Сангхаракшита - Sangharakshita
Сангхаракшита | |
---|---|
Родился |
Деннис Филип Эдвард Лингвуд
26 августа 1925 г.
Тутинг , Лондон, Англия
|
Умер | 30 октября 2018 г.
Херефорд , Херефордшир, Англия
|
(93 года)
Национальность | Британский |
Занятие |
|
Организация | Друзья западного буддийского ордена |
Веб-сайт | sangharakshita.org |
Сангхаракшита (урожденный Деннис Филип Эдвард Лингвуд ; 26 августа 1925 - 30 октября 2018) был британским духовным учителем и писателем и основателем Общества друзей западного буддийского ордена , которое в 2010 году было переименовано в буддийское сообщество Триратна .
Он был одним из немногих жителей Запада, получивших посвящение в тхеравадинские бхиккху в период после Второй мировой войны, и провел более 20 лет в Азии, где у него было несколько учителей тибетского буддизма. В Индии он принимал активное участие в обращении далитов, так называемых «неприкасаемых», инициированном в 1956 г. Б. Р. Амбедкаром . Он написал более 60 книг, включая компиляции своих выступлений, и был описан как «один из самых плодовитых и влиятельных буддистов нашей эпохи», «искусный новатор в своих усилиях по распространению буддизма на Запад» и как « отец-основатель западного буддизма «за его роль в создании того, что сейчас является буддийской общиной Триратна, но Сангхаракшита часто считался противоречивым учителем. Его критиковали за сексуальные отношения с членами Ордена, которые якобы равносильны насилию и принуждению.
Сангхаракшита формально ушел в отставку в 1995 году, а в 2000 году ушел из-под видимого руководства движением, но он оставался его доминирующей фигурой и жил в его штаб-квартире в Коддингтоне, Херефордшир .
Офис Ордена Триратна объявил о смерти Сангхаракшиты после непродолжительной болезни 30 октября 2018 года.
Ранние годы
Сангхаракшита родился Деннис Филип Эдвард Лингвуд в Тутинге , Лондон , в 1925 году. После того, как ему поставили диагноз «сердечная недостаточность», он провел большую часть своего детства прикованный к постели и использовал возможность много читать. Его первая встреча с нехристианскими мыслями была связана с « Разоблаченной Изидой» мадам Елены Блаватской , прочитав которую, как он позже сказал, он понял, что никогда не был христианином. В следующем году он наткнулся на два буддийских текста - Алмазную сутру и Сутру платформы - и пришел к выводу, что он всегда был буддистом.
Как Деннис Лингвуд, он присоединился к буддийскому обществу в возрасте 18 лет и формально стал буддистом в мае 1944 года, приняв « Три убежища» и пять заповедей от бирманского монаха У Тхиттилы .
Он был призван в армию в 1943 году и служил в Индии , Шри-Ланке (тогда известный как Цейлон) и Сингапуре в качестве радиоинженера в Королевском корпусе связи . Именно в Шри-Ланке, в контакте со свами в (индуистской) миссии Рамакришны , у него появилось желание стать монахом. В 1946 году, после прекращения военных действий, его перевели в Сингапур, где он познакомился с буддистами и научился медитировать.
Индия
Будучи призванным в британскую армию и отправившись в Индию, в конце войны Сангхаракшита сдал свою винтовку, покинул лагерь, в котором он находился, и дезертировал. Он путешествовал по Индии в течение нескольких лет с бенгальским начинающим буддистом, будущим Буддхаракшитой, в качестве своего компаньона, медитируя и испытывая на себе компанию выдающихся духовных личностей того времени, таких как Мата Анандамайи , Рамана Махариши и Свами из Миссии Рамакришны. . Они провели пятнадцать месяцев в 1947-1948 годах в центре миссии Рамакришны в Муваттупуже с согласия Свами Тапасьянанды и Свами Агамананды . В мае 1949 года он стал монахом-новичком, или шраманерой , на церемонии, проводимой бирманским монахом У Чандрамани , который в то время был самым старшим монахом в Индии. Именно тогда он получил имя Сангхаракшита ( пали : Сангхараккхита), что означает «защищенный духовным сообществом». Сангхаракшито в полном Бхиккхе рукоположение в следующем году, с другим бирманским бхикку, U Kawinda, как его наставник ( Упадхайя ), и с достом. Джагдиш Кашьяп как его учитель ( ачарья ). Он изучал пали, Абхидхамму и логику у Джагдиша Кашьяпа в университете Бенареса (Варанаси). В 1950 году по предложению Кашьяпа Сангхаракшита переехал в расположенный на холме город Калимпонг недалеко от границ Индии , Бутана и Непала . и Сикким , и всего в нескольких милях от Тибета . Калимпонг был его базой в течение 14 лет до его возвращения в Англию в 1966 году.
Во время своего пребывания в Калимпонге Сангхаракшита сформировал буддийскую ассоциацию молодых мужчин и основал экуменический центр практики буддизма ( Трияна Вардхана Вихара ). Он также был редактором журнала Maha Bodhi Journal и основал журнал Stepping Stones . В 1951 году Сангхаракшита встретил ламу Говинду , родившегося в Германии , который был первым буддистом Сангхаракшита, который, как известно, «открыто заявил о совместимости искусства с духовной жизнью», и который дал Сангхаракшите большую признательность за тибетский буддизм. Говинда начал свои исследования буддизма в традиции Тхеравады, недолго обучаясь у монаха, родившегося в Германии, Ньянатилока Махатера (который дал ему имя Говинда), но после встречи с ламой гелуг, Томо Геше Ринпоче в 1931 году, он повернулся к тибетскому языку. Буддизм. Духовные исследования Сангхаракшиты должны были следовать по аналогичной траектории.
Сангхаракшита был посвящен в школу Тхеравады , но сказал, что разочаровался в догматизме, формализме и национализме многих тхеравадинских бхиккху, с которыми он встречался, и на него все больше влияли тибетские буддийские учителя, бежавшие из Тибета после китайского вторжения. 1950-е годы . Через два года после встречи с ламой Говиндой он начал учиться у ламы гелуг Дхардо Ринпоче . Сангхаракшита также получил посвящения и учения от учителей, среди которых были Джамьянг Кхьенце , Дуджом Ринпоче , а также Дилго Кхьенце Ринпоче . Именно Дхардо Ринпоче должен был дать Сангхаракшиту Майяхану. Позже Сангхаракшита также учился у чаньского учителя Йоги Чена (Чен Чиен-Мин), а также у другого английского монаха, Бхиккху Кхантипало. Вместе трое мужчин превратили свой продолжающийся семинар по буддийской теории и практике в книгу « Буддийская медитация, систематическая и практическая» .
Сангхаракшита был сподвижником Б. Р. Амбедкара . В 1952 году Сангхаракшита встретил Бхимрао Рамджи Амбедкара (1891–1956), главного архитектора индийской конституции и первого министра юстиции Индии. Амбедкар, который был так называемым Неприкасаемым , обратился в буддизм вместе с 380 000 других Неприкасаемых (теперь известных как « далиты ») 14 октября 1956 года. Амбедкар и Сангхаракшита вели переписку с 1950 года, и индийский политик поощрял их. молодой монах расширил свою буддийскую деятельность. Амбедкар высоко оценил приверженность Сангхаракшиты «более критически настроенному буддизму, который в то же время не ослаблял кардинальные принципы буддийской мысли». Сначала Амбедкар пригласил Сангхаракшиту провести церемонию обращения, но тот отказался, утверждая, что председательствовать должен У Чандрамани. Амбедкар умер шесть недель спустя, оставив свое движение обращения без лидера, и Сангхаракшита, который только что прибыл в Нагпур, чтобы навестить далитов-буддистов, продолжил то, что, по его мнению, было работой Амбедкара, читая лекции бывшим Неприкасаемым и председательствуя на церемонии, в которой приняли участие еще 200000 Неприкасаемых. преобразован. В течение следующего десятилетия Сангхаракшита проводил большую часть своего времени, посещая буддийские общины далитов в западной Индии.
Вернуться на запад
В 1964 году Сангхаракшиту пригласили помочь в споре в буддийской Вихаре Хэмпстеда на севере Лондона, где он оказался популярным учителем. Его экуменический подход и неспособность соответствовать ожиданиям некоторых попечителей, как было сказано, контрастируют со строгим буддизмом в стиле тхеравадина в вихаре. Первоначально он планировал остаться всего на шесть месяцев, но решил обосноваться в Англии, но после того, как он вернулся в Индию с прощальным туром, попечители Вихары проголосовали за его исключение.
Сангхаракшита вернулся в Англию и в апреле 1967 года основал Друзья западного буддийского ордена . Западный буддийский орден был основан годом позже, когда он рукоположил первую дюжину мужчин и женщин. На первых посвящениях присутствовали монах дзэн, священник шин и два монаха тхеравадина.
Не удовлетворенный ни мирским буддийским подходом буддийского общества , ни монашеским подходом вихары Хэмпстеда - двух доминирующих буддийских организаций в Великобритании в то время - он создал то, что, по его словам, было новой формой буддизма. Орден не будет ни мирским, ни монашеским, и его члены принимают набор из десяти заповедей, которые являются традиционной частью буддизма Махаяны.
Первоначально Сангхаракшита руководил всеми классами и проводил все посвящения. Он читал лекции, опираясь на то, что, по его мнению, было основным учением всех основных буддийских школ. Он проводил крупные ретриты дважды в год и частые дневные и выходные мероприятия. По мере роста ордена и создания центров по всей Великобритании и в других странах члены ордена брали на себя больше ответственности, пока в августе 2000 года он не передал свои обязанности главы Западного буддийского ордена восьми мужчинам и женщинам, которые сформировали то, что называлось «Колледж общественных наставников». В 2005 году Сангхаракшита пожертвовал все свои книги и артефакты со страховой стоимостью 314 400 фунтов стерлингов в благотворительный фонд, посвященный его «поддержке и помощи», а также позволяющий своему офису «поддерживать контакты со своими учениками и друзьями по всему миру» и «поддержать их в деятельности». В 2015 году доход этого траста составил 140 тысяч фунтов стерлингов, а в 2016 году - 73 тысячи фунтов стерлингов.
Сангхаракшита умер в возрасте 93 лет 30 октября 2018 года после непродолжительной болезни.
Обвинения в сексуальном принуждении и надругательстве
В 1997 году Сангхаракшита стал предметом споров, когда газета The Guardian опубликовала жалобы на некоторые из его сексуальных отношений с членами FWBO в 1970-х и 1980-х годах. В течение десяти лет после этих публичных разоблачений он отказывался давать какие-либо ответы на опасения внутри движения по поводу того, что он злоупотребил своим положением буддийского учителя для сексуальной эксплуатации молодых людей. В 2010 году сообщалось, что он обратился к спору, подчеркнув, что его сексуальные партнеры были или кажутся желающими, и выразил сожаление по поводу любых ошибок. В 2016 году местный канал BBC показал отчет, основанный на интервью с тремя мужчинами, один из которых на тот момент не достиг возраста гомосексуального согласия, которые утверждали, что их заставили заняться сексом с Сангхаракшитой, сказав, что это поможет им «добиться духовного прогресса». иметь гомосексуальный секс, несмотря на гетеросексуальность. В 2017 году буддийский орден Триратна нанял аккредитованного фасилитатора для непосредственной работы с любыми людьми, которые чувствуют себя пострадавшими в результате сексуальных отношений с Сангхаракшитой в прошлом. В 2020 году группа Ордена опубликовала отчет по результатам расследования этих обвинений с целью «установить факты, связанные с сексуальным поведением Сангхаракшиты». Отчет включал признание того, что Сангхаракшита «не всегда осознавал дисбаланс сил между учеником и учителем», и что он «не всегда был готов или мог вести значимый диалог после того, как сексуальные отношения закончились».
Вклады и наследие
Сангхаракшиту называют «одним из первых жителей Запада, посвятившим свою жизнь практике и распространению буддизма», а также «плодовитым писателем, переводчиком и практикующим буддизм». Как жителя Запада, стремящегося использовать западные концепции для передачи буддизма, его сравнивают с Тейяром де Шарденом, которого называют «отцом-основателем западного буддизма», и отмечают как «искусного новатора в его усилиях по переносу буддизма на Запад».
Для Сангхаракшиты, как и для других буддистов, фактором, объединяющим все буддийские школы, является не какое-то конкретное учение, а акт « поиска прибежища» ( шарана-гамана ), который он рассматривает «не просто как формулу, но как жизнь. изменяющееся событие «и как продолжающаяся» переориентация жизни от мирских забот к ценностям, воплощенным в Будде, Дхарме и Сангхе ». Любое решительное действие на духовном пути - отречение, посвящение, посвящение, достижение Вхождения в Поток и возникновение бодхичитты - являются проявлениями или примерами Стремления к Прибежищу.
Сангхаракшита признал, что «Триратна иногда несет на себе печать не дхармы, а моей собственной личности». Среди его отличительных взглядов он использует научную теорию эволюции как метафору духовного развития, называя биологическую эволюцию «низшей эволюцией», а духовное развитие - формой самоуправляемой «высшей эволюции». Хотя он считает женщин и мужчин одинаково способными к Просветлению и с самого начала посвятил их в равной мере, он также сказал, что «предварительно пришел к выводу, что духовная жизнь труднее для женщин, потому что они менее способны, чем мужчины, предполагать ... . что-то чисто трансцендентное ... »Он также критиковал гетеросексуальные ядерные отношения как склонные к невротизму. FWBO обвиняли в культовом поведении в 1970-х и 80-х годах за поощрение гетеросексуальных мужчин к вступлению в сексуальные отношения с мужчинами, чтобы преодолеть свой страх близости с мужчинами и достичь духовного роста. Он провел параллели между буддизмом и духом романтиков , которые считали, что то, что раскрывает искусство, имеет большое моральное и духовное значение, и писал о «религии искусства».
Включая сборники своих бесед, Сангхаракшита является автором более 60 книг. Между тем, буддийская община Триратна , которую он основал как FWBO, была описана как «возможно, самая успешная попытка создать экуменическую международную буддийскую организацию». Сообщество является одним из трех крупнейших буддийских движений в Великобритании и имеет присутствие в Европе, Америке, Азии и Африке. По состоянию на 2006 год более одной пятой всех членов Ордена находились в Индии, где продолжается миссия доктора Амбедкара по обращению далитов в буддизм. Мартин Бауманн, ученый-буддист, подсчитал, что в мире насчитывается 100 000 человек, которые связаны с буддийской общиной Триратна.
По мнению буддолога Фрэнсиса Брассарда, главный вклад Сангхаракшиты - «без сомнения, его попытка перевести идеи и практики [буддизма] на западные языки». Неконфессиональный характер буддийской общины Триратна, ее равное предназначение как для мужчин, так и для женщин, а также развитие новых форм совместной практики, таких как то, что она называет проектами обеспечения правильных средств к существованию, основанных на команде, приводятся в качестве примеров таких " перевод », а также как создание« буддийского общества в миниатюре в западном индустриальном мире ». Для Мартина Баумана буддийская община Триратна служит доказательством того, что «западные концепции, такие как капиталистический трудовой этос, экологические соображения и социально-реформистская перспектива, могут быть интегрированы в буддийскую традицию».
Библиография
биография
- Анагарика Дхармапала: биографический очерк
- Великие буддисты ХХ века
Книги по буддизму
- Вечное наследие: введение в каноническую литературу буддизма
- Обзор буддизма: его доктрины и методы на протяжении веков
- Десять столпов буддизма
- Три драгоценности: центральные идеалы буддизма
Редактировал семинары и лекции по буддизму
- Идеал Бодхисаттвы
- Разум Будды
- Победа Будды
- Буддизм сегодня - и завтра
- Творческие символы тантрического буддизма
- Драма космического просвещения
- Сущность дзен
- Путеводитель по буддийскому пути
- Человеческое Просвещение
- Непостижимое освобождение
- Знай свой разум
- Жизнь с осознанием
- Жить с добротой
- Значение обращения в буддизме
- Новые течения в западном буддизме
- Ритуал и преданность в буддизме
- Вкус свободы
- Радость йога: песни Миларепы
- Тибетский буддизм: введение
- Преобразование себя и мира
- Видение и преобразование (также известное как Благородный восьмеричный путь Будды )
- Кто такой Будда?
- Что такое Дхарма?
- Что такое сангха?
- Мудрость за пределами слов
Очерки и статьи
- Альтернативные традиции
- Пересекая ручей
- Поиск убежища
- Бесценная жемчужина
- Аспекты буддийской морали
- Диалог между буддизмом и христианством
- Путешествие в Ковенто
- Святой Иероним снова
- Буддизм и богохульство
- Буддизм, мир во всем мире и ядерная война
- Принцип бодхисаттвы
- Слава литературного мира
- Записка о захоронении графа Оргаза
- Критика Востока и Запада
- Дхармапала: духовное измерение
- С Алленом Гинзбургом в Калимпонге (1962)
- Индийские буддисты
- Амбедкар и буддизм
Воспоминания, автобиография и письма
- Лицом к горе Канченджанга: английский буддист в Восточных Гималаях
- От Бытия до Алмазной сутры: встреча западного буддиста с христианством
- Под знаком золотого колеса: индийские воспоминания английского буддиста
- Движение против течения: рождение нового буддийского движения
- Радужная дорога: от тугого Бродвея до Калимпонга
- История моего обращения к Прибежищу
- Драгоценные Учителя
- Письма о путешествиях
- Глазами буддиста
Поэзия и искусство
- Зов леса и другие стихи
- Полное собрание стихотворений 1941–1994 гг.
- Покорение новых миров: избранные стихи
- Геркулес и птицы
- В Царстве Лотоса
- Религия искусства
Полемический
- Сорок три года назад: размышления о моем посвящении в монахи
- ДЗБО и протестантский буддизм: утверждение и протест
- Значение Православия в буддизме
- Был ли Будда монахом? Реплика на ответ на «Сорок три года назад».
Перевод
Смотрите также
- Дхармачари Субхути - старший помощник Сангхаракшиты
использованная литература
внешние ссылки
- Официальный веб-сайт
- FWBO файлы Критика Сангхаракшиты
- Работы Сангхаракшиты в Project Gutenberg