Сан люди - San people

Сан-
Бушмены
Намибийские бушменские девушки.JPG
Всего населения
~ 105 000
Регионы со значительной численностью населения
 Ботсвана 63 500
 Намибия 27 000
 Южная Африка 10 000
 Ангола <5000
 Зимбабве 1,200
Языки
Все языки кхий , Kx'a и ИХ языковые семьи
Религия
Религия сан , христианство
Родственные этнические группы
Khoekhoe , Basters , Griqua
Карта современного распространения «койсанских языков»; языки, обозначенные синим и зеленым цветом, традиционно считаются языками сан.

В Сан - народы (также Saan ), или бушмены , являются членами различных кхое , Туу , или Kx'a -speaking коренных охотников-собирателей культуры , которые являются первыми культуры из Южной Африки , а также территории которых охватывают Ботсвана , Намибия , Ангола , Замбия , Зимбабве , Лесото и Южная Африка . В 2017 году в Ботсване проживало около 63 500 человек сан, что составляет примерно 2,8% населения страны, что делает ее страной с наибольшим населением народа сан.

Определение

Термин «санн» имеет долгую гласную и пишется как « сан» (в орфографии кхукхоеговаба ). Это экзоним кхокхо, имеющий значение «собиратели», и часто использовался в уничижительной манере для описания кочевых, собирающих пищу людей. Основываясь на наблюдениях за образом жизни, этот термин был применен к носителям трех различных языковых семей, живущих между рекой Окаванго в Ботсване и национальным парком Этоша на северо-западе Намибии , простирающимся до южной части Анголы ; центральные народы большей части Намибии и Ботсваны, включая Замбию и Зимбабве; и южные люди в центральной части Калахари по направлению к реке Молопо , которые являются последним остатком ранее обширных коренных "сан" Южной Африки.

История

Бушмены-готтентоты, вооруженные для экспедиции, 1804 г.

Охотники-собиратели сан относятся к числу древнейших культур на Земле, и, как полагают, они произошли от первых жителей территории, которая сейчас является Ботсваной и Южной Африкой. Историческое присутствие сан в Ботсване особенно очевидно в районе холмов Цодило на севере Ботсваны . Сан традиционно были полукочевыми , перемещаясь сезонно в определенных определенных областях в зависимости от наличия ресурсов, таких как вода, дичь и съедобные растения. Народы, связанные с сан или похожие на них, занимали южные берега по всей восточной части кустарников и, возможно, образовали сангоанский континуум от Красного моря до мыса Доброй Надежды .

С 1950-х по 1990-е годы общины сан переключились на сельское хозяйство из-за правительственных программ модернизации. Несмотря на изменения в образе жизни, они предоставили огромное количество информации в области антропологии и генетики . Одно обширное исследование африканского генетического разнообразия, завершенное в 2009 году, показало, что народ сан входит в пятерку популяций с наивысшими измеренными уровнями генетического разнообразия среди 121 отдельной африканской популяции, включенной в выборку. Определенные группы сан являются одной из 14 известных дошедших до нас «групп предкового населения»; то есть «группы населения с общим генетическим происхождением, которые имеют общую этническую принадлежность и сходство как в своей культуре, так и в свойствах своего языка».

Несмотря на некоторые положительные аспекты государственных программ развития, о которых сообщили члены общин сан и бакгалагади в Ботсване, многие говорили о постоянном чувстве исключения из процессов принятия государственных решений, а многие сан и бакгалагади утверждали, что подвергались этнической дискриминации со стороны населения. правительство. Штаты департамент Соединенных Штатов описал постоянная дискриминацию в отношении Сана, или басарв , людей в Ботсване в 2013 году как «основной вопрос прав человека» эта страны.

Имена

Портрет бушмена. Альфред Дагган-Кронин. ЮАР, начало 20 века. Коллекция Wellcome, Лондон

В эндонима используемом самом Сане относится к их отдельным странам, в том числе !Kung (!Xuun) (подразделения ǂKx'aoǁ'ae (Ауэно) , Ju|'hoan и т.п.) ТУУ (подразделения |Xam , Nusan (N|u), ǂKhomani и т.д.) и ТША-Khwe такие группы, как кхве (Khoi, Kxoe) , Haiǁom , Naro , Tsoa , Gǁana (Gana) и Gui (ǀGwi) . Представители народов сан в 2003 году заявили о своем предпочтении использования таких индивидуальных названий групп, где это возможно, перед использованием собирательного термина сан .

Оба названия «бушмены» и «сан» являются экзонимами по происхождению, но к концу 1990-х годов сан получил широкое распространение в качестве эндонима. «Сан» берет свое начало как уничижительный Khoekhoe наименования для собирателей без крупного рогатого скота или других богатств, от корня SAA «собирание с нуля» + множественное число -n в Haiǁom диалекта . Термин бушмены , происходящий от голландских Bosjesmans 17-го века , до сих пор широко используется другими и для самоидентификации, но в некоторых случаях этот термин также описывается как уничижительный.

Термин сан кхокхо был принят в западной антропологии в 1970-х годах, и он остается стандартным термином в англоязычной этнографической литературе, хотя некоторые авторы позже вернулись к бушменам . Соединение койсанский , используемое для обозначения скотоводов ха и нагул Сан - коллективно, был придуман Леонардом Schulze в 1920 - х и популяризированном Исааке Шапером в 1930 годе и антропологическое использование Сана было отделено от соединения койсанский , как это было сообщено что экзоним Сан воспринимается как уничижительный в некоторых частях центральной части Калахари. К концу 1990-х термин Сан стал широко использоваться самими людьми. Принятию термина предшествовал ряд встреч, проведенных в 1990-х годах, на которых делегаты обсуждали принятие коллективного термина. Эти встречи включали Конференцию по общему доступу к развитию, организованную правительством Ботсваны в Габороне в 1993 году, первое ежегодное общее собрание Рабочей группы коренных малочисленных народов юга Африки (WIMSA) в 1996 году в Намибии и конференцию 1997 года в Кейптауне. Городок "Самобытность и культурное наследие койсанов", организованный Университетом Западного Кейпа . Термин Сан теперь является стандартом в Южной Африке и официально используется в гербе национального герба . Южноафриканский совет сан, представляющий общины сан в Южной Африке, был учрежден как часть WIMSA в 2001 году. Многие южноафриканцы теперь считают бушменов унизительным, вплоть до того, что в 2008 году употребление слова boesman (современный африкаансский эквивалент) of "Bushman") в газете Die Burger был доставлен в Суд по вопросам равенства , который, однако, постановил, что простое использование этого термина не может рассматриваться как уничижительное, после того, как Совет Сан показал, что у него нет возражений против его использования в положительном свете. контекст.

Термин Basarwa (единственное число Mosarwa ) используется для Сан в Ботсване. Это слово банту ( тсвана ), означающее «те, кто не выращивает скот». Использование класса mo / ba- noun указывает на «людей, которых принимают», в отличие от использования Masarwa , более старого варианта, который теперь считается оскорбительным.

В Анголе их иногда называют mucancalas или bosquímanos ( португальская адаптация голландского термина для «бушменов»). Термины Amasili и батво иногда используется для них в Зимбабве . Сан также называют батва по Xhosa людей и Baroa по басуто . Термин « батва» банту относится к любым соплеменникам, собирающим пищу, и, как таковой, частично совпадает с терминологией, используемой для «пигмоидных» южных тва в Южной и Центральной Африке.

Общество

Питьевая вода из растения с двумя луковицами
Развести огонь вручную
Подготовка ядовитых стрел
Сан человек

Система родства сан отражает их взаимозависимость как традиционно небольших мобильных кормов. Родство сан сравнимо с родством эскимосов с тем же набором терминов, что и в европейских культурах, но также использует правило имени и правило возраста. Правило возраста разрешает любую путаницу, возникающую из-за условий родства, поскольку старший из двух людей всегда решает, как называть младшего. Распространяется относительно мало имен (примерно 35 имен каждого пола), и каждого ребенка называют в честь бабушки или дедушки или другого родственника.

У детей нет никаких социальных обязанностей, кроме игр, и досуг очень важен для сан любого возраста. Большое количество времени уделяется разговорам, шуткам, музыке и священным танцам. Женщины имеют высокий статус в обществе сан, пользуются большим уважением и могут быть лидерами своих семейных групп. Они принимают важные семейные и групповые решения и заявляют, что владеют водоемами и местами кормления. Женщины в основном занимаются сбором пищи, но могут также принимать участие в охоте.

Вода важна в жизни сан. Засуха может длиться многие месяцы, а водоемы могут пересохнуть. Когда это происходит, они используют колодцы для питья. Чтобы получить воду таким образом, сан вычищает глубокую яму на влажном песке. В это отверстие вставляется длинный полый стебель травы. Для сбора воды используют пустое страусиное яйцо . Вода всасывается в соломинку из песка, в рот, а затем по другой соломинке попадает в страусиное яйцо.

Традиционно сан были эгалитарным обществом. Хотя у них были потомственные вожди , их власть была ограничена. Сан принимают решения между собой на основе консенсуса , при этом женщины рассматриваются как относительные равные. Экономика сан была экономикой подарков , основанной на регулярном даривании друг другу подарков, а не на торговле или покупке товаров и услуг.

Большинство сан моногамны , но если охотник достаточно опытен, чтобы добыть много еды, он также может позволить себе иметь вторую жену.

Пропитание

Деревни различаются по прочности от ночных укрытий от дождя теплой весной (когда люди постоянно перемещаются в поисках прорастающей зелени) до формализованных колец, в которых люди собираются в сухой сезон вокруг постоянных водоемов. Ранняя весна - самое тяжелое время года: жаркий засушливый период следует за прохладной сухой зимой. Большинство растений все еще мертвые или бездействующие, а запасы осенних орехов исчерпаны. Мясо особенно важно в засушливые месяцы, когда дикая природа не может находиться далеко от отступающих вод.

Женщины собирают фрукты, ягоды, клубни, лук и другие растительные материалы для употребления в пищу. Собирают страусиные яйца, а пустую скорлупу используют как емкости для воды. Насекомые обеспечивают примерно 10% потребляемого животного белка, чаще всего в засушливый сезон. В зависимости от местоположения сан потребляют от 18 до 104 видов, включая кузнечиков, жуков, гусениц, мотыльков, бабочек и термитов.

Традиционное женское снаряжение для сбора простое и эффективное: шкура, одеяло, плащ, называемый кароссом, для переноски продуктов, дрова, сумки меньшего размера, палка для копания и, возможно, уменьшенная версия каросса для переноски ребенка.

Мужчины охотятся на длинных, трудоемких отслеживания экскурсий. Они убивают свою дичь, используя лук, стрелы и копья с диамфотоксином , медленно действующим ядом для стрел, вырабатываемым личинками жуков из рода Diamphidia .

История ранних веков

Бродячие охотники ( масарва бушмены), пустыня Северный Калахари , опубликовано в 1892 году (из фото HA Bryden ).

В 2012 году в Пограничной пещере в Квазулу-Натале был обнаружен набор инструментов, почти идентичный тому, что использовали современные сан и датируемый 42000 годом до нашей эры .

Исторические данные показывают, что определенные общины сан всегда жили в пустынных регионах Калахари; однако со временем почти все другие общины сан на юге Африки были вынуждены переселиться в этот регион. Калахари сан оставались в бедности, когда их более богатые соседи отказывали им в правах на землю. Вскоре и в Ботсване, и в Намибии их территория резко сократилась.

Генетика

Различные исследования Y-хромосомы показывают, что Сан несут одни из самых расходящихся (самых старых) гаплогрупп Y-хромосомы человека . Эти гаплогруппы представляют собой особые подгруппы гаплогрупп A и B , двух самых ранних ветвей на дереве Y-хромосомы человека .

Исследования митохондриальной ДНК также предоставляют доказательства того, что Сан несут высокие частоты самых ранних ответвлений гаплогрупп в древе митохондриальной ДНК человека. Эта ДНК наследуется только от матери. Самая дивергентная (самая старая) митохондриальная гаплогруппа, L0d , была идентифицирована с самыми высокими частотами в южноафриканских группах сан.

В исследовании , опубликованном в марте 2011 года, Бренна Хенн и его коллеги обнаружили , что ǂKhomani Сан, а также сандаве и народы хадза из Танзании , были наиболее генетически разнообразны любых изучаемых живых людей. Такое высокое генетическое разнообразие указывает на происхождение людей современного анатомического типа .

Исследование 2008 года показало, что сан, возможно, были изолированы от других первоначальных групп предков на целых 100000 лет, а затем воссоединились, реинтегрировавшись в остальную часть генофонда человека.

Исследование ДНК полностью секвенированных геномов, опубликованное в сентябре 2016 года, показало, что предки нынешних охотников-собирателей сан начали расходиться с другими человеческими популяциями в Африке около 200000 лет назад и были полностью изолированы к 100000 лет назад.

Земельный конфликт предков в Ботсване

Большая часть земель коренных народов в Ботсване, в том числе земли, занятые народом сан (или басарва ), были завоеваны во время колонизации, и после обретения Ботсваной независимости практика потери земель и доступа к природным ресурсам продолжалась. Сан особенно пострадали от посягательства большинства народов и некоренных фермеров на земли, традиционно занимаемые народом сан. В соответствии с политикой правительства 1970-х годов значительная часть земель, традиционно принадлежащих санам, была передана белым поселенцам и большинству племен агро-скотоводов . Большая часть государственной политики в отношении земли имела тенденцию отдавать предпочтение доминирующим народам тсвана по сравнению с меньшинством сан и бакгалагади . Потеря земли является одним из основных факторов, усугубляющих проблемы, с которыми сталкивается коренное население Ботсваны, включая, в частности, выселение сан из заповедника Центрального Калахари . Правительство Ботсваны решило переселить всех жителей заповедника в поселения за его пределами. Преследование жителей, демонтаж инфраструктуры и запреты на охоту, по всей видимости, использовались для того, чтобы побудить жителей уехать. Правительство отрицает факт принудительного переселения. Последовала судебная тяжба. Политика переселения может быть предназначена для облегчения добычи алмазов на Gem Diamonds в пределах заповедника.

Соглашение о традиционных знаниях Hoodia

Худия гордони , используемая народом сан, была запатентована Южноафриканским советом по научным и промышленным исследованиям (CSIR) в 1998 году за предполагаемое подавляющее аппетит качество. Компания Phytopharm получила лицензиюна разработку активного ингредиентарастения Hoodia , p57 (гликозид) , для использования в качестве фармацевтического препарата для диет. После того, как этот патент был доведен до сведения народа сан, в 2003 году между ними и CSIR было заключено соглашение о совместном использовании выгод. Это обеспечило выплату гонораров народам сан за использование их местных знаний. В ходе рассмотрения дела народ сан был представлен Рабочей группой коренных малочисленных народов юга Африки (WIMSA), Южноафриканским советом сан и Южноафриканским институтом сан.

Это соглашение о совместном использовании выгод является одним из первых соглашений, предусматривающих выплату лицензионных отчислений носителям традиционных знаний, используемых для продажи лекарств. Условия соглашения являются спорными из-за очевидного несоблюдения Боннских руководящих принципов доступа к генетическим ресурсам и совместного использования выгод, изложенных в Конвенции о биологическом разнообразии (CBD). Сан еще не извлекли выгоду из этого соглашения, так как P57 еще не разработан и не поступил на рынок.

Представление в СМИ

Картины сан возле Мурева , Зимбабве
Картины сан возле Муревы

Ранние представления

Сан из Калахари впервые были представлены вниманию глобализированного мира в 1950-х годах южноафриканским писателем Лоренсом ван дер Постом . Ван дер Пост вырос в Южной Африке и всю жизнь почтительно увлекался коренными африканскими культурами. В 1955 году Би-би-си поручила ему отправиться со съемочной группой в пустыню Калахари на поиски сан. Через год отснятый материал превратился в очень популярный телевизионный документальный фильм из шести частей. Движимый пожизненным увлечением этим «исчезнувшим племенем», Ван дер Пост в 1958 году опубликовал книгу об этой экспедиции под названием «Затерянный мир Калахари» . Это должна была быть его самая известная книга.

В 1961 году он опубликовал Сердце Охотника , повествование , которое он признает , что во введении использует две предыдущие работы истории и мифологии , как «своего рода каменный век Библии», а именно образцы бушменов фольклора » (1911), собранные на Wilhelm Привет, Блик и Люси С. Ллойд , и « Богомол и его друг» Доротеи Блик . Работа Ван дер Поста впервые представила коренные африканские культуры миллионам людей по всему миру, но некоторые люди пренебрегли этим как часть субъективного взгляда европейца 1950-х и 1960-х годов, заявив, что он заклеймил сан как простых "детей". природы »или даже« мистических экологов ». В 1992 году Джон Перро и его команда опубликовали книгу «Буш за бушменов» - «отчаянный призыв» от имени аборигенов сан, обращающийся к международному сообществу и призывающий правительства всей южной части Африки уважать и восстанавливать исконные земельные права все сан.

Документальные и научно-популярные

Джон Маршалл , сын гарвардского антрополога Лорны Маршалл , задокументировал жизнь сан в регионе Ньяэ Ньяэ в Намибии за более чем 50-летний период. Его ранний фильм «Охотники» , выпущенный в 1957 году, показывает охоту на жирафов. Семья Калахари (2002) - это пятисерийный шестичасовой сериал, в котором рассказывается о 50-летнем периоде жизни джухоанси в Южной Африке, с 1951 по 2000 год. Маршалл был активным сторонником дела сан на протяжении всей своей жизни. Его сестра Элизабет Маршалл Томас написала несколько книг и множество статей о санах, частично основанных на ее опыте жизни с этими людьми, когда их культура еще не пострадала. «Безобидные люди» , опубликованные в 1959 году (пересмотренные в 1989 году), и «Старый путь: история первых людей» , опубликованные в 2006 году, являются двумя основными работами. Джон Маршалл и Эдриенн Мисмер задокументировали жизнь народа Кунг Сан в период с 1950-х по 1978 год в книге «Нчай, История женщины Кунг» . Этот фильм, рассказ о женщине, которая росла, когда сан жили автономными охотниками-собирателями, но которая позже была вынуждена вести зависимую жизнь в созданном правительством сообществе в Цумкве, показывает, как живут люди ǃКунг , которые жили. На протяжении тысячелетий, будучи охотниками-собирателями, они навсегда изменились, когда они оказались в резервации, слишком маленькой для их поддержки.

Южноафриканский кинорежиссер Ричард Уикстид снял ряд документальных фильмов о культуре, истории и нынешней ситуации сан; к ним относятся «Места Бога» / Iindawo ZikaThixo (1995) о культурном наследии сан в южной части Драконовых островов; «Смерть бушмена» (2002 г.) об убийстве южноафриканской полицией следопыта Сан Оптел Рои; «Воля к выживанию» (2009 г.), в которой рассказывается об истории и положении общин сан на юге Африки сегодня; и « Моя земля - ​​мое достоинство» (2009) об эпической борьбе санов за земельные права в заповеднике Ботсваны Центральный Калахари .

Документальный фильм об охоте на сан под названием «Великий танец: история охотника» (2000), режиссер Дэймон и Крейг Фостеры . Об этом сообщил Лоуренс Ван Гелдер для New York Times , который сказал, что фильм «представляет собой акт сохранения и реквием».

В книге Спенсера Уэллса 2003 года «Путешествие человека» - в связи с генографическим проектом National Geographic - обсуждается генетический анализ народа сан и утверждается, что их генетические маркеры были первыми, которые отделились от маркеров предков большинства других Homo. sapiens sapiens . Документальный фильм PBS, основанный на книге, следует за этими маркерами по всему миру, демонстрируя, что все человечество можно проследить до африканского континента (см. Недавнее африканское происхождение современных людей , так называемая гипотеза «из Африки»).

Серия BBC « Жизнь млекопитающих» (2003 г.) включает видеосъемку, на которой коренной сан из пустыни Калахари предпринимает упорную охоту на куду в суровых условиях пустыни. Это иллюстрация того, как древний человек мог преследовать и захватывать добычу с минимальным вооружением.

В серии BBC « Как искусство сделало мир» (2005) сравниваются наскальные рисунки Сан, созданные 200 лет назад, и европейские рисунки эпохи палеолита, которым 14 тысяч лет. Из-за своего сходства работы сан могут проиллюстрировать причины появления древних наскальных рисунков. Ведущий Найджел Спайви в значительной степени опирается на работы профессора Дэвида Льюиса-Уильямса , доктор философии которого был озаглавлен «Верить и видеть: символические значения в наскальных рисунках южного Сан». Льюис-Вильямс проводит параллели с доисторическим искусством по всему миру, связывая шаманские ритуалы и состояния транса.

Лес Страуд посвятил эпизод Beyond Survival (2011) Сан-Бушмену из Калахари.


Фильмы и музыка

Наскальная картина человека в долине Твайфелфонтейн

В фильме 1969 года « Затерянные в пустыне» рассказывается о маленьком мальчике, застрявшем в пустыне, который встречает группу бродячих сан. Они помогают ему, а затем бросают его в результате недопонимания, вызванного отсутствием общего языка и культуры. Режиссер фильма - Джейми Уйс , который десять лет спустя вернулся в Сан с фильмом «Боги должны быть сумасшедшими» , ставшим международным хитом. Эта комедия изображает первое столкновение группы сан Калахари с артефактом из внешнего мира ( бутылкой кока-колы ). Ко времени создания этого фильма ǃКунг недавно были вынуждены жить в оседлых деревнях, и сан, нанятые в качестве актеров, были сбиты с толку инструкциями разыграть неточные преувеличения их почти заброшенной жизни, связанной с охотой и собирательством.

" Eh Hee " группы Дэйва Мэтьюза была написана как воспоминание о музыке и культуре народа сан. В истории, рассказанной аудитории Radio City (отредактированная версия которой появляется на DVD-версии Live at Radio City ), Мэтьюз вспоминает, как слышал музыку сан и, спросив своего гида, каковы были слова в их песнях, был сказал, что «в этих песнях нет слов, потому что эти песни мы пели еще до того, как у людей появились слова». Далее он описывает эту песню как «дань уважения встрече с ... самыми продвинутыми людьми на планете».

Наскальная гравюра жирафа в долине Твайфелфонтейн

Воспоминания

В биографии Питера Годвина « Когда крокодил ест солнце» он упоминает свое время, проведенное с сан по заданию. Его титул основан на убеждении сан, что солнечное затмение происходит, когда крокодил ест солнце.

Романы

Два романа Лоренса ван дер Поста , «История, подобная ветру» (1972), и его продолжение, «Вдали от места» (1974), снятые по фильму 1993 года , повествуют о белом мальчике, встречающем блуждающего Сан и его жене, и о том, как навыки жизни и выживания сан спасают жизни белых подростков в путешествии по пустыне.

Джеймс А. Michener «s Пакт (1980), является работа исторической беллетристики сосредоточена на Южной Африке. В первом разделе книги рассказывается о путешествии общины сан, происходящем примерно в 13000 году до нашей эры.

В романе Уилбура Смита « Пылающий берег» (выпуск из серии книг « Кортни в Африке» ) народ сан изображается в виде двух главных персонажей, О'вы и Х'ани; Смит очень подробно описывает борьбу, историю и верования сан.

В романе Нормана Раша 1991 года « Спаривание» рассказывается о лагере Басарва недалеко от (воображаемого) города Ботсваны, где происходит основное действие.

В эпической серии романов Тэда Уильямса « Другая страна » рассказывается о южноафриканском сан по имени ОХаббу, который, по признанию Уильямса, очень беллетризован и не обязательно является точным изображением. В романе Уильямс обращается к аспектам мифологии и культуры сан.

В 2007 году Дэвид Гилман опубликовал «Дыхание дьявола» . Один из главных героев, маленький мальчик сан по имени ОКога, использует традиционные методы, чтобы помочь персонажу Максу Гордону путешествовать по Намибии.

Александр МакКолл Смит написал серию эпизодических романов, действие которых происходит в Габороне , столице Ботсваны. Жених главного героя сериала «Женское детективное агентство № 1» , г-на Матекони, усыновляет двух осиротевших детей сан, сестру и брата Мотолели и Пусо.

Сан фигурирует в нескольких романах Майкла Стэнли ( псевдоним Майкла Сирса и Стэнли Троллипа), особенно в « Смерти богомола» .

Известные личности

| Xam Известные личности

Смотрите также

использованная литература

Библиография

дальнейшее чтение

внешние ссылки