Серапис - Serapis
Серапис | |||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Имя иероглифами |
wsjr-ḥp Σέραπις |
||||||||
Главный культовый центр | Серапеум Александрийский |
Часть серии о |
Древнеегипетская религия |
---|
Портал Древнего Египта |
Часть серии о |
Древнегреческая религия |
---|
Серапис ( греч. Коине : Σέραπις , более поздняя форма) или Сарапис ( Σάραπις , ранняя форма, первоначально демотический : wsjr-ḥp, коптский : ⲟⲩⲥⲉⲣ ϩ ⲁⲡⲓ Усерхапи « Осирис - Апис ») или Сорапис ( греч . Коинэ : Σόραπις ) - греко- греческий . Культ Сераписа был распространен в третьем веке до нашей эры по приказу греческого фараона Птолемея I Сотера из царства Птолемеев в Египте как средство объединения греков и египтян в его царстве. Серапеум ( греческий койне : Σεραπεῖον serapeion ) был любой храм или религиозной участковая , посвященный Сераписа. Почитание Сераписа была распространена в качестве вопроса целенаправленной политики со стороны царей Птолемеев. Популярность Сераписа продолжала расти во время Римской империи , часто заменяя Осириса в качестве супруги Исиды в храмах за пределами Египта.
Серапис изображался греком по внешнему виду, но с египетскими атрибутами и сочетал в себе иконографию из множества культов, что означало как изобилие, так и воскресение. Хотя Птолемей I, возможно, создал официальный культ Сераписа и одобрил его как покровителя династии Птолемеев и Александрии , Серапис был синкретическим божеством, полученным из поклонения египетским Осирису и Апису, а также получил атрибуты от других божеств, таких как хтонические. силы, связанные с греческим Аидом и Деметрой , и доброжелательность, связанная с Дионисом .
Есть свидетельства того, что культ Сераписа существовал до прихода Птолемеев к власти в Александрии: храм Сераписа в Египте упоминается в 323 г. до н.э. как Плутархом ( Жизнь Александра , 76), так и Аррианом ( Анабасис , VII, 26, 2). . Распространенное утверждение о том, что Птолемей «создал» божество, получено из источников, которые описывают, как он воздвиг статую Сераписа в Александрии: эта статуя обогатила структуру концепции Сераписа, изображая его как в египетском, так и в греческом стиле.
В 389 году христианская толпа во главе с папой Феофилом Александрийским разрушила Серапеум в Александрии, но культ просуществовал до тех пор, пока все формы языческой религии не были подавлены при Феодосии I в 391 году.
Имя и происхождение
Имя божества происходит от синкретического поклонения Осирису и быку Апису как единому божеству под египетским именем wsjr - p . Позже это имя было написано на коптском как ⲟⲩⲥⲉⲣ ϩ ⲁⲡⲓ Userhapi . «Сарапис» был наиболее распространенной формой в Древней Греции до римских времен, когда «Серапис» стал обычным явлением.
Самый известный серапеум находился в Александрии. При Птолемее I Сотере были предприняты попытки объединить египетскую религию с религией их эллинских правителей. Политика Птолемея заключалась в том, чтобы найти божество, которое должно завоевать уважение обеих групп, несмотря на проклятия египетских жрецов против богов других предыдущих иностранных правителей (например, Сета , которого превозносили гиксосы ). Александр Великий пытался использовать Амона для этой цели, но он был более заметным в Верхнем Египте и не так популярен в Нижнем Египте , где греки имели более сильное влияние.
Греки мало уважали фигуры с головами животных, поэтому в качестве идола была выбрана антропоморфная статуя в греческом стиле , объявленная эквивалентом очень популярного Аписа. Он был назван Усерхапи (то есть «Осирис-Апис»), что стало греческим Сараписом , и, как говорят, был Осирисом в полном объеме, а не просто его ка (жизненная сила).
История
Самое раннее упоминание о Сараписе встречается в спорной сцене смерти Александра (323 г. до н.э.). Здесь у Сараписа есть храм в Вавилоне , и он настолько важен, что он один назван тем, с кем консультируются от имени умирающего царя. Присутствие Сараписа в Вавилоне радикально изменило бы восприятие мифологии этой эпохи: несвязанного вавилонского бога Эа ( Энки ) называли Шар Апси , что означает «царь Апсу» или «водная бездна », и, возможно, именно он имелось ввиду в дневниках. Его значение в греческой психике из-за его причастности к смерти Александра, возможно, также способствовало выбору Осириса-Аписа в качестве главного птолемеевского бога.
Согласно Плутарху , Птолемей украл культовую статую из Синопа в Малой Азии, получив во сне указание "неизвестного бога" принести статую в Александрию , где статуя была объявлена Сараписом двумя религиозными экспертами. Один из экспертов придерживалась Eumolpidae , древняя семья из членов которого находится жрец из Элевсинских мистерий были выбраны , так как перед историей, а другой был ученый египетский жрец Манефон , который дал вес суждению как для египтян , и тому Греки.
Однако Плутарх может быть не прав, поскольку некоторые египтологи утверждают, что «Синоп» в сказке на самом деле является холмом Синопейон, именем, данным местом, где уже существовал Серапеум в Мемфисе . Кроме того, согласно Тациту , Серапис (то есть Апис, явно идентифицированный как Осирис полностью) был богом деревни Ракотис до того, как она расширилась до великой столицы Александрии.
Статуя подходящим образом изображала фигуру, напоминающую Аида или Плутона , которые были королями греческого подземного мира , и была изображена на троне с модием , корзиной / мерой зерна на голове, поскольку это был греческий символ страны мертвых. . Он также держал в руке скипетр, указывающий на его правление, с Цербером , привратником подземного мира, покоящимся у его ног. У статуи также было что-то вроде змеи в основании, что соответствовало египетскому символу правления, урею .
Со своей женой (т.е. Осириса) Исидой и их сыном Гором (в форме Гарпократа ) Серапис занял важное место в греческом мире . В своем втором веке нашей эры Описание Греции , Павсаний отмечает два Serapeia на склонах Акрокоринт , над перестроен римский город Коринф и один в Copae в Беотии.
Серапис фигурировал среди международных божеств , культ которых был принят и распространен по всей Римской империи, причем Анубис иногда отождествлялся с Цербером. В Риме Серапису поклонялись в Iseum Campense , святилище Исиды, построенном во время Второго Триумвирата на Марсовом поле . Римские культы Исиды и Сераписа приобрели популярность в конце I века, когда Веспасиан пережил события, которые он приписал их чудесному действию, когда он был в Александрии, где он останавливался, прежде чем вернуться в Рим в качестве императора в 70-м. Начиная с династии Флавиев , Серапис был одним из божеств, которые могли появиться на императорских монетах вместе с правящим императором.
Главный культ в Александрии просуществовал до конца 4-го века, когда христианская толпа разрушила Александрийский Серапеум в 385 году. Указ Феодосия 380 года косвенно включал культ в свой общий запрет религий, кроме утвержденных форм никейского христианства.
Серапис упоминается в Вавилонском Талмуде как «Сар Апис», идол, который, как полагают, был назван в честь библейского Иосифа .
Галерея
Голова Сараписа, 1 век до н.э., 58.79.1 Бруклинский музей
Масляная лампа с бюстом Сераписа в окружении полумесяца и звезды ( Эфес римской эпохи , 100–150)
Статуэтка, возможно, Сераписа (но обратите внимание на геркулесов дубину ) из Беграма , Афганистан
Серапис в Римском Египте, Александрии , Биллон Тетрадрахме
В популярной культуре
- Серапис - главный антагонист рассказа Рика Риордана «Посох Сераписа», который пересекает две его основные серии, «Хроники Кейна» и « Хроники Лагеря полукровок» . Он был уничтожен Аннабет Чейз и Сэди Кейн после того, как первая уничтожила голову, представляющую будущее, на посохе Сераписа. В следующей истории «Корона Птолемея » выясняется, что Серапис был разбужен общим главным антагонистом Сетне, чтобы проверить, объединить вместе греческих полубогов и египетских магов.
Смотрите также
- Серапис Бей , Вознесенный Владыка, ответственный за Храм Вознесения
- Греки в Египте
Примечания
дальнейшее чтение
- Боржо, Филипп; Волохин, Юрий (2000). "La education de la légende de Sarapis: une Approche transculturelle". Archiv für Religionsgeschichte (на французском языке). 2 (1).
- Брико, Лоран, изд. (2000). De Memphis à Рим: Actes дю Ier Коллоквиуме международный сюр - ле - этюды isiaques, Пуатье - ФЮТЮРОСКОП, 8-10 Аврил 1999 . Брилл. ISBN 9789004117365.
- Брико, Лоран (2001). Altas de la diffusion des cultes isiaques (на французском языке). Diffusion de Boccard. ISBN 978-2-87754-123-7.
- Брико, Лоран, изд. (2003). Isis ан Occident: Actes ей IIème Коллоквиум международной сюра - ль - этюды isiaques, Лион III 16-17 мая 2002 . Брилл. ISBN 9789004132634.
- Брико, Лоран (2005). Recueil des translations касаются les cultes isiaques (RICIS) (на французском языке). Diffusion de Boccard. ISBN 978-2-87754-156-5.
- Брико, Лоран; Веймиерс, Ричард, ред. (2008–2014 гг.). Bibliotheca Isiaca . Издания Авзония.Vol. I: ISBN 978-2-910023-99-7 ; Vol. II: ISBN 978-2-356-13053-2 ; Vol. III: ISBN 978-2-356-13121-8 .
- Брико, Лоран; Versluys, Мигель Джон; Meyboom, Paul GP, ред. (2007). Нил в Тибр: Египет в римском мире. Труды III - й Международной конференции Isis исследований, факультет археологии, Лейденского университета, 11-14 мая 2005 года . Брилл. ISBN 978-90-04-15420-9.
- Брико, Лоран (2013). Les Cultes Isiaques Dans Le Monde Gréco-romain (на французском языке). Les Belles Lettres. ISBN 978-2251339696.
- Брико, Лоран; Versluys, Мигель Джон, ред. (2014). Власть, Политика и культы Исиды: Труды V Международной конференции Isis исследований, Булонь-сюр-Мер, 13-15 октября 2011 года . Брилл. ISBN 978-90-04-27718-2.
- Хорнбостель, Вильгельм (1973). Сарапис: Studien für Überlieferungsgeschichte, des Erscheinungsformen und Wandlungen der Gestalt eines Gottes (на немецком языке). Э. Дж. Брилл. ISBN 9789004036543.
- Меркельбах, Райнхольд (1995). Исида Регина - Зевс Сарапис. Die griechisch-aegyptische Religion nach den Quellen dargestellt (на немецком языке). Б. Г. Тойбнер. ISBN 978-3-519-07427-4.
- Пфайффер, Стефан (2008). «Бог Серапис, его культ и начало культа правителя в птолемеевском Египте». В Маккечни, Пол; Гийом, Филипп (ред.). Птолемей II Филадельф и его мир . Брилл. ISBN 978-90-04-17089-6.
- Ренберг, Гил Х. (2017). Где могут быть мечты: святилища инкубации в греко-римском мире . Брилл. ISBN 978-90-04-29976-4.
- Смит, Марк (2017). Вслед за Осирисом: перспективы загробной жизни Осириса с четырех тысячелетий . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-958222-8.
- Такач, Саролта А. (1995). Исида и Сарапис в римском мире . Э. Дж. Брилл. ISBN 978-90-04-10121-0.
- Талле, Гаэль (2011). "Zeus Hélios Megas Sarapis: un dieu égyptien 'pour les Romains'?". В Белайче, Николь; Дюбуа, Жан-Даниэль (ред.). L'oiseau et le poisson: религиозное сожительство в лесах греческого и римского . PUPS. ISBN 9782840508007.
- Томпсон, Дороти Дж. (2012). Мемфис под Птолемеями, второе издание . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-15217-2.
- Видман, Ладислав (1970). Isis und Serapis bei den Griechen und Römern (на немецком языке). Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3111768236.