстрашно и эффективно . ' Цвемер рассматривал печатную страницу как «листья для исцеления народов» в своей программе стратегии миссии ».

Набор персонала

Третьей вехой Цвемера стало получение должности профессора в Принстоне в 1929 году, ознаменовавшей собой эру подготовки и набора персонала для миссионерского движения, хотя это было важным аспектом его карьеры с самого начала. В течение длительного периода отпуска он был разъездным представителем Студенческого добровольческого движения , и о его говорящих способностях в мотивации к миссии ходили легенды. Его маршрут был титаническим: в Америке в 1914 году он дал 151 адрес за 113 дней по стране. У. Т. Гэрднер назвал его «паровой машиной в штанах». Его талант к сбору средств был столь же впечатляющим: за год он собрал 32 886 долларов для Реформатского совета иностранных миссий, когда зарплата миссионера на местах в то время составляла 900 долларов в год. Дж. Кристи Уилсон-младший резюмирует: «Шпеер и Цвемер, вероятно, повлияли на то, чтобы пойти на миссионерское служение больше молодых мужчин и женщин, чем любые два человека за всю историю христианства».

Наследие

В результате его непосредственной новаторской работы было создано четыре миссионерских станции, и, хотя их было немного, «обращенные проявили необычайное мужество, исповедуя свою веру». Возникшая в результате церковь в Бахрейне Национальной евангелической церкви Бахрейна существует и по сей день. Невозможно узнать, на скольких людей повлиял большой объем брошюр и Священных Писаний, которые он помогал распространять. Его книги по-прежнему имеют большое значение сегодня, а его ежеквартальный журнал по-прежнему публикуется как важный научный журнал. Благодаря работе Студенческого добровольческого движения, с которым Цвемер был тесно связан, 14 000 молодых людей отправились на миссионерское поле.

Верования

Богословие

Теология Цвемера, следуя кальвинизму его родителей, заключалась в том, что он видел верховенство Бога во всем. Библия была программной в его вере и его взглядах на свое служение, и исходила из его словаря. Он изучал исламское учение о Боге, сначала проводя резкие контрасты с Богом Библии, а затем со временем изменив свои взгляды. Он восхвалял всеобъемлющую идею Бога в исламе, рассматривая ее как «кальвинизм Востока», и даже поместил Бисмиллах на стене своего кабинета в Каире и на обложке своего журнала «Мусульманский мир». Он видел в исламе постижение единобожия как его великую силу, но вместе с тем и его большой недостаток. Для него без понимания Троицы Бог был непознаваемым и безличным. Поэтому он лелеял доктрины воплощения и искупления , написав основные работы по темам: «Слава яслей» и, его любимая, «Слава Креста» . Хотя он и был камнем преткновения для мусульман, он считал их решающими в евангелизации. Бог Цвемера был славным и всеобъемлющим: «никогда не довольствуйся компромиссом или уступками», требуя вместо этого «безоговорочной капитуляции».

Миссиология

Всеохватывающее видение Цвемера Бога было движущей силой его миссиологии : «Главная цель миссии - не спасение людей, а слава Богу». Он считает, что это грандиозное видение исходит непосредственно от Кальвина: «Бог создал весь мир, чтобы он стал театром Его славы путем распространения Его Евангелия». Именно эта непоколебимая вера в безграничную силу и превосходство Бога привела Цвемера к «колыбели ислама» как демонстрацию «Славы невозможного». Его уверенность в победе Евангелия на Ближнем Востоке была столь же непоколебимой. Тем не менее, эта миссиология победы в основе своей сформирована крестом: «Христос - победитель, чьи победы всегда одерживались потерями, унижением и страданиями». Для Цвемера это вряд ли было академическим занятием, поскольку он потерял в поле своего брата и двух дочерей. Доктор Лайл Вандер Верфф описывает миссиологический подход Цвемера как «христоцентрично-антропологический», то есть евангельское послание является величайшей потребностью мусульманина в отличие от западной цивилизации или «благотворительных образовательных программ». Цвемер резюмирует свое богословие миссии: «Имея в основе суверенитета Бога, Божью славу как цель и Божью волю как мотив, миссионерское предприятие сегодня может столкнуться с самой трудной из всех миссионерских задач - евангелизацией мусульманского мира».

Экклезиология

Для Цвемера Церковь была драгоценна, потому что это действительно была «Церковь Бога, которую Он купил Своей собственной кровью». Его взгляд на деноминации был экуменическим и великодушным и далек от узких тенденций, иногда демонстрируемых в реформатской традиции. Созданный им Арабский совет был явно «неконфессиональным». Он способен восхвалять Пап Григория VII и Иннокентия III . Он мечтал о том дне, когда православные церкви присоединятся к мусульманскому евангелизму. В его первой редакционной статье «Мусульманский мир» говорилось, что ее цель «не представлять фракцию или фракцию Церкви, но быть широкой в ​​лучшем смысле этого слова». Его девизом было: «В основном он стремится к единству, в несущественном - к свободе, а во всем - к благотворительности». Тем не менее, он ясно и точно говорил о том, что было самым важным. Такое стремление к экуменизму подпитывалось его всепроникающей страстью к миссии ислама: «поставленные на карту вопросы слишком важны, а срочность слишком велика для чего-либо, кроме единого фронта».

Работает

Помимо редактирования ежеквартального научного журнала «Мусульманский мир» - 37 томов (1911–47) и « Квартал Ревью» (Лондон), он написал следующие книги:

  • Аравия, колыбель ислама (1900)
  • Topsy Turvy Land (1902) с женой, г-жой Эми Э. Цвемер
  • Раймонд Лулль (1902)
  • Мусульманское учение о Боге (1906 г.)
  • Современный мусульманский мир (1906 г.)
  • Ислам: вызов вере: исследования мусульманской религии, а также потребностей и возможностей мусульманского мира (1907 г.)
  • Наши мусульманские сестры: крик нужды из стран тьмы, истолкованный теми, кто его слышал , (1907 г.) - отредактировано с Энни ван Зоммер
  • Мусульманский мир (1908)
  • Ближний и Дальний Восток: общие исследования мусульманских земель, Сиама, Бирмы и Кореи (1908 г.), с Артуром Джадсоном Брауном
  • Незанятые поля миссии (1910)
  • Ислам и миссии: документы, прочитанные на второй миссионерской конференции от имени мусульманского мира в Лакхнау, 23–28 января 1911 г. (1911 г.)
  • Мусульманин Христос (1911)
  • Незанятые миссии в Африке и Азии (1911)
  • Дневной свет в гареме: новая эра для мусульманских женщин (1911) - доклады о современных движениях за реформы, условиях и методах работы среди мусульманских женщин, прочитанных на Лакхнауской конференции
  • Зигзагообразные путешествия по стране верблюдов (1912)
  • Детство в мусульманском мире (1915)
  • Мухаммед или Христос? Отчет о быстром распространении ислама во всех частях земного шара, методах, используемых для привлечения прозелитов, его огромной прессе, его твердынях и предложенных средствах, которые следует принять для противодействия злу (1916)
  • Распад ислама (1916) - студенческие лекции на миссиях в Принстонском TS
  • Мусульманин, ищущий Бога: показывает ислам в его лучших проявлениях в жизни и учении аль-Газали, мистика и теолога XI века (1920 г.)
  • Влияние анимизма на ислам: отчет о народных суевериях (1920)
  • "Христианство - последняя религия", Eerdmans-Sevensma Co., Гранд-Рапидс, Мичиган, (1920)
  • Мусульманский мир, том 4 (1914)
  • Мусульманский мир, том 8 (1918)
  • Мусульманский мир, том 9 (1919)
  • Мусульманский мир, том 10 (1919)
  • Мусульманский мир, том 11 (1919)
  • Мусульманский мир, том 12 (1919)
  • Закон отступничества в исламе (1924 г.)
  • Мусульманские женщины (1926) с женой, г-жой Эми Э. Цвемер
  • Слава Креста (1928)
  • По всему миру ислама (1929)
  • Возвышенное имя Христа (1932 г.), переведено с арабского Оскара Херманссона и Густава Альберта при содействии Абду Вали Ахонда.
  • Мыслительные миссии со Христом (1934)
  • Обретение Бога: исследования о природе, необходимости и силе молитвы (1936)
  • Трудно быть христианином: некоторые аспекты борьбы за характер в жизни паломника (1937)
  • Одиночный трон, выступления на Кесвикской конвенции о славе и уникальности христианского послания (1937 г.)
  • Золотая веха: Воспоминания о пятидесятилетних днях пионеров в Аравии (1938), с Джеймсом Кантином
  • Динамичное христианство и мир сегодня (1939)
  • Исследования в популярном исламе: сборник статей, посвященных суевериям и убеждениям простых людей (1939)
  • Слава яслей: исследования воплощения (1940)
  • Искусство слушать Бога (1940)
  • Крест над полумесяцем (1941)
  • Ислам на Мадагаскаре (1941)
  • Во весь мир (1943)
  • Евангелизм сегодня: послание, а не метод (1944)
  • Происхождение религии: эволюция или откровение (1945) - на основе лекций Смита 1935 года
  • Наследники пророков (1946)
  • Фактический обзор мусульманского мира с картами и статистическими таблицами (1946 г.)
  • Слава пустой гробницы (1947)
  • Как богат урожай (1948)
  • Сыны Адама: Исследования персонажей Ветхого Завета в свете Нового Завета (1951)
  • Социальное и моральное зло ислама (2002) - перепечатка более ранней работы

Он также написал статью с описанием своих путешествий по Оману и Берегу Договора (ныне ОАЭ ), в которой, как известно, представлена ​​самая ранняя известная фотография Каср аль-Хосн в Абу-Даби :

  • Три путешествия в Северном Омане (1902), Географический журнал, Том XIX, №1

Смотрите также

Работает в печати (2007)

  • Призыв к молитве Diggory Press, ISBN  978-1-84685-290-9
  • Наследники пророков Diggory Press, ISBN  978-1-84685-356-2
  • Раймунд Луллий: первый миссионер мусульман Diggory Press, ISBN  978-1-84685-301-2
  • Слава Креста Diggory Press, ISBN  978-1-84685-353-1
  • Закон отступничества в Islam Diggory Press, ISBN  978-1-84685-300-5
  • Мусульманин Христос Диггори Пресс, ISBN  978-1-905363-12-4
  • Мусульманская доктрина Бога Diggory Press, ISBN  978-1-84685-240-4
  • Мусульманский мир
  • Влияние анимизма на ислам: описание народных суеверий

Библиография

  • Уилсон, Дж. Кристи, апостол ислама. Биография Сэмюэля М. Цвемера , Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Book House, 1952.
  • Уилсон, Дж. Кристи, Пылающий пророк: История Сэмюэля Цвемера , Нью-Йорк: Friendship Press, 1970.
  • Гринуэй, Роджер С. (редактор), Ислам и Крест: выдержки из «Апостола ислама» , P and R Publishing, 2002.
  • Ипема, П. (Питер), Исламские интерпретации Дункана Б. Макдональда, Сэмюэля М. Цвемера, А. Кеннета Крэгга и Уилфреда К. Смита , диссертация (доктор философии) - Фонд Хартфордской семинарии, 1971.
  • Жизненные силы христианства и ислама: шесть исследований миссионеров к мусульманам / со вступительным словом преподобного С.М. Цвемера и заключительное исследование профессора Дункана Б. Макдональда, Oxford University Press, 1915.
  • Джанет и Джефф Бенж, Самуэль Цвемер: Бремя Аравии . Издательство YWAM, 2013 г.

использованная литература

внешние ссылки