Сан-Хосе-Моготе - San José Mogote

Частично раскопанная главная пирамида Сан-Хосе Моготе
Сан-Хосе-Моготе и другие важные поселения периода становления.

Сан - Хосе Могота является доколумбовыми археологическими раскопками в сапотеках , в Мезоамериках культуры, процветавшей в регионе , что является теперь Мексиканским состоянием в Оахаке . Предшественник более известного сапотекского поселения Монте-Альбан , Сан-Хосе-Моготе был крупнейшим и наиболее важным поселением в долине Оахака в периоды раннего и среднего формирования (примерно 1500-500 гг. До н.э.) культурного развития Мезоамерики.

Расположенный в плодородных низинах рукава Этла в долине Оахака, это место окружено современной деревней Сан-Хосе-Моготе, примерно в 7,5 милях (12,1 км) к северо-западу от города Оахака (Evans 2004: 122).

Сан-Хосе-Моготе считается старейшей постоянной сельскохозяйственной деревней в долине Оахака и, вероятно, первым поселением в этом районе, где использовалась керамика . Он также»... производства Мексики Древнейшие из известных оборонительных палисадов и церемониальные здания (1300 до н.э.), раннее использование самана (850 г. до н.э.), первые свидетельства о сапотекского иероглифического письма (600 г. до н.э.), а также ранние примеры архитектурного уступа, ремесла специализация и ирригация (1150-850 гг. до н.э.) ».

Археологические исследования, проводившиеся в конце 20-го века на протяжении двух десятилетий (например, Кентом Фланнери и Джойсом Маркусом ), создали новую картину Сан-Хосе-Моготе как раннего центра сапотекской культуры; Позже его вытеснил или обогнал Монте-Альбан . С самого начала как кластер семейных жилищ Сан-Хосе-Моготе развивался, чтобы включить монументальные общественные структуры, свидетельствующие о более крупном и сложном политическом центре; он управлял рядом вспомогательных поселений в долине Оахака, получая дань и услуги от региона. По пока неясным причинам его статус снизился, и он стал данником нового политического центра сапотеков и столицы Монте-Альбан.

Региональная планировка

Сан - Пабло Huitzo , Санта - Марта ETLA, Hacienda Бланка, Tomaltepec, Zaachila , Abasolo, Mitla , Tilcajete, Zegache и Santa Ana Tlapacoyan были всего лишь несколько небольших поселений , которые поддерживали Сан - Хосе Моготе, который находился в самом развитом севере центральная часть долины Оахака.

Развитие цивилизации в долине Оахака

Между 1500 и 1150 гг. До н.э. Сан-Хосе Моготе вырос из нескольких построек домов в деревню, занимающую площадь около 2000 м 2 (пять акров ), самую большую из примерно 25 деревень в долине Оахака и единственную общину в этом районе. с общественными зданиями (Price and Feinman 2005: 320-321). Внедрение двух методов орошения могло способствовать повышению продуктивности сельского хозяйства. Сюда входили проточные оросительные канавы из ручьев и «горшечное орошение», которое состояло из выкачивания воды из нескольких неглубоких колодцев для выливания ее на посевы (Evans 2004, p. 145).

Поселение на этом участке состоит из нескольких отдельных домохозяйств, которые образуют основные социальные единицы в Сан-Хосе-Моготе. Типичная семейная единица в Сане - Хосе Моготе содержала жаровни , заземляющие печи и / или очаги для приготовления пищи, каменный Manos и metates для измельчения и почерневшей керамику . Еда, в том числе кукуруза , хранилась в ямах в форме колокола, расположенных за стенами дома. Позже, мусор сбрасывали в эти ямы, образуя Midden отложения. Могилы и другие места деятельности также были расположены на территориях, прилегающих к строениям домов. Свидетельства ритуала включают фигурки людей и животных, связанные с захоронениями. Основными показателями торговли на дальние расстояния являются каменные артефакты с обсидиановой сколой . Обсидиан - это материал, который не продается в долине Оахака.

После 1150 г. до н.э. другие поселения в этом районе оставались небольшими, но деревня Сан-Хосе-Моготе увеличивалась в населении и в развитии общественных структур, что свидетельствует о ее роли в качестве контролирующей столицы над другими деревнями. Между 900 и 600 годами до нашей эры население долины увеличилось втрое и составило 2000 человек, проживающих в 40 общинах, половина из которых проживала в Сан-Хосе-Моготе, площадь которого выросла до 50 акров (200000 м 2 ) (Evans 2004, p. 145). Общественное здание, которое называли «мужским домом», как полагают, служило местом, где мужчины деревни могли собираться для общественных и церемониальных целей. Церемониальное значение здания подчеркивается его ориентацией на восемь градусов к западу от севера. Ла Вента , важный объект ольмеков , имеет ту же ориентацию, что указывает на понимание астрономии и календарной системы (Evans 2004, стр. 122–123). Исключительно в Сан-Хосе-Моготе зеркала из полированного магнетита были изготовлены и проданы на побережье Ольмекского залива, находящееся на расстоянии около 250 миль (400 км). Торговля с другими областями также подтверждается большим количеством обсидиановых и церемониальных предметов, таких как барабаны, сделанные из панцирей черепах, трубы из раковин и шипов ската, а также глиняные изделия, связанные с группами ольмеков, особенно на месте Сан-Хосе-де-Моготе (Прайс и Фейнман, 2005 г., стр. 321).

К 700 г. до н.э. население Сан-Хосе-Моготе продолжало расти. Между 700 и 500 годами до нашей эры 3500 человек заселили долину Оахака, из них около 1000 проживали в Сан-Хосе-Моготе, занимавшем примерно 60 гектаров (150 акров) (Evans 2004, p. 187). Крупные общественные здания, построенные из сырцовых кирпичей и больших каменных блоков, были построены на земляных насыпях. Самым большим комплексом области до 500 г. до н.э. был курган 1 в Сан-Хосе-Моготе, который был построен на вершине холма, высота которого была увеличена до 15 м (49 футов).

Политическая организация

За этот относительно короткий период времени зарождающаяся в регионе цивилизация сапотеков пережила сдвиг в социальном рейтинге - трансформацию от автономного, эгалитарного племенного сообщества к социально расслоенному обществу - «определяющий момент» в истории, который будет отражаться во всем мире. Мезоамериканский мир в таких местах, как Пасо-де-ла-Амада и Сан-Лоренцо Теночтитлан , среди многих других.

По словам Джона Э. Кларка , «к концу фазы Сан-Хосе Сан-Хосе Моготе явно был ... вождеством ». Неизвестно точно, когда и как наследственное неравенство возникло в Сан-Хосе-Моготе (или где-либо еще в Мезоамерике, если на то пошло), но есть несколько отличных индикаторов, которые дают подсказки относительно того, как происходила эта трансформация и как она использовалась в Сан-Хосе. Моготе.

Одна из широко распространенных теорий трансформации автономных сообществ в вождества состоит в том, что отдельный человек или группа людей должны были использовать определенную степень принуждения, чтобы начать контролировать других в своем сообществе. Более сильные фракции могли использовать принуждение, чтобы заставить более слабые фракции подчиняться своим желаниям, и для этого они могли получить свою силу несколькими разными способами. Во-первых, разумный выбор сельскохозяйственных угодий позволял отдельному человеку или группе людей систематически брать верх в растениеводстве. Во-вторых, для отражения атак конкурирующих фракций могла быть применена хорошая тактика построения альянса. И, наконец, здоровое потомство гарантировало бы безопасность индивидуальной родословной в течение долгого времени после их ухода, позволяя сильным наследственным ассоциациям контролировать судьбу династии.

Теория взаимности могла быть использована одним членом сообщества для получения контроля над другими. Например, если бы у отдельного фермера был слишком обильный урожай в один сезон, этот фермер мог бы использовать избыток пищи для проведения общественного пиршества, на котором он мог бы подсознательно убедить других, используя теорию взаимность, чтобы получить от них труд или товары, которые фермер мог бы использовать для постепенного получения экономического преимущества перед своими сверстниками.

Также считается, что член одной из этих ранних мезоамериканских общин мог также утверждать, что обладает духовными и / или сверхъестественными способностями. Это позволило бы человеку закрепиться в социальном рейтинге, поскольку только этот человек стал бы единственным звеном для общения обычных членов общества с миром духов. Поскольку духовность играла такую ​​важную роль в древней Мезоамерике, утверждения, действительно ли обоснованные или нет, на обладание сверхъестественными способностями будут решающим фактором более высокого социального положения в обществе.

Считается, что некоторые или все эти факторы непосредственно способствовали социальному расслоению в Сан-Хосе-Моготе. Точно неизвестно, когда эти события могли произойти, хотя считается, что это постепенное развитие, а не процедура в течение ночи.

Когда Сан-Хосе-Моготе стал вождем, он начал использовать свою власть для получения контроля над местными общинами. Поддерживаемый небольшими деревнями, такими как крошечный фермерский поселок Тьеррас-Ларгас , расположенный примерно в десяти милях (16 км) к юго-востоку, Сан-Хосе Моготе стал известен как своего рода «столица» или центральный торговый и командный район для десятков населенных пунктов. окружающие жилища.

Для того, чтобы Сан-Хосе-Моготе достиг этого регионального, экономического и политического господства во всех возможных событиях, а сам Сан-Хосе-Моготе стал региональным лидером, народ Сан-Хосе-Моготе должен сначала избрать человека, достаточно сильного, чтобы влиять и убеждать люди, живущие в местных деревнях, сотрудничать с ними. Размеры зданий и материалы, импортированные для их возведения, ясно указывают на то, что лидеры Сан-Хосе-Моготе могли контролировать людей в окружающей сельской местности.

Структуры, размер и население

В Сан-Хосе-Моготе было много небольших жилищ, разбросанных на территории площадью 20 гектаров (около 50 акров), в которых проживало около 1000 человек, или примерно половина населения всей долины Оахака во время фазы Сан-Хосе.

Строительство специального мужского конференц-зала было обнаружено в границах Сан-Хосе-Моготе и, очевидно, много раз перестраивалось за эти годы.

Строения 1 и 2 в Сан-Хосе-Моготе вместе образуют впечатляющее многоуровневое здание общественного масштаба, которое определено как место, где этнически разнообразное сообщество могло собраться вместе, чтобы обсудить важные вопросы того времени.

Инновации и искусство

Керамический сосуд с мотивом землетрясения из Сан-Хосе-Моготе

Железные руды были местным продуктом долины Оахака. Поскольку Сан-Хосе-Моготе был центральным торговым районом в этом регионе, он использовал свои богатые ресурсы железной руды для производства полированных каменных зеркал, многие из которых были найдены в самом сердце побережья Ольмекского залива.

На керамических сосудах из долины Оахака можно найти два основных мотива: силы земли и неба, символически представленные землетрясениями или молниями соответственно. В небольших деревнях, как правило, были керамические сосуды с изображением молний или неба. На Тьеррас Ларгасе была керамика с мотивами землетрясения или земли. И у Сан-Хосе Моготе было сочетание того и другого.

Урожайность сельскохозяйственных культур в Сан-Хосе-Моготе, возможно, выросла из-за внедрения двух простых методов полива: горшечного орошения и оросительных каналов . Орошение горшков включало рытье многих неглубоких колодцев, чтобы накапливать воду, а затем черпать эту воду для использования на окружающих растениях. Оросительные канавы представляли собой небольшие системы, которые использовались для подключения ручьев, чтобы вода могла течь по растениям.

Памятник 3

Памятник 3 в Сан-Хосе-Моготе
Памятник 3 в Сан-Хосе Моготе. Два заштрихованных символа между его ногами, вероятно, его имя, Землетрясение 1.

Плоский резной камень, обозначенный как Памятник 3, был помещен на пороге церемониального сооружения (Price and Feinman 2005, p. 321). На изображении изображен обнаженный мужчина с «пухлым глазом со щелью, губами, скривленными в гримасе, общая поза уязвимости ... округлые элементы на груди и животе, напоминающие кишки после выпотрошения». На символах изображены капли крови и возможный календарный день «1 Землетрясение». Это самые ранние известные сапотекские глифы. В то время как личное кровопускание предполагалось шипами ската и аналогичными предметами из обсидиана или нефрита, фигура, изображенная на памятнике 3, показывает принесение в жертву жертвы, возможно, пленника, на общественном уровне. В более поздний период в Монте-Альбане присутствовали памятники с вырезанными подобными фигурами, называемые дансантес (танцоры).

Позже общественные постройки на кургане 1 были перестроены под резиденцию высокопоставленной семьи.

К 500 г. до н.э., с появлением Монте-Альбана в качестве главного города области, 1000-летнее господство Сан-Хосе-Моготе закончилось, и он был понижен до статуса меньшего сообщества, подпадающего под контроль Монте-Альбана.

Некоторые из артефактов из археологического памятника Сан-Хосе-Моготе можно увидеть в городском общественном музее Сан-Хосе-Моготе, который расположен в Эль-Касике-Гасиенда.

Примечания

использованная литература

  • Эванс, Сьюзан Т. (2004). Древняя Мексика и Центральная Америка: археология и история культуры . Лондон: Темза и Гудзон. ISBN 0-500-28440-7., п. 122.
  • Прайс, Т. Дуглас; Гэри М. Фейнман (2005). Образы прошлого (Четвертое изд.). Нью-Йорк: Макгроу-Хилл. ISBN 0-07-286311-0.
  • Маркус, Джойс; Кент В. Фланнери (1996). Цивилизация сапотеков: как городское общество эволюционировало в долине Оахака в Мексике . Лондон: Темза и Гудзон. ISBN 0-500-05078-3.

внешние ссылки