Сардинский язык - Sardinian language

Сардинский
Сард
Произношение [ˈSaɾdu]
Родной для Италия
Область Сардиния
Этническая принадлежность Сардинцы
Носитель языка
1 000 000 - 1 350 000 (2010, 2016)
Стандартные формы
Официальный статус
Признанный
язык меньшинства в
Регулируется
Коды языков
ISO 639-1 sc
ISO 639-2 srd
ISO 639-3 srd- инклюзивный код Сардинский
Индивидуальные коды:
sro - Кампиданский сардинский
src - Логудорский сардинский
Glottolog sard1257
Лингвасфера 51-AAA-s
Idioma sardo.png
Карта языков Сардинии.png
Лингвистическая карта Сардинии. Сардинский - желтый (логудорский) и оранжевый (кампиданский).
Эта статья содержит фонетические символы МФА . Без надлежащей поддержки рендеринга вы можете увидеть вопросительные знаки, квадраты или другие символы вместо символов Юникода . Вводное руководство по символам IPA см. В разделе Help: IPA .
Не носитель языка нуорского диалекта Синисколы.

Сардинский или Сарда ( SARDU [ˈSaɾdu] / sadru [ˈSadɾu] , limba sarda [Limba zaɾda] или lìngua sarda [ˈLiŋɡu.a zaɾda] ) - романский язык, на котором говорят сардинцы на западном средиземноморском острове Сардиния .

Многие романские лингвисты считают его языком, который, вместе с итальянским , наиболее близок к латыни среди всех его генеалогических потомков. Однако он также включил в себя элементы пре-латинского (в основном палео-сардинского и, в гораздо меньшей степени, пунического ) субстрата , а также византийского греческого , каталонского , испанского и итальянского надслоя . Эти элементы языка берут свое начало в политической истории острова Сардиния: до средневековья он какое-то время был владением Византии ; затем, после значительного периода самоуправления с судьями , в позднем средневековье оно вошло в сферу влияния Иберии ; наконец, начиная с XVIII века, под итальянским.

Своеобразие сардинского языка по сравнению с другими романскими языками было давно известно лингвистам. В 1997 году сардинский язык, наряду с другими языками, на которых говорят на острове, был признан региональным законодательством в качестве официального языка Сардинии, а в 1999 году сардинский язык и одиннадцать других minoranze linguistiche storiche («исторические языковые меньшинства ») были также признаны таковыми. национальный закон (в частности, Закон № 482/1999). Среди них сардинский язык примечателен как имеющий наибольшее количество говорящих.

Хотя можно сказать, что сардиноязычное сообщество обладает высоким уровнем языковой осведомленности, языковой сдвиг значительно повлиял на сардинский язык, число носителей которого с годами заметно сократилось. Большинство из них действительно достигли пенсионного возраста, и менее 15 процентов детей, как сообщается, передали какой-либо сардинский язык как язык наследия . Поскольку подавляющее большинство сардинцев уже давно почти полностью ассимилировалось с итальянцами и сохранило лишь фрагментарные знания о Сардинии, использование которых, следовательно, весьма ограничено, Сардинский язык был классифицирован ЮНЕСКО как « находящийся под угрозой исчезновения ».

Обзор

Теперь возникает вопрос, следует ли считать сардинский диалектом или языком. С политической точки зрения, конечно, это один из многих диалектов Италии, точно так же, как сербохорватский и албанский , на которых говорят в различных калабрийских и сицилийских деревнях. Однако вопрос приобретает иную природу, если рассматривать его с лингвистической точки зрения. Нельзя сказать, что сардинский язык тесно связан с каким-либо диалектом материковой Италии; это архаичная романская разновидность со своими отличительными характеристиками, которые можно увидеть в его довольно уникальном словаре, а также в его морфологии и синтаксисе, которые радикально отличаются от диалектов на материке.

Как островной язык по преимуществу, сардинский считается наиболее консервативным романским языком , а также одним из самых ярких в семье; его субстрат ( палео-сардинский или нурагический) также был исследован. Исследование, проведенное в 1949 году итальянско-американским лингвистом Марио Пей , анализировавшее степень отличия от родительского языка ( латыни в случае романских языков ) путем сравнения фонологии , интонации , синтаксиса , словарного запаса и интонации , показало следующие проценты ( чем выше процент, тем больше расстояние от латыни): сардинский 8%, итальянский 12%, испанский 20%, румынский 23,5%, окситанский 25%, португальский 31% и французский 44%. Значительная степень, в которой сардинский язык сохранил свою латинскую основу, был также отмечен французским географом Морисом Ле Ланну во время исследовательского проекта на острове в 1941 году.

Таблица романских языков на основе структурных и сравнительных критериев (не социально-функциональных). Коряков (2001) относит сардинский язык к отдельной островной романской ветви романских языков, наряду со старым корсиканским ( современный корсиканский язык фактически является частью широкой итало-романской семьи в итало-далматинском языке ).

Несмотря на то, лексической основе в основном латинского происхождения, Сардинский тем не менее , сохраняет ряд следов языкового субстрата до начала римского завоевания острова: несколько слов и особенно топонимы происходят от Палео-сардинского и, в меньшей степени, финикийского - Пунической . Эта этима может относиться к раннему средиземноморскому субстрату, который обнаруживает тесную связь с басками .

В дополнение к вышеупомянутому субстрату лингвисты, такие как Макс Леопольд Вагнер и Бенвенуто Аронн Террачини, прослеживают большую часть отличительного латинского характера Сардинии до ленивости, на которой когда-то говорили христианские и еврейские берберы в Северной Африке , известной как африканский романс . Действительно, сардинский язык воспринимался как нечто похожее на африканскую латынь, когда последняя еще использовалась, что свидетельствует о теории о том, что вульгарная латынь как в Африке, так и на Сардинии демонстрирует значительное количество параллелизмов. JN Адамс считает , что сходство во многих слов, таких как acina ( виноград ), Пала ( лопатке ) и Spanu (s) ( « красно-коричневый »), доказывают , что , возможно, было изрядное количество лексики совместно между Сардинией и Африка. По словам Вагнера, следует отметить , что Сардинского является единственным Romance языком которого название для Млечного Пути ( (б) ıA де са Baza, (б) ıA де са Балл , «Путь из соломы») также рецидивирует на языках берберских .

Для большинства итальянцев сардинский язык непонятен и напоминает им испанский по способу акустической артикуляции; характеризующийся резко очерченной физиономией, которая проявляется в самых ранних доступных источниках, фактически считается отдельной лингвистической группой среди романских языков.

История

Относительная изоляция Сардинии от материковой Европы способствовала развитию романского языка, который сохраняет следы своего коренного, доримского языка (языков). Предполагается, что на этот язык повлияло субстратное влияние палео-сардинского языка , которое некоторые ученые связывают с баскским и этрусским языками ; Были также проведены сравнения с берберскими языками из Северной Африки, чтобы пролить больше света на язык (а), на котором говорили на Сардинии до ее романизации . Последующие адстратные влияния включают каталонский , испанский и итальянский языки. Положение сардинского языка по отношению к политически доминирующим языкам не менялось до фашизма и, что наиболее очевидно, до 1950-х годов.

Истоки современного Сардинии

Пренурагическая и нурагическая эпохи

Происхождение древнего Сардинии, также известного как Палео-Сардинский, в настоящее время неизвестно. В ходе исследований была предпринята попытка обнаружить неясные, коренные, до-романские корни . Корень s (a) rd , обозначающий многие географические названия, а также жителей острова , по сообщениям, либо связан с Шерденом , одним из народов моря, либо происходит от него . Другие источники вместо этого прослеживают корень s (a) rd от Σαρδώ , легендарной женщины из анатолийского королевства Лидия , или от ливийского мифологического персонажа Сардуса Патера Бабая («сардинский отец» или «отец сардинцев»).

В 1984 году Массимо Питтау утверждал, что нашел этимологию многих латинских слов в этрусском языке , сравнив его с нурагическим языком ( языками ). Этрусские элементы, которые, как ранее считалось, произошли от латыни, указывают на связь между древней сардинской культурой и этрусками. Согласно Питтау, этрусский и нурагический язык (и) произошли от лидийского (и, следовательно, индоевропейского ) в результате контакта с этрусками и другими тирренцами из Сард, как описано Геродотом . Хотя Питтау предполагает, что тиррении высадились на Сардинии, а этруски высадились в современной Тоскане , его взгляды не разделяются большинством этрускологов.

По Бертольди и Terracini, Палео-Сардинского имеет сходство с языками Iberic и Siculian ; например, суффикс - ара в пропарокситонах указывает на множественное число. Террачини предложил то же самое для суффиксов в - / àna / , - / ànna /, - / énna /, - / ònna / + / r / + парагогический гласный (например, топоним Bunnànnaru ). Ролфс, Батлер и Крэддок добавляют суффикс - / ini / (например, топоним Barùmini ) как уникальный элемент палео-сардинского языка. Суффиксы в / a , e , o , u / + - rr - нашли соответствие в Северной Африке (Террачини), в Иберии (Бласко Феррер) и на юге Италии и в Гаскони (Рольфс), с более близким родством с баскским языком (Вагнер и Хубшмид). Однако эти ранние связи с предшественником басков были поставлены под сомнение некоторыми баскскими лингвистами. Согласно Террачини, суффиксы в - / ài / , - / éi / , - / òi / и - / ùi / являются общими для палео-сардинских и северноафриканских языков . Питтау подчеркнул, что это касается терминов, изначально оканчивающихся на гласную с ударением, с присоединенной парагогической гласной; суффикс сопротивлялся латинизации в некоторых топонимах, которые показывают латинское тело и нурагический суффикс . Согласно Бертольди, некоторые топонимы, оканчивающиеся на - / ài / и - / asài /, указывают на анатолийское влияние. Суффикс - / aiko /, широко используемый в Иберии и, возможно, кельтского происхождения, и этнический суффикс в - / itanos / и - / etanos / (например, сардинский Sulcitanos ) также были отмечены как палео-сардинские элементы (Terracini , Рибеццо, Вагнер, Хубшмид и Фауст).

Некоторые лингвисты, такие как Макс Леопольд Вагнер (1931), Бласко Феррер (2009, 2010) и Арреги (2017), попытались возродить теоретическую связь с баскским языком, связав такие слова, как сардинский идиллический «болото» и баскский itil «лужа»; Сардинский ospile «свежий выпас скота» и баскский hozpil «прохладный, свежий»; Сардинский арроцери «бродяга» и баскский арроц «чужой»; Сардинской голосию и баскской горости "падуб"; Галлурезский (корсо-сардинский) zerru «свинья» (где z означает [dz]) и баскский zerri (где z означает [s]). По генетическим данным , баски были близки сардинцам .

Местонахождение сардинских племен согласно римским источникам.
Продолжительность римского правления и появление романских языков.

Начиная с периода неолита, также отмечаются некоторые различия между регионами острова. Культура Арзакена , например, предполагает связь между северной Сардинии области ( Галлуры ) и южной Корсике , который находит дальнейшее подтверждение в естественной истории на Плиния Старшего . Существуют также некоторые стилистические различия в Северной и Южной Нурагической Сардинии, которые могут указывать на существование двух других племенных групп ( баларес и илиенс ), упомянутых тем же римским автором. По словам археолога Джованни Угаса, эти племена могли сыграть определенную роль в формировании нынешних региональных языковых различий острова.

Классический период

Известно, что примерно в 10–9 веках до нашей эры финикийские купцы появлялись на Сардинии, которая действовала как географический посредник между Пиренейским и итальянским полуостровами . В восьмом и седьмом веках финикийцы начали создавать постоянные поселения, политически оформленные как города-государства, аналогично прибрежным районам Ливана. Вскоре они начали тяготеть к карфагенской сфере влияния, уровень процветания которой побудил Карфаген послать на остров ряд экспедиционных войск; Хотя изначально они были оттолкнуты туземцами, этот североафриканский город энергично проводил политику активного империализма и к шестому веку сумел установить свою политическую гегемонию и военный контроль над Юго-Западной Сардинией. В этом районе стали говорить на пуническом языке, и многие слова также вошли в древнесардинский язык. Такие имена, как giara «плато» (ср. С иврита «лес, кусты»), g (r) uspinu « настурция » (от пунического cusmin ), curma « бахромчатая рута » (ср. Armal « сирийская рута »), источник mítza. «(ср. на иврите mitsa , metza « место, откуда что-то возникает »), síntziri « болотный хвощ »(от пунического zunzur « сучок обыкновенный »), tzeúrra « росток »(от пунического zeraʿ « семя »), tzichirìa « укроп » (от пунического sikkíria ; ср. на иврите šēkār "эль") и tzípiri " розмарин " (от пунического zibbir ) широко используются, особенно в современных сардинских разновидностях Кампиданской равнины , в то время как при продвижении на север влияние более ограничено. имена, такие как город Magomadas , Macumadas в Нуоро~d или Magumadas в Джезико и Нуретайте , все из которых вытекающих из пунического мака Hadash «нового города».

Роман доминирование началось в 238 г. до н.э., но часто оспаривается местными сардинскими племенами, которые к тому времени приобрели высокий уровень политической организации, и удалось бы лишь частично подменять языки до Латинского сардинского, в том числе Пунического . Хотя колонисты и переговорщики (бизнесмены) строго италийского происхождения позже сыграли значительную роль в введении и распространении латыни на Сардинии, романизация оказалась медленной для коренных жителей Сардинии, чья близость к карфагенскому культурному влиянию была отмечена римскими авторами. На пуническом языке продолжали хорошо говорить в III-IV веках нашей эры, что подтверждается вотивными надписями, и считается, что туземцы из самых внутренних областей, во главе с вождем племени Хоспито , присоединились к своим собратьям в переходе на латынь. 7 век нашей эры, через их обращение в христианство . Цицерон , ненавидевший сардинцев по многим причинам, таким как их диковинный язык, их родство с Карфагеном и их отказ вступать в отношения с Римом, называл сардинских повстанцев latrones mastrucati («воры в грубых шерстяных плащах») или Афри ( «Африканцы»), чтобы подчеркнуть превосходство римлян над населением, высмеиваемым как отбросы Карфагена. Ряд малоизвестных нурагических корней остался неизменным, и во многих случаях латинский язык принял местные корни (например, нур , предположительно от Норакс , который встречается в нураге , Нурра , Нурри и многих других топонимах). Барбаджа , горный центральный район острова, получила свое название от латинского Barbaria (термин, означающий «Земля варваров», по происхождению похожий на теперь устаревшее слово « Barbary »), потому что его жители отказались от культурной и языковой ассимиляции для долгое время: 50% топонимов центральной Сардинии, особенно на территории Ользая , фактически не связаны ни с одним из известных языков. По словам Террачини, среди регионов Европы, которые продолжили заимствовать свой язык из латыни, Сардиния в целом сохранила самую высокую долю долатинских топонимов. Помимо географических названий, на острове до сих пор сохранилось несколько названий растений, животных и геологических образований, восходящих непосредственно к древней нурагической эпохе.

К концу римского господства латынь постепенно стала языком большинства жителей острова. В результате этого затяжного и продолжительного процесса романизации современный сардинский язык сегодня классифицируется как романский или неолатинский, с некоторыми фонетическими особенностями, напоминающими древнюю латынь . Некоторые лингвисты утверждают, что современный сардинский язык, входящий в группу островных романсов, был первым языком, отделившимся от латыни, а все остальные произошли от латыни как континентальный роман. Фактически, контакты с Римом могли прекратиться еще в первом веке до нашей эры. Что касается лексики, то сардинский язык сохраняет множество своеобразных латинских форм, которые либо незнакомы, либо полностью исчезли в остальном романоязычном мире.

Количество латинских надписей на острове относительно невелико и фрагментарно. Некоторые выгравированные стихи на древнегреческом и латинском (двух самых престижных языках в Римской империи ) можно увидеть в так называемой «пещере Змеи » ( Gruta 'e sa Pibera на Сардинии, Grotta della Vipera на итальянском, Cripta Serpentum на латинском) памятник-захоронение, построенный в Каралисе ( Кальяри ) Луцием Кассием Филиппом (римлянином, сосланным на Сардинию) в память о его умершей супруге Атилие Помптилле; у нас также есть некоторые религиозные работы Евсевия и Святого Люцифера , как из Каралиса, так и в стиле письма которых можно отметить лексику и перифрастические формы, типичные для Сардинии (например, narrare вместо dicere ; сравните с сардинским nàrrere или nàrri (ri)) "сказать").

После 80 лет правления вандалов Сардиния снова станет частью Византийской империи под африканским экзархатом еще почти на пять веков. Несмотря на это, греческий язык оказался неспособным войти в сардинский язык, за исключением некоторых ритуальных или формальных выражений, использующих греческую структуру, а иногда и греческий алфавит. Доказательства этого можно найти в кондагах , первых письменных документах на Сардинии. Со времен долгой византийской эпохи есть только несколько записей, но они уже дают представление о социолингвистической ситуации на острове, в которой, в дополнение к повседневному неолатинскому языку сообщества, правящие классы также говорили на греческом. Некоторые топонимы, такие как Jerzu (предположительно происходящее от греческого khérsos , «неплодородный»), вместе с личными именами Михалеис, Константин и Василис, демонстрируют греческое влияние.

Condaghe Святого Петра Силки (1065-1180), написанный в Сардинии.

По мере продвижения мусульман в Северную Африку от византийского владения экзархата остались только Балеарские острова и Сардиния . Поскольку все византийцы были полны решимости отвоевать южную Италию и Сицилию, которые перешли в руки мусульман , их вниманием к Сардинии пренебрегли, и связь с Константинополем прервалась ; это побудило бывшую византийскую провинцию Сардиния постепенно становиться более автономной от византийской oecumene (греч. οἰκουμένη) и, в конечном итоге, обрести независимость.

Судебный период

Первая страница Arborean Carta de Logu

Сардинский был первым из романских языков, получившим официальный статус, и использовался четырьмя судьями , бывшими византийскими округами, которые стали независимыми политическими образованиями после того, как арабская экспансия в Средиземном море оборвала все связи, оставшиеся между островом и Византией . Исключительность ситуации на Сардинии, которая в этом смысле представляет собой уникальный случай для всей латиноязычной Европы, состоит в том, что любой официальный текст с самого начала был написан исключительно на сардинском языке и полностью исключал латынь, в отличие от того, что происходило, - и будет происходить и дальше - во Франции, Италии и Иберии одновременно; Латынь, хотя и со-официальная, на самом деле использовалась только в документах, касающихся отношений с европейским континентом. Осведомленность о достоинстве Сардинии для официальных целей была такова, что, по словам Ливио Петруччи, неолатинский язык стал использоваться «в то время, когда ничего подобного нельзя было наблюдать на итальянском полуострове« не только »в юридическое поле "но также и" в любой другой области письма ".

Выписка из Кондаге Бонаркадо, 22 (1120-1146)
«Ego Gregorius, priore de Bonarcadu, partivi cun iudice de Gallulu. Coiuvedi Goantine Mameli, serbu de sancta Maria de Bonarcadu, cun Maria de Lee, ancilla de iudice de Gallul. Fegerunt II fiios: Zipari et Justa. Clesia levait a Zipari et iudice levait a Justa. Семенники: Нигола де Пане, Комида Пира, Гоантин де Порта, armentariu dessu archipiscobu. »

Старый Сардинский язык имел большее количество архаизмов и латинизмов, чем современный язык, с небольшим количеством германских слов, в основном происходящих из самой латыни, и еще меньше арабизмов, которые были импортированы писцами из Иберии; Несмотря на все усилия, которые они предприняли во время множества экспедиций на остров, в ходе которых они получали значительную добычу и изрядное количество сардинских рабов, арабские нападавшие на самом деле каждый раз были насильно отброшены, и им никогда не удавалось завоевать и обосноваться на острове. остров.

Хотя сохранившиеся тексты происходят из таких разрозненных областей, как север и юг острова, сардинский язык затем представился в довольно однородной форме: даже несмотря на то, что орфографические различия между логудорцами и кампиданцами начали проявляться, Вагнер обнаружил в этот период " изначальное единство сардинского языка ». С Вагнером соглашается Паоло Мерси, обнаруживший «широкое единообразие» в этот период, равно как и Антонио Санна и Игнацио Делогу, для которых общинная жизнь островитян помешала Сардинии от локализма. По словам Карло Тальявини, эти более ранние документы показывают существование сардинского койна, указывающего на модель, основанную на логудорском языке.

По словам Эдуардо Бласко Феррера , именно после падения судей Кальяри и Галлуры , во второй половине 13 века, Сардинский язык начал фрагментироваться на свои современные диалекты, претерпев некоторую тосканизацию под властью Республики. Пизы ; Вскоре генуэзцы тоже начали формировать свою собственную сферу влияния на севере Сардинии, как через смешанную сардинско-генуэзскую знать Сассари, так и через членов семьи Дориа. Затем отмечается определенный диапазон диалектных вариаций.

Особое положение занимало Судейство Арбореи , последнего сардинского королевства, перешедшего к иностранным державам, в котором говорили на переходном диалекте - среднесардинском. Carta де Logu Королевства Arborea, одной из первых конституций в истории , составленных в 1355-1376 по Мариан IV и королевы, «Дама судьи» ( judikessa в Сардинии, jutgessa в каталонский, giudicessa в Италии) Элеоноры , был написан на этой переходной разновидности сардинского языка и оставался в силе до 1827 года. Усилия судей-арбореев по унификации сардинских диалектов были обусловлены их желанием быть законными правителями всего острова в рамках единого государства ( Republica sardisca "Сардинская Республика" "); такая политическая цель, в конце концов, была очевидна уже в 1164 году, когда арборейский судья Бэрисон приказал сделать свою большую печать с надписями Baresonus Dei Gratia Rei Sardiniee («Барисон, милостью Бога, король Сардинии») и Est vis Sardorum pariter regnum PopulorumВласть народа равна собственной силе сардинцев»).

Данте Алигьери писал в своем эссе 1302–05 De vulgari eloquentia, что сардинцы, строго говоря, не были итальянцами ( Latii ), хотя внешне они казались похожими на них, и что они не говорили на каком-либо родном неолатинском языке ( lingua vulgaris ), но вместо этого прибегли к простой латыни. Взгляд Данте на сардинцев, однако, является доказательством того, что их язык шел своим собственным курсом, который уже был непонятен иностранцам, и стал, по словам Вагнера, непроницаемым «сфинксом» для их суждений. Часто упоминается это предыдущее стихотворение 12-го века в трубадуре Раймбает де Вакейрас , Домнами, относится важный Вос д.в. preiada ( «Леди, так много я расположил вас»); Сардинский язык олицетворяет диковинную речь в нем, наряду с не романскими языками, такими как немецкий и берберский , с трубадуром, заставляющим женщину сказать « No t'entend plui d'un Todesco / Sardesco o Barbarì » («Я не понимаю вас больше, чем немецкий или сардинского или Бербер «); тосканский поэт Фацио дельи Уберти в своей поэме « Диттамондо» называет сардинцев « una gente che niuno non-la intende / né essi sanno quel ch'altri pispiglia » («народ, которого никто не может понять / и они не приходят к знанию того, что говорят о них другие народы »).

Мусульманский географ Мухаммад аль-Идриси , который жил в Палермо , на Сицилии при дворе короля Рожера II , писал в своей работе Китаб аль-Нузхат Mushtaq fi'khtirāq аль-AFAQ ( «Книга приятных путешествий в дальние страны» или, просто « Книга Роджера »), что «сардинцы по национальности - Рам Афарика , как и берберы ; они избегают контактов со всеми другими народами ромов и являются целеустремленными и храбрыми людьми, которые никогда не покидают руки ». Согласно Вагнеру, тесная связь в развитии вульгарной латыни между Северной Африкой и Сардинией могла быть проистекала не только из древней этнической близости между двумя народами, но и из их общего политического прошлого в рамках Экзархата Африки .

Две страницы иллюминированной рукописи
Статуты Сассари на сардинском языке XIII – XIV веков.

Какая литература нам остаются от этого периода в основном состоит из правовых и административных документов, помимо вышеупомянутого Cartas и condaghes . Первым документом, содержащим сардинские элементы, является дар 1063 года аббатству Монтекассино, подписанный баризоном I Торресским. Другой такой документ (так называемая Carta Volgare ) исходит от судьи Кальяри и был издан Торчиторио I де Лакон-Гунале примерно в 1070 году. Он был написан на сардинском языке с использованием греческого алфавита . Другими документами являются Хартия Волгаре (1070–1080) на Кампиданезе , 1080 Логудорских Привилегий, Дар Торчиторио в 1089 году (в архивах Марселя ), Карта Марселлиз 1190–1206 (на Кампиданском языке) и сообщение 1173 года между епископом Бернардо из Чивита и Бенедетто, руководившие оперой Дуомо в Пизе. Статуты Сассари (1316 г.) и Кастельдженовезе (ок. 1334 г.) написаны на логудорском языке .

Первая летопись в лингва SIVE ydiomate Sardo , называется Condagues де Сардина , была опубликована анонимно в 13 - м веке, связывающее события Judicate Торреса .

Иберийский период - каталонское и кастильское влияние

Покровительство Сардинии в 1297 году папой Бонифаций VIII привело к созданию Арагонского королевства Сардиния и длительному периоду войны между арагонцами и сардинцами, закончившимся победой арагонцев при Санлури в 1409 году и отказом от любых прав наследования, подписанных Уильямом. II Нарбонны в 1420 году. В этот период духовенство приняло каталанский в качестве основного языка, отводя сардинский язык до второстепенного, но, тем не менее, соответствующего статуса в отношении официальных актов и законодательства Королевства ( Карта де Логу была распространена на большую часть острова в 1421 г.). Соглашаясь с FARA «S Де ребуса Sardois , сардинские поверенный Sigismondo Arquer, автор Sardiniae Brevis Historia и др Descriptio в Себастьяне Мюнстера » S Космографии Universalis чьего докладе (также быть указан в Геснер «s«на разных языках , используемых различными наций по всему миру «с небольшими вариациями», заявил, что сардинский язык преобладает в большей части Королевства, уделяя особое внимание сельской местности, а на каталонском и испанском языках говорят в городах, где правящий класс в конечном итоге стал многоязычным как на родном, так и на испанском языках. иберийские языки; Альгеро и по сей день остается каталонско-говорящим анклавом на Сардинии. Об этой социолингвистической ситуации писали различные авторы, в том числе посол Мартин Карилло (предполагаемый автор ироничного суждения о племенных и сектантских делениях сардинцев : « pocos, locos, y mal unidos », «немногие, тупоголовые и плохо сплоченные»), анонимный Llibre dels feyts d'armes de Catalunya , отрывок из которого гласит: « parlen la llengua catalana molt polidament, axì com fos a Catalunya » («они очень хорошо говорят по-каталонски, как будто я был в Каталонии»); Ансельм Адорно, богатый генуэзец, проживающий в Брюгге, который заметил, что, несмотря на многих иностранцев, коренное население говорит на их собственном языке ( linguam propriam sardiniscam loquentes ); и, наконец, ректор иезуитской коллегии Сассари Бальдассар Пиньес, писавший в Риме: « per ciò che Concerne la lingua sarda, sappia vostra paternità che essa non è parlata in questa città, урожденная в Альгеро, урожденная Кальяри: la parlano solo nelle ville »(« Что касается сардинского языка, ваше отцовство, знайте, что на нем не говорят ни в этом городе, ни в Альгеро, ни в Кальяри: на нем говорят только в городах »).

Затянувшаяся война и так называемая Черная смерть оказали разрушительное воздействие на остров, опустошив большую его часть. Люди с соседнего острова Корсика, который уже был тосканизирован, начали массово селиться на северном побережье Сардинии, что привело к рождению двух итало-далматинских лекций - сассаре, а затем галлурезе .

Отрывок из Sa Vitta et sa Morte, et Passione de sanctu Gavinu, Prothu et Januariu (А. Кано, ~ 1400 г.)

О

Deus eternu, semper omnipotente,
In s'aiudu meu ti piacat attder,
Et dami gratia de poder acabare
Su sanctu martiriu, in rima vulgare,
5. De sos sanctos martires tantu gloriosos
Et cavaleris de Cristus
victoriosos, Sanctu Proue Gavinu,
Contra su demoniu, nostru adversariu,
Fortes defensores et bonos advados,
10. Qui in su Paradisu sunt glorificados
De sa corona de sanctu martiriu.
Cussos semper siant in nostru adiutoriu.
Аминь.

Несмотря на то, что каталанский язык широко распространен и написан на острове в то время (оставив прочное влияние на Сардинии), есть некоторые письменные записи о Сардинии, которые, по оценке иезуитов в 1561 году, были обычным языком сардинцев. Sa Vitta et sa Morte, et Passione de sanctu Gavinu, Brothu et Ianuariu , написанная Антони Кану (1400–1476) и опубликованная в 1557 году, XV века .

Шестнадцатый век вместо ознаменовалось новым Сардинским литературным возрождением: Римас Spirituales , по Hieronimu Araolla , был направлен на «прославление и обогащения Сардинии, наш языка» ( magnificare и др arrichire са лимба ностра Sarda ) как испанские, французский и итальянские поэты были уже сделано для их собственных языков ( la Deffense et illustration de la langue françoyse и Il Dialogo delle lingue ). Таким образом, Араолла является одним из первых сардинских авторов, которые связали этот язык с сардинской нацией, о существовании которой не говорится прямо, но, естественно, подразумевается. Антонио Ло Фрассо, поэт, родившийся в Альгеро (город, который он с любовью вспоминал), проживший свою жизнь в Барселоне , писал лирические стихи на сардинском языке.

Через брак Изабеллы I Кастилии и Фердинанда II Арагонского в 1469 году, а позднее в 1624 году, реорганизация монархии во главе с графом-герцогом Оливарес , Сардиния будет постепенно присоединиться к широкой испанской культурной сферы и оставить исключительное Арагонский один . Испанский воспринимался как элитарный язык, завоевавший прочные позиции среди правящего класса Сардинии; Таким образом, испанский язык оказал глубокое влияние на Сардинию, особенно в этих словах, стилях и культурных моделях, благодаря престижной международной роли Габсбургской монархии, а также двора . Большинство сардинских авторов писали как на испанском, так и на сардинском языках до XIX века и хорошо разбирались в первом, например Висенте Бакаллар-и-Санна, который был одним из основателей Real Academia Española ; по оценкам Бруно Анатры, около 87% книг, напечатанных в Кальяри, были на испанском языке. Заметным исключением был Педро Делитала (1550–1590), который вместо этого решил писать по-итальянски. Тем не менее, сардинский язык сохранил большую часть своего значения, завоевав уважение испанцев в свете того, что это был этнический код, который продолжали использовать люди из большей части Королевства, особенно во внутренних районах. В этот период были созданы новые жанры популярной поэзии, такие как gosos или gocius (священные гимны), anninnia (колыбельные), attitu (похоронные причитания), batorinas ( катрены ), berbos и paraulas (проклятия) и импровизированная поэзия муту и мутету .

Сардинский был также одним из немногих официальных языков, наряду с испанским, каталонским и португальским, знание которых требовалось, чтобы быть офицером на испанском терсиосе .

Иоан Матеу Гарипа, священник из Оргозоло, который перевел итальянский Leggendario delle Sante Vergini e Martiri di Gesù Cristo на сардинский язык ( Legendariu de Santas Virgines, et Martires de Iesu Christu ) в 1627 году, был первым автором, который утверждал, что Сардиния был самым близким из живущих. родственник классической латыни и, как до него Араолла, ценил сардинский язык как язык определенной этнонациональной общности. В связи с этим филолог Паоло Манинчедда утверждает, что, поступая таким образом, эти авторы писали «о Сардинии или на Сардинии не для того, чтобы вписаться в систему островов, но для того, чтобы вписать Сардинию и ее язык - а вместе с ними и самих себя - в европейскую систему. . Поднятие Сардинии культурного достоинства, равного культурному достоинству других европейских стран, также означало продвижение сардинцев, и в частности их образованных соотечественников, которые считали, что у них нет корней и места в континентальной культурной системе ».

Три надгробия второй половины XIX века на историческом кладбище Плоаге ( Логудоро ), где в общей сложности 39 надгробий имеют надписи на сардинском языке и 3 на итальянском языке; отсюда можно наблюдать процесс языкового сдвига , начиная с использования итальянских названий, а не местных сардинских.

Савойский период - итальянское влияние

Война за испанское наследство дала Сардинию в Австрию, чей суверенитет был подтверждено 1713-14 договоров Утрехта и Раштатта . В 1717 году испанский флот снова занял Кальяри , а в следующем году Сардиния была передана Виктору Амадею II Савойскому в обмен на Сицилию. Однако этот перенос изначально не повлечет за собой никаких социальных или языковых изменений: Сардиния еще долго сохраняла бы свой иберийский характер, настолько, что только в 1767 году арагонские и испанские династические символы были заменены савойским крестом. Сардинский язык, хотя и практиковался в состоянии диглоссии, по-прежнему использовался всеми социальными классами, его языковая изменчивость и независимость воспринимались повсеместно; С другой стороны, испанский был кодексом престижа, известным и используемым сардинскими социальными слоями, по крайней мере, с некоторым образованием, настолько широко, что Хоакин Арсе (1960) относился к нему в терминах парадокса: кастильский язык стал обычным явлением. язык островитян к тому времени, когда они официально перестали быть испанским и, в результате их аннексии Савойским домом, стал итальянским. Учитывая нынешнюю ситуацию, правящий класс Пьемонта, который держал бразды правления островом, на этом раннем этапе принял решение сохранить свои политические и социальные институты, в то же время постепенно разрушая их.

Эта прагматическая позиция коренится в трех политических причинах: во-первых, савойяне не хотели вызывать подозрений со стороны международного сообщества и строго следовали правилам, продиктованным Лондонским договором, подписанным 2 августа 1718 года, в соответствии с которым они взяли на себя обязательство уважать основные законы новоприобретенного Королевства; во-вторых, они не хотели вызывать недовольство местных испанофилов, особенно представителей элиты; и, наконец, они задержались в надежде, что однажды им удастся полностью избавиться от Сардинии, сохранив при этом титул королей, вернув Сицилию. Фактически, поскольку импозантный итальянец нарушил бы один из основных законов Королевства, который новые правители поклялись соблюдать, приняв мантию короля, Виктор Амадей II подчеркнул необходимость проведения операции поэтапно. достаточно мал, чтобы оставаться относительно незамеченным ( Insensibilmente ) еще в 1721 году. Такая осторожность была снова отмечена, когда король заявил, что, тем не менее, он не намеревался запрещать ни Сардинию, ни испанский язык дважды, в 1726 и 1728 годах. Новые хозяева Сардинии не понимали, как им лучше справиться с культурной и языковой средой, которую они считали чуждой материковой части, где итальянский долгое время был престижным и даже официальным языком, можно сделать вывод из исследования Memoria dei mezzi che si propongono per introdurre l'uso della lingua italiana in questo RegnoИзложение предлагаемых способов познакомить это королевство с итальянским языком»), заказанный в 1726 г. Пьемонтская администрация, на которую иезуит Антонио Фаллетти из Бароло ответил, предложив метод ignotam linguam per notam expōnĕre («ввести неизвестный [итальянский] через известный [испанский]]) метод как лучший курс действий для итальянизации . В том же году Виктор Амадей II уже сказал, что он больше не может мириться с отсутствием способности говорить по-итальянски со стороны островитян ввиду неудобств, которые такая неспособность доставляла чиновникам, присланным с материка. Ограничения на смешанные браки между сардинскими женщинами и пьемонтскими офицерами, отправленными на остров, которые до сих пор были запрещены законом, в какой-то момент были отменены и даже поощрялись, чтобы лучше познакомить с языком местное население.

В отличие от культурной динамики, давно установившейся на материке между итальянским и различными его романскими диалектами, на Сардинии отношения между итальянским языком, недавно введенным Савойей, и родным языком с самого начала воспринимались местными жителями, образованными и образованными. одинаково необразованные, как отношения (хотя и неравные с точки зрения политической власти и престижа) между двумя очень разными языками, а не между языком и одним из его диалектов. Плюрисекулярный иберийский период также способствовал тому, что сардинцы чувствовали себя относительно оторванными от итальянского языка и его культурной сферы; Чувствительность местных жителей к языку усугублялась еще и тем фактом, что правящий класс Испании долгое время считал сардинский язык отдельным языком по отношению к своему собственному и итальянскому. Восприятие необычности Сардинии также было широко распространено среди итальянцев, которые случайно посетили остров и рассказали о своем опыте общения с местным населением, которого они часто сравнивали с испанцами и древними народами Востока.

Тем не менее, правительство Савойя в конечном итоге решило напрямую навязать итальянский язык Сардинии 25 июля 1760 года из-за геополитической потребности Савойя увести остров от гравитационного притяжения Испании и культурно интегрировать Сардинию в орбиту итальянского полуострова, особенно Пьемонта. В 1764 году орден распространился на все сферы общественной жизни. Таким образом, испанский язык был заменен официальным языком (хотя он продолжал использоваться в приходских книгах и официальных документах до 1828 года), а Сардинский язык снова оказался на маргинализации , уступив место итальянской традиции острова. Фактически, впервые даже самые богатые и влиятельные семьи сельской Сардинии, принцыпалес , начали воспринимать Сардинию как препятствие.

В конце 18 века, по следам Французской революции , группа среднего класса Сардинии планировала отделиться от правящего класса на материке и создать независимую Сардинскую республику под защитой Франции; По всему острову было незаконно распространено несколько политических брошюр, напечатанных на Сардинии, в которых содержался призыв к массовому восстанию против пьемонтского правления и злоупотреблений баронов. Самым известным литературным продуктом, порожденным такими политическими беспорядками, была поэма Su patriottu sardu a sos feudatarios , отмеченная как свидетельство вдохновленных французами демократических и патриотических ценностей, а также положения Сардинии при феодализме.

Первое систематическое исследование сардинского языка было написано в 1782 году филологом Маттео Мадау под названием Il ripulimento della lingua sarda lavorato sopra la sua antologia colle due matrici lingue, la greca e la latina . Патриотическое намерение, которое мотивировало Мадау, состояло в том, чтобы найти идеальный путь, по которому сардинский язык мог бы стать надлежащим национальным языком острова; тем не менее, савойский климат подавления сардинской культуры побудил Маттео Мадау скрыть свои радикальные предложения некоторыми литературными приемами, и автор в конечном итоге не смог воплотить их в жизнь. Первый том сравнительной диалектологии Сардинии был выпущен в 1786 году каталонским иезуитом Андресом Фебресом, известным в Италии и Сардинии под псевдонимом Бонифачо д'Ольми , который вернулся из Лимы, где он впервые опубликовал книгу грамматики мапуче в 1764 году. он переехал в Кальяри, он тоже увлекся сардинским языком и провел некоторые исследования по трем конкретным диалектам; Цель его работы под названием Prima grammatica de 'tre dialetti sardi состояла в том, чтобы «записать правила сардинского языка» и побудить сардинцев «бережно относиться к языку своей родины, а также к итальянскому языку». Правительство в Турине , которое следило за деятельностью Февра, решило, что его работу не будет разрешено публиковать: Виктор Амадей III якобы не оценил тот факт, что книга была посвящена ему на двух языках на итальянском и сардинском языках, что было ошибкой. что его преемники, все еще придерживаясь общей концепции «сардинской исконной родины», с тех пор будут избегать и использовать исключительно итальянский язык для создания своих произведений.

В атмосфере монархической реставрации, последовавшей за восстанием Ангиоя , другие сардинские интеллектуалы, характеризовавшиеся общей преданностью своему острову, а также доказанной лояльностью Савойскому дому, фактически поставили вопрос о сардинском языке, в то время как достаточно осторожны, чтобы использовать только итальянский в качестве языка, чтобы донести свою точку зрения. В частности, в 19 веке сардинские интеллектуалы и правящий класс оказались разделенными по поводу приверженности сардинским национальным ценностям и верности новой итальянской национальности, к которой они в конечном итоге склонились после неудачной сардинской революции. Кризис идентичности правящего класса Сардинии и их стремление принять новое гражданство итальянской идентичности проявятся в публикации так называемого « Фальси д'Арбореа » профсоюзным и реакционным историком Пьетро Мартини в 1863 году.

Через несколько лет после крупного антипьемонтского восстания, в 1811 году, священник Винченцо Раймондо Порру опубликовал робкое эссе по сардинской грамматике, которое, однако, выразительно относилось к южному диалекту (отсюда и название Saggio di grammatica del dialetto sardo meridionale ). и, из благоразумия по отношению к королю, было сделано с заявленным намерением облегчить усвоение итальянского среди его сардинцев, вместо того, чтобы защищать их язык. Более амбициозная работа профессора и сенатора Джованни Спано , Ortographia sarda nationale («Сардинская национальная орфография»), хотя официально предназначалась для тех же целей, что и работа Порру, в действительности пыталась создать единую сардинскую орфографию, основанную на логудорском языке, просто как флорентийский стал основой итальянского.

Юрист Карло Бауди ди Весме утверждал, что подавление сардинского языка и навязывание итальянского языка было желательно, чтобы островитяне превратились в «цивилизованных итальянцев». Таким образом, начальное и высшее образование предлагалось исключительно через итальянский язык с привлечением учителей с материка, чтобы восполнить нехватку итальянских сардинцев, а картографы Пьемонта заменили многие сардинские топонимы итальянскими. Итальянское образование, полученное на языке, с которым сардинцы не были знакомы, впервые в истории распространило итальянский язык в сардинских деревнях, отметив трудный переход к новому доминирующему языку; школьная среда, в которой итальянский язык был единственным средством общения, превратилась в микрокосм вокруг тогдашних моноязычных деревень Сардинии. В 1811 году каноник Сальваторе Карбони опубликовал в Болонье полемическую книгу Sos discursos sacros in limba sarda («Священные беседы на сардинском языке»), в которой автор сетовал на то, что Сардиния « hoe provinzia italiana non podet tenner sas lezzes e sos attos pubblicos in sa propia limba »(« Будучи итальянской провинцией в настоящее время, [Сардиния] не может иметь законы и публичные акты , издаваемые на ее собственном языке »), и утверждая, что« sa limba sarda, totu chi non uffiziale, durat in su Populu Sardu cantu durat sa Sardigna »(« сардинский язык, каким бы неофициальным он ни был, будет существовать до тех пор, пока Сардиния среди сардинцев »), он также спросил себя:« Proite mai nos hamus a dispreziare cun d'unu totale abbandonu sa limba sarda, antiga et nobile cantu s'italiana, sa franzesa et s'ispagnola? »(« Почему мы должны проявлять пренебрежение и презрение к сардинскому языку, языку столь же древнему и благородному, как итальянский, французский и испанский? »). В конце концов, сардинский язык стал восприниматься как sa limba de su famine / sa lingua de su famini , что буквально переводится на английский как «язык голода» (то есть язык бедных), и сардинские родители решительно поддерживали учение нового язык своим детям, поскольку они видели в нем путь к спасению от нищей, сельской, изолированной и неблагополучной жизни.

В 1827 году исторический правовой кодекс, служивший consetud de la nació sardesca во времена иберийского владычества, Carta de Logu , был отменен и заменен более совершенным Савойским кодексом Чарльза Феликса " Leggi civili e Criminali del Regno di Sardegna". ", написано на итальянском языке. Совершенная Fusion с материковыми государствами, принятая под эгидой какой - либо «пересадка, без каких - либо резервов и препятствий, [о] культура и цивилизация материковой части Италии на Сардинию», приведет к потере остаточной автономии острова и промаркирована момент, когда «язык« сардинской нации »потерял свою ценность как инструмент этнической идентификации конкретного народа и его культуры, который должен был кодифицироваться и лелеяться, и стал вместо этого одним из многих региональных диалектов, подчиненных национальному языку. ». Несмотря на долгосрочную политику ассимиляции, гимном Савойского королевства Сардинии до сих пор оставался S'hymnu sardu nationale («Государственный гимн Сардинии»), также известный как Cunservet Deus su Re («Боже, храни короля»). де-факто он был заменен итальянской Марсией Реале в 1861 году. Однако, даже когда остров стал частью Королевства Италии при Викторе Эммануиле II в 1861 году, культура Сардинии, отличавшаяся от теперь объединенного материка, сделала его провинцией, которой в целом пренебрегали. в рамках недавно провозглашенного унитарного национального государства .

Сардинская семья читает L'Unione Sarda («Сардинский союз»), ежедневную газету на итальянском языке, основанную в 1889 году.

Во время мобилизации для Первой мировой войны , то итальянская армия вынуждена все сардинцев привлечь в качестве итальянских подданных и создал Сассари пехотную бригаду 1 марта 1915 в Темпио и Sinnai . В отличие от других пехотных бригад Италии, призывниками Сассари были только сардинцы (включая многих офицеров). В настоящее время это единственное подразделение в Италии, гимн которого не на итальянском языке: Dimonios («Дьяволы»), написанный в 1994 году Лучано Сечи. Его название происходит от Rote Teufel (по-немецки «красные дьяволы»). Однако обязательная военная служба сыграла свою роль в языковом сдвиге.

В конце концов, при фашизме , Сардиния была насильственно вынуждена согласоваться с итальянской национальной системой посредством культурной ассимиляции через совместную роль школы и партийной системы и подавления местных форм культурного самовыражения, включая фестивали масок Сардинии и импровизированные конкурсы поэзии. и большое количество сардинских фамилий были изменены, чтобы звучать более итальянскими. После спора между сардинским поэтом Антиоко Казула (также известным как Монтанару ) и фашистским журналистом Джино Анчиси, который заявил, что «как только регион умирает или умирает, то и диалект (так в оригинале) », последнему удалось запретить сардинский язык. от печатного станка, а также. Именно Монтанару впервые в 20 веке увязал значение сардинского языка с практикой культурного сопротивления коренной этнической группы, чей языковой репертуар должен был быть введен в школе, чтобы вернуть себе достоинство, которое воспринималось были потеряны. Другой известный поэт с острова, Salvatore ( Bore ) Poddighe, впала в тяжелую депрессию и начал свою жизнь через несколько лет после его шедевра ( Sa Mundana Cummedia ) были схвачены комиссаром полиции Кальяри. Когда в 1934 году использование сардинского языка в школе было запрещено в рамках общенационального образовательного плана, направленного против аллоглота «диалектов», тогдашние сардиноговорящие дети столкнулись с другим средством общения, которое с тех пор должно было стать их собственным. . В целом, в этот период центральное правительство предприняло самые агрессивные попытки культурной ассимиляции, что привело к еще большей социолингвистической деградации Сардинии. Однако сардинский гимн некогда Пьемонтского королевства давал возможность использовать региональный язык без каких-либо штрафов: как королевская традиция, это не могло быть запрещено.

Сардинский философ Антонио Грамши прокомментировал сардинский лингвистический вопрос, когда писал письмо своей сестре Терезине; Грамши знал о долгосрочных последствиях языкового сдвига и предположил, что Тереза ​​позволила своему сыну без ограничений приобретать Сардинский язык, потому что в противном случае он «загонит свое воображение в смирительную рубашку», а он в конечном итоге «выучит два» жаргоны и никакого языка ".

Текущая ситуация

Двуязычный знак в ратуше Вилласора .

После Второй мировой войны осведомленность о сардинском языке и опасность его исчезновения, похоже, не беспокоили сардинские элиты и вошли в политические пространства позже, чем в других европейских периферийных регионах, отмеченных присутствием местных этнолингвистических меньшинств; Сардинский язык был фактически отвергнут средним классом, поскольку и сардинский язык и культура все еще считались ответственными за отсталость острова. Правящий класс Сардинии, привлеченный итальянской модернизационной позицией в отношении желательного пути социального «развития» Сардинии, на самом деле считал, что последнее сдерживается «традиционными практиками» островитян и что социальный и культурный прогресс может быть достигнут только об их отказе. Поскольку язык подвергался все большей стигматизации и стал восприниматься как нежелательный маркер идентичности, сардинцев побудили расстаться с ним путем лингвистической ассимиляции.

Во время разработки закона в 1948 году национальный законодательный орган в Риме в конце концов решил указать «сардинскую специальность» в качестве критерия политической автономии исключительно на основании местных социально-экономических проблем; были отброшены дальнейшие соображения, которые были сосредоточены на установлении отличительной культурной, исторической и географической идентичности, хотя до сих пор они были основными местными доводами в пользу самоуправления, поскольку рассматривались свысока как потенциальная прелюдия к более автономистскому или даже большему радикальные сепаратистские претензии; Примером этой точки зрения может служить отчет Итальянской парламентской комиссии по расследованию бандитизма, в котором содержится предупреждение о надвигающейся угрозе, исходящей от «изоляционистских тенденций, наносящих ущерб развитию сардинского общества и недавно проявившихся в предложении рассматривать Сардинский язык как язык народовластия». этническое меньшинство ". В конце концов, специальный закон 1948 года решил вместо этого сконцентрироваться на организации финансируемых государством планов (получивших итальянское название piani di rinascita ) для развития тяжелой промышленности острова. Следовательно, не только создание Статута, основанного на признании определенной культурной самобытности, как, например, в Валле-д'Аоста и Южном Тироле , но и то, что в конечном итоге привело к созданию Сардинии, было, по словам Мариаросы Кардиа, результатом, «исключительно основанным на по экономическим соображениям, потому что не было ни желания, ни возможности создать сильную и культурно мотивированную автономию, «сардинскую специфику», которая не определялась в терминах социальной отсталости и экономических лишений ». Эмилио Луссу , который признал, что он голосовал только за окончательный проект, «чтобы не допустить полного отклонения Статута одним голосованием, даже в такой сокращенной форме», был единственным членом на сессии 30 декабря 1946 года. напрасно призывать к обязательному преподаванию сардинского языка, аргументируя это тем, что это «тысячелетнее наследие, которое необходимо сохранить».

Между тем, акцент на политике ассимиляции только для итальянцев продолжался: исторические места и обычные объекты отныне популяризировались на итальянском языке для массового потребления (например, различные виды «традиционного» сыра пекорино , зипполе вместо ципуласа , carta da musica вместо carasau , formaggelle вместо pardulas / casadinas и т. д.). Министерство народного образования когда - то просили , что учителя готовы научить сардинских поставить под наблюдение. Отказ от местного языка и культуры, наряду с жесткой моделью обучения на итальянском языке, которая вызвала очернение Сардинии посредством телесных наказаний и позора, привело к плохому школьному обучению сардинцев. Показатели раннего окончания школы и неуспеваемости в средней школе на Сардинии вызвали дебаты в начале 90-х годов об эффективности строго одноязычного образования с предложениями сосредоточить внимание на сравнительном подходе.

Претензии в качестве автономного решения сардинских экономических, социальных и культурных проблем, которые в 1948 г. Статут оказались не в состоянии решить, на первый план вышли еще раз в шестидесятых, с кампаниями, часто выражается в виде политических требований со стороны сардинских националистов , к придать Сардинии равный статус с итальянским в качестве средства поощрения культурной самобытности. Антонио Симон Мосса извлек из своего прошлого опыта по всему миру, в том числе в недавно получившей независимость стране Алжир , что сардинцы были одним из многих этнических и национальных меньшинств, столкнувшихся с опасностью культурной ассимиляции, и его пыл отразился во всем сардинском обществе, подталкивая даже некоторые ненационалистические группы проявляют интерес к вопросам, касающимся меньшинств. Хотя еще в 1955 году был принят закон об учреждении пяти профессоров сардинской лингвистики, одно из первых требований двуязычия было фактически сформулировано в резолюции, принятой Университетом Кальяри в 1971 году, в котором к национальным и региональным властям обращался с призывом признают сардинцев как этническое и языковое меньшинство, а сардинцев - как официальный язык островитян. В то время, когда итальянские «планы модернизации» на Сардинии были в самом разгаре, итальянское правительство опасалось, что это обсуждение Университета Кальяри предоставит древесину для дальнейших этнических волнений на периферии государства. Описание Серджио Сальви сардинцев как «запретной нации» в Италии еще больше способствовало тому, что лингвистический вопрос приобрел большую известность на национальном уровне. Первый законопроект, касающийся Сардинии как языка, который должен быть юридически поставлен наравне с итальянским, был разработан Партией действия Сардинии в 1975 году. Критики сардинских культурных кругов последовали за патриотической поэмой No sias isciau («Не будь рабом» ") Раймондо ( Ремунду ) Пирас за несколько месяцев до его смерти в 1977 году, призвав двуязычное образование обратить вспять продолжающуюся тенденцию культурной десардизации.

Действительно, в конце 70-х годов были опубликованы сообщения о том, что Сардинский язык был заброшен в пользу итальянского в городах и среди молодого поколения. К тому времени значительный сдвиг в сторону итальянского был отмечен в сельской Сардинии не только на Кампиданской равнине, но даже в некоторых внутренних районах, которые ранее считались сардиноязычными бастионами, демонстрируя параллельный сдвиг ценностей, на которых базировались этнические и культурные ценности. Самобытность сардинцев была традиционно обоснованной. С тех пор использование сардинского языка будет продолжать сокращаться из-за резко отрицательного отношения к нему со стороны сардинского сообщества, занимающего унизительное отношение, которое было описано как возникновение «комплекса меньшинств», довольно типичного для языковых меньшинств. Однако к восьмидесятым годам язык стал предметом этнической гордости: он также стал инструментом, с помощью которого можно было направить давние недовольства неспособностью центрального правительства улучшить экономические и социальные условия. Противоречивая тенденция была отмечена при наблюдении того, что, хотя Сардинский язык рассматривается в гораздо более позитивном свете, чем раньше, его фактическое использование заметно уменьшилось и продолжает расти.

Закон, принятый народной инициативой о двуязычии Сардинии и Италии, имел значительный успех, поскольку продолжал собирать тысячи подписей, но был незамедлительно заблокирован Коммунистической партией Италии и, таким образом, никогда не был реализован. Однако та же итальянская коммунистическая партия позже предложила другой законопроект по своей собственной инициативе «для защиты языка и культуры сардинского народа» в 1980 году. и политической автономии, включая признание сардинцев этническим и языковым меньшинством, три отдельных законопроекта были в конечном итоге представлены в Региональный совет в восьмидесятые годы. В 1981 году региональный совет впервые обсудил и проголосовал за введение двуязычия на Сардинии. Поскольку давление со стороны резолюции Совета Европы продолжало оказывать давление на итальянских политиков по защите меньшинств, в 1982 году была назначена Комиссия для расследования этого вопроса; В следующем году законопроект был представлен в парламент Италии, но безуспешно. Один из первых законов, одобренных законодателем Сардинии в отношении защиты и поощрения сардинского языка и культуры, был вскоре отклонен Конституционным судом в 1994 году, который счел его "непомерным во многих отношениях в отношении дополнительных и имплементирующих мер". полномочия области в области образования »; только в 1997 г. Сардинский язык был окончательно признан региональным законом (№ 26 от 15 октября 1997 г. «Развитие и развитие культуры и языка Сардинии») без какого-либо обращения со стороны центрального правительства Италии; однако этот закон также окажется более ориентированным на традиции и историю сардинского народа, чем на язык как таковой.

Опрос, проведенный MAKNO в 1984 году, показал, что три четверти сардинцев положительно относятся к двуязычному образованию (22% опрошенных, особенно в провинциях Нуоро и Ористано , хотели, чтобы сардинский язык был обязательным в школах Сардинии, тогда как 54,7% предпочли бы, чтобы обучение на Сардинии было необязательным) и официальным двуязычием, как в Валле-д'Аоста и Южном Тироле (62,7% населения высказались за, 25,9% сказали, что нет, и 11,4% не уверены). Такой консенсус остается относительно стабильным и по сей день; Другое исследование, проведенное в 2008 году, показало, что более половины опрошенных, 57,3%, высказались за введение сардинского языка в школы наряду с итальянским. Дальнейшее исследование, проведенное в 2010 году, подтвердило теплый прием родителями учащихся по поводу введения сардинского языка в школе, несмотря на то, что скептицизм был в отношении того, что его преподают в качестве основного языка обучения.

Знак с изображением перечеркнутой сигареты
Двуязычный знак запрета на курение на сардинском и итальянском языках

В 1990-х годах произошло возрождение музыки на сардинском языке, начиная от более традиционных жанров ( cantu a tenore , cantu a chiterra , gosos и т. Д.) До рока ( Kenze Neke , Askra , Tzoku , Tazenda и т. Д.) И даже хип-хоп и рэп ( Dr. Drer e CRC Posse , Quilo , Sa Razza , Malam , Su Akru , Menhir , Stranos Elementos , Malos Cantores , Randagiu Sardu , Futta и т. д.), а также с артистами, которые использовали язык как средство продвижения остров и решать его давние проблемы и новые вызовы. Несколько фильмов (как Су Re , Bellas Mariposas , Treulababbu , Sonetaula и т.д.) также были дублированы на Сардинии, а также некоторые другие были снабжены субтитрами на языке. Первая научная работа на Сардинии ( Sa chistione mundiali de s'Energhia ), посвященная вопросам современных источников энергии, была написана Паоло Джузеппе Мура, профессором физики Университета Кальяри, в 1995 году.

В конце концов, постоянный активизм сделал возможным ратификацию Италией Европейской рамочной конвенции о защите национальных меньшинств в 1998 году, за которой в 1999 году последовало официальное признание двенадцати языков меньшинств (сардинский, албанский , каталонский, немецкий, греческий , словенский). , Хорватский , французский, франко-провансальский , фриульский , ладинский и окситанский ) через рамочный закон No. 482, в соответствии с духом ст. 6 Конституции Италии («Республика защищает языковые меньшинства посредством соответствующих мер»). Хотя в первом разделе указанного закона говорится, что итальянский язык является официальным языком Республики, в него включен ряд положений, которые нормализуют использование таких языков и позволяют им стать частью национальной ткани. Тем не менее, Италия (наряду с Францией и Мальтой) никогда не ратифицировала Европейскую хартию региональных языков или языков меньшинств . Тем не менее, этот закон оказался позитивным шагом на пути к легализации сардинского языка, поскольку он по крайней мере положил конец запрету на использование языка, действовавшему со времен объединения Италии, и считался отправной точкой, хотя и робкой, для следовать более децентрализованной школьной программе для острова.

Тем не менее, некоторые национальные школьные учебники (образование никогда не подпадал под послаблениями региона и управляется государством на центральном уровне) не остановился , чтобы сжать язык в Италии ПРИНЯТИЕ из dialetto ( «итальянский диалект»), несмотря на его фактическое признание со стороны государства. Сардинский язык еще предстоит преподавать в школе, за исключением нескольких экспериментальных случаев; Мауро Максиа заметил отсутствие интереса со стороны руководителей школ, несмотря на некоторые просьбы о занятиях сардинским языком. Кроме того, его использование не перестает отрицаться как устаревшее или даже свидетельствующее об отсутствии образования, что заставляет многих местных жителей ассоциировать его с негативным чувством стыда, отсталостью и провинциализмом. Аналогичные проблемы идентичности наблюдались в отношении отношения сообщества к тому, что они положительно воспринимают как часть «современности», обычно связанной с итальянской культурной сферой, в отличие от сардинской, аспекты которой долгое время считались «примитивными». "и" варварские "со стороны политических и социальных институтов, правивших островом.

Двуязычный знак, указывающий на церковь
Двуязычный итальянско-сардинский дорожный знак в Синисколе

Ряд других факторов, таких как значительный иммиграционный поток из материковой Италии, исход из внутренних сельских районов в городские районы, где на сардинском языке говорит гораздо меньший процент населения, и использование итальянского языка как предпосылки для работы и социального развития, фактически препятствуют любая политика, настроенная для продвижения языка. Поэтому, следуя модели, предложенной группой экспертов ЮНЕСКО в 2003 году, сардинский язык классифицируется ЮНЕСКО как язык, « находящийся под угрозой исчезновения » («дети больше не изучают этот язык в качестве родного языка дома»), и вскоре он станет «языком». находится под угрозой исчезновения »(« язык используется в основном поколениями прародителей и старше »).

Использование языка далеко не стабильно; в соответствии с моделью Expanded GIDS ( Расширенная шкала межпоколенческих нарушений ), сардинский язык будет находиться между 7 («Сдвиг: детородное поколение знает язык достаточно хорошо, чтобы использовать его между собой, но никто не передает его своим детям») и 8a ( «Умирающий: единственные оставшиеся активные носители языка - это представители поколения бабушек и дедушек»). Хотя, по оценкам, 68 процентов островитян на самом деле хорошо устно владели сардинским языком, языковые способности детей упали до менее 13 процентов; некоторые лингвисты, такие как Мауро Максиа, ссылаются на небольшое количество детей, говорящих на Сардинии (например, в нескольких деревнях, где сардинский язык вообще перестает говорить с 1993 г.), как свидетельство упадка языка, называя Сардинию случаем "языкового развития". самоубийство ". Глубина растущей ассимиляции сардофонских сетей в итальянском языке иллюстрируется последними данными ISTAT, опубликованными в 2017 году, которые подтверждают, что итальянский язык в значительной степени укоренился как средство социализации в сардинских семьях (52,1%), что сводит на нет практику переключение кода на 31,5% и фактическое использование языков, кроме итальянского, только 15,6%; За пределами социального круга семьи и друзей, цифры определяют итальянский как наиболее распространенный язык (87,2%), в то время как использование сардинского и других языков упало до 2,8%. Сегодня большинство людей, которые используют Сардинию в повседневной жизни, проживают в основном в малонаселенных сельских районах, таких как горный регион Барбаджа .

Законопроект , предложенный кабинетом бывшего премьер - министра Италии Марио Монти бы дополнительно снизило уровень защиты сардинской, различая так называемых «национальных меньшинств», говоря языками , защищенные международными соглашениями (немецкий, словенский, французский) и «языковые меньшинства», на языке которых не говорят ни в одном государстве, кроме Италии (все другие этнолингвистические группы, включая сардинский). Этот законопроект, который в конечном итоге был реализован, но позже признан Судом неконституционным, вызвал реакцию на острове. Студенты выразили заинтересованность в сдаче всех (или части) выпускных экзаменов на Сардинии. В ответ на итальянскую инициативу 2013 года по удалению двуязычных знаков на острове группа сардинцев начала виртуальную кампанию на Google Maps по замене итальянских географических названий оригинальными сардинскими названиями. Примерно через месяц Google изменил географические названия обратно на итальянские.

Церковь Pater Noster ( Иерусалим , Израиль), мемориальная доска Отче наш на Сардинии

После кампании подписи стало возможным изменить языковые настройки в Facebook с любого языка на сардинский. Также можно переключиться на сардинский язык даже в Telegram и ряде других программ, таких как F-Droid , Diaspora , OsmAnd , Notepad ++ , Swiftkey , Stellarium , Skype , медиаплеер VLC для Android и iOS, Linux Mint Debian Edition 2 »Бетси "и т. д. Поисковая система DuckDuckGo также доступна на Сардинии. В 2016 году было разработано первое программное обеспечение для автоматического перевода с итальянского на сардинский.

В 2015 году все политические партии в региональном совете Сардинии достигли соглашения относительно ряда поправок к старому закону 1997 года, чтобы ввести факультативное преподавание языка в школах Сардинии. Единый текст по дисциплине региональной лингвистической политики был в конечном итоге утвержден 27 июня 2018 года с целью открыть путь к двуязычному администрированию, вкладу в двуязычные СМИ, издательское дело, IT-школы и веб-сайты; он также позволил создать сардинский совет ( Consulta de su Sardu ) с тридцатью экспертами, который предлагал бы лингвистический стандарт, основанный на основных исторических разновидностях, а также имел бы консультативные функции по отношению к региональному органу. Однако упомянутый закон еще не подкреплен соответствующими постановлениями, отсутствие которых препятствует его юридической применимости. Некоторые сардинские языковые активисты и группы активистов также оспаривали сам закон, считая его политической атакой на Сардинию, чтобы попытаться свести на нет его единообразие и отнести к фольклору, а также отметили, что его текст содержит несколько частей, которые могут принести итальянскому правительство, чтобы оспорить это.

В 2021 году прокурор Ористано открыл лингвистическое бюро Сардинии как для поддержки граждан, так и для предоставления консультаций и переводов для магистратов и полиции. Впервые в Италии такая услуга была предложена языку меньшинства.

Хотя все еще нет возможности преподавать сардинский язык на самом острове, не говоря уже об Италии, некоторые языковые курсы вместо этого иногда доступны в Германии (университеты Штутгарта , Мюнхена , Тюбингена , Мангейма и т. Д.), Испании ( Университет Жироны ), Исландия и Чехия ( Брненский университет). Сигэаки Сугета также преподавал сардинский язык своим студентам романских языков в университете Васэда в Токио ( Япония ) и даже выпустил на его основе сардинско- японский словарь.

Сардиноязычное сообщество среди других языковых групп меньшинств, официально признанных Италией.

В настоящее время сардиноязычное сообщество является наименее защищенным в Италии, несмотря на то, что это самая большая языковая группа меньшинств, официально признанная государством. Фактически, язык, который сокращается во всех сферах использования, по-прежнему не имеет доступа к какой-либо области общественной жизни, такой как образование (итальянско-сардинское двуязычие по-прежнему осуждается, а местные государственные университеты мало играют, если вообще играют, какую бы то ни было роль в поддержке языка), политику (за исключением некоторых националистических групп), правосудие, административные органы и общественные службы, средства массовой информации, а также культурную, церковную, экономическую и социальную деятельность, а также объекты. В случае, представленном Европейской комиссии тогдашним депутатом Европарламента Ренато Сору в 2017 году, в котором он жаловался на национальную халатность в отношении собственного законодательства государства по сравнению с другими языковыми меньшинствами, в ответе Комиссии почетному члену было указано, что вопросы языковая политика, проводимая отдельными государствами-членами, не входит в его компетенцию.

Согласно отчету о разнообразии цифровых языков в Европе за 2017 год, сардинский язык, по-видимому, особенно важен в социальных сетях как часть повседневной жизни многих людей для личного пользования, но такая жизнеспособность все еще не приводит к сильной и широкой доступности интернет-СМИ для язык. В 2017 году 60-часовой курс сардинского языка был впервые введен на Сардинии и в Италии в Университете Кальяри , хотя такой курс уже был доступен в других университетах за рубежом.

В 2015 году Совет Европы прокомментировал статус национальных меньшинств в Италии, отметив подход итальянского государства к ним à la carte, за исключением немецкого, французского и словенского языков, где Италия применила полное двуязычие из-за международного соглашения. Несмотря на формальное признание со стороны итальянского государства, Италия фактически не собирает никакой информации об этническом и языковом составе населения, за исключением Южного Тироля . Также практически отсутствует освещение в печатных и радиовещательных СМИ более слабых в политическом или численном отношении меньшинств, таких как Сардиния. Более того, ресурсы, выделяемые на культурные проекты, такие как двуязычное образование, которое не имеет последовательного подхода и не дает гарантии непрерывности на протяжении многих лет, в значительной степени недостаточны для удовлетворения «даже самых элементарных ожиданий».

Двуязычные дорожные знаки в Пуле .

Решение сардинского вопроса вряд ли будет найдено в ближайшее время, язык оказался в большой опасности: несмотря на то, что уровень эндогамии среди членов группы кажется очень высоким, менее 15 процентов сардинских детей используют этот язык для общения. друг с другом. Судя по всему, позднее признание сардинского языка в качестве языка меньшинства со стороны государства, а также постепенная, но повсеместная итальянизация, которой способствовала система образования, административная система и средства массовой информации последнего, с последующей заменой языка из поколения в поколение сделали это так что жизнеспособность Сардинии была сильно подорвана. Проект Euromosaic 1995 года, проводивший исследование текущего положения этнолингвитических меньшинств в Европе под эгидой Европейской комиссии , завершает свой отчет о Сардинии следующим образом:

Похоже, что это еще одна группа языков меньшинств, находящаяся под угрозой. Агентства по производству и воспроизведению не выполняют ту роль, которую они играли поколение назад. Система образования не играет никакой роли в поддержке языка, его производства и воспроизводства. Язык не имеет престижа и используется в работе только как естественный, а не систематический процесс. Кажется, что это язык, отнесенный к узко локализованной функции взаимодействия между друзьями и родственниками. Его институциональная база чрезвычайно слаба и сокращается. Тем не менее, есть опасения среди его носителей, которые имеют эмоциональную связь с языком и его отношением к сардинской идентичности.

-  Исследование использования сардинского языка, отчет Euromosaic

Как объясняет Маттео Вальдес, «население острова день за днем ​​видит упадок своих родных языков. Они причастны к этому упадку, передавая своим детям язык престижа и власти, но в то же время они чувствуют, что утрата местных языков также является потерей себя, своей истории, своей специфической идентичности или самобытности. ». Поскольку культурная ассимиляция уже произошла, большинство молодого поколения островитян, хотя они и понимают некоторые основы сардинского языка, теперь фактически являются итальянскими моноязычными и монокультурными, поскольку они больше не могут говорить на сардинском языке, а просто говорят на региональном итальянском языке (известном среди итальянских лингвистов. как italiano regionale sardo или IrS ), который в своих низших диастратических формах часто насмешливо прозвали italiànu porcheddìnu (буквально «свинский итальянский») носители языка Сардинии. Напротив, было отмечено, что последние участвуют только в переключении кода и обычно стараются воздерживаться от смешения кода между двумя разными языками. Среди носителей языка наблюдается отрицательное отношение к изучающим второй язык за то, что они говорят на «бедном сардинском», - это отношение, которое считается этнически основанным на взаимодействии внутригрупповой и внешней динамики.

В заключение следует отметить, что сардинский язык, который в 2003 году все еще описывался как «жизнеспособный», по-прежнему подвергается негативному влиянию повсеместной и всеобъемлющей итальянизации из-за языкового сдвига и, таким образом, в настоящее время умирает, хотя его замена продолжается более медленными темпами, чем раньше. благодаря приверженности тех, кто в различных контекстах продвигает его переоценку в процессе, который некоторыми учеными был определен как «лингвистическая ресардизация». Тем не менее, механизмы двуязычия существуют только на бумаге, и такие факторы, как передача от поколения к поколению, которые остаются важными для воспроизводства этнолингвистической группы, серьезно подорваны из-за итальянизации; многие молодые люди, которые выросли на итальянском, а не на сардинском языке, владеют своим этническим языком, который не выходит за рамки нескольких стереотипных формул, и даже сегодняшняя когорта старших носителей сардинского языка не в состоянии вести весь разговор на сардинском языке, как их знания об этом становятся все более фрагментированными. На данный момент островитяне, похоже, рассматривают Сардинию как инструмент для повторного присвоения своего прошлого, а не как средство коммуникации для настоящего и будущего. Поскольку долгосрочное будущее языка выглядит далеко небезопасным в нынешних обстоятельствах, вполне возможно, что он будет рассматриваться как составляющий субстрат преобладающего сейчас итальянского языка, а не как живой язык, на котором говорят островитяне.

Фонология

Грамматика

Некоторые характерные черты, типичные для Сардинии, включают:

Существительные

Глаголы

Сардинские глаголы делятся на три основных класса, каждый из которых отличается своим окончанием инфинитива ( -are , -ere или -ire ). Спряжения правильных глаголов в литературном языке следующие:

Инфинитив кантара время завершать
Причастие Подарок Cantende Timende Finende
прошлый Кантаду tìmidu Finidu
Ориентировочный Подарок Canto
Cantas
Cantat
cantamus
cantades
cantant
Timo
раз
TIMET
timimus
timides
timent
fino
finis
finit
finimus
finides
finides
Несовершенный cantaia
cantaias
cantaiat
cantaìamus
cantaiais
cantaiant
timia
timias
timiat
timìamus
timiais
тимиянский
finia
finias
finiat
finìamus
finiais
finiant
Сослагательное наклонение Подарок cante
cantes
cantet
cantemus
canteis
cantent
тима
тимас
тимат
тимам
тимас
тиман
FINA
FINAS
Финат
finamus
finais
finant
Несовершенный cantare
cantares
cantaret
cantaremus
cantareis
cantarent
timere
timeres
timeret
timeremus
timereis
timerent
finire
finires
finiret
finiremus
finireis
finirent
Императив канта
кантада
робкое время
Fini
finais

Синтаксис

Отличительные особенности синтаксиса:

  • Часто встречается конструкция с левым вывихом : cussa cantone apo cantadu («Та песня, которую я спел»: то есть «Я спел эту песню»).
    • В вопросах типа «да / нет» требуется фронтализация составляющей (особенно предикативного элемента), хотя это не является конкретно процессом формирования вопроса:
    Cumprendiu m'as? («Ты меня понял», то есть «Ты меня понял?»), Mandicatu at? («Съел он / она», то есть «Он / она ел?»), Фатту л'ат («Сделано, он / она», то есть «Он / она это сделал») и т. Д.
  • Вопросительные фразы могут быть построены как вопросы-эхо , с вопросительным маркером, оставшимся в нижележащем положении: Sunt lòmpios cando? («Когда они прибыли?», То есть «когда они прибыли?»), Juanne at pigadu olìas cun chie? («Джон с кем собирал оливки?») И т. Д.
  • Безличные конструкции предложений обычно используются для замены пассивного залога, который ограничен формальным регистром: A Juanni ddu ant mortu, а не Juanni est istadu mortu .
  • Использование non de + существительное: non de abba, abbardente est («не водяной бренди, это + есть»: то есть «это не вода, а бренди»); non de frades, parent inimigos («Не братья, они кажутся врагами»: то есть «не братья, они как враги»).
  • Использование ca (от quia ) или chi в качестве подчиненных союзов: Ja nau ti l'apo ca est issa sa ... ее хозяин ").
  • Экзистенциальное употребление àer / ài («иметь») и èsser / èssi («быть»): B'at prus de chentu persones inoghe! («Здесь больше сотни человек!»), Nci funt is pratus in mesa («На столе тарелки»).
  • Ite ("Что") + прилагательное + chi : Ite bellu chi ses! ("Ты так красива!").
  • Именные синтагмы без головы: Cussu ditzionariu de gregu est prus mannu de su de Efis («Этот греческий словарь больше, чем у Эфисио»), Cudda machina est prus manna de sa de Juanne («Эта машина больше, чем у Джона»).
  • Экстрапозиция лексической главы: Imprestami su tou de ditzionariu («Пожалуйста, одолжите мне свой словарь»).
  • Ancu + сослагательное наклонение как способ выразить (недоброжелательное) желание кому-то: Ancu ti falet unu lampu! («Да поразит вас молния!»).
  • Предложный винительный падеж: Apo bidu a Maria («Я видел Марию»).
  • Вставка утвердительной частицы ja / giai : Ja m'apo corcau («Я лег спать»).
    • Использование одной и той же частицы для выражения антифрастических формул: Jai ses totu istudiatu, tue! («Ты такой образованный!», То есть «Ты такой невежественный и самовлюбленный!»).
  • Возвратное употребление непереходных глаголов: Tziu Pascale si nch'est mortu eris sero («Дядя Паскаль скончался вчера»), Mi nch'apo dormiu pro una parica de oras («Я проспал пару часов»).
  • Использование àer в возвратных предложениях: Si at fertu a s'anca traballende («Он / она поранил себя / себя во время работы»).
  • Сочетание глагола совершенного и прогрессивного вида: Est istadu traballende totu sa die "(" Он / Она работал весь день ").
  • Непрерывный и прогрессивный аспект глагола, который предназначен для обозначения эффективной ситуации, а не типичной или привычной: Non ti so cumprendende («Я вас не понимаю»).
  • Относительное отсутствие наречий: за исключением некоторых локализованных слов, таких как Nuorese mescamente («особенно»), а также некоторых недавних заимствований из итальянского языка, все сардинские диалекты имеют ряд способов выразить значение, придаваемое наречиям. другими романскими языками (например, Luchía currit prus a lestru / acoitendi de María , «Люси бежит быстрее Мэри»).
  • Выражение деонтической модальности через перифрастическую форму, характеризующуюся глаголом «хотеть» во вспомогательной позиции, характерной для южнокорсиканского, сицилийского, марокканского арабского и марокканского берберского, в дополнение к некоторым нестандартным вариантам английского языка . (например, Su dinare bolet / cheret torradu «деньги должны быть возвращены»).
  • В condaghes , кажется, показывает , что в отличие от других романских языков, Старый Сардинского , возможно, был глагол-первоначальный порядок слов, с возможностью topicalization в начало предложения. В то время как порядок слов в начале глагола также подтверждается в других старых романских языках, таких как древневенецианский, древнефранцузский, древнеаполитанский, древнеиспанский, древнесицилийский и другие, утверждалось, что древний сардинский был единственным в лицензировании порядка слов в начале глагола. (V1) как обобщенный порядок слов, в то время как другие имели V1 только как отмеченную альтернативу.
  • Сравнение словарного запаса с другими романскими языками

    английский Поздняя латынь Сардинский Корсиканский Итальянский испанский Каталонский французкий язык португальский румынский
    ключ Clāvem crae / -i chjave / chjavi chiave ллав клау clé Chave привет
    ночь ноктем примечание / -i notte / notti notte ноче гнида Nuit noite noapte
    петь кантара cantare / -ai канта кантара песнь песнь певец песнь Cânta
    козел капрам кабра / краба капра капра Cabra Cabra шевр Cabra капра
    язык лингвам limba / lìngua lingua / linga лингва lengua Llengua язык Língua лимба
    площадь платам пратца площадь площадь площадь площадь место Praça piaă
    мост понтем ponte / -i Понте / Понти понте пуэнте мост мост понте pod, punte
    церковь Экклесиам crèsia / eccresia Ghjesgia Chiesa Иглесия Església église Игрея бисерика
    больница Hospitālem ispidale / spidali spedale / uspidali больница больница больница больница больница вертел
    сыр cāseum (fōrmāticum) казу Casgiu cacio, formaggio Queso форматирование от возраста Queijo brânză, caș

    Разновидности

    Слово «мир» во всех разновидностях сардинского.

    Исторически сложилось так, что сардинцы всегда были довольно небольшим населением, разбросанным по изолированным кантонам , с демографическими структурами, аналогичными соседней Корсике; в результате сардинский язык со временем развил широкий спектр диалектов. Начиная с описания Франческо Четти в 18 веке, сардинский язык был представлен как плюрицентрический язык , который традиционно подразделяется на два стандартизированных варианта, на которых говорит примерно половина всего сообщества: диалекты, на которых говорят в Северо-Центральной Сардинии, основанные на орфографии. известный как Logudorese ( су SARDU logudoresu ), и диалекты в Южной и Центральной Сардинии, в центре другой орфография называется Campidanese ( су SARDU campidanesu ). Все сардинские диалекты различаются в первую очередь фонетикой, что не сильно затрудняет разборчивость речи; Представление о существовании диалектной границы, жестко разделяющей две разновидности Высокого Сардинии, фактически подверглось более позднему исследованию, которое показывает плавный лингвистический континуум от северной до южной оконечности острова. Дуалистическое восприятие диалектов Сардинии, а не указание на реальную изоглоссу , на самом деле является результатом психологической приверженности тому, как Сардиния административно была разделена на Caput Logudori ( Cabu de Susu ) и Caput Calaris ( Cabu de Jossu ). испанцами.

    С другой стороны, логудорский и кампиданский диалекты, по оценкам другого исследования, имеют 88% совпадений в словарном списке из 110 пунктов , аналогично 85–88% совпадений между провансальским окситанским и некоторыми каталонскими диалектами, что по некоторым стандартам является обычно (хотя и произвольно ) считается характерным для двух разных, хотя и очень близких, языков. ISO 639 насчитывает четыре сардинских языка ( кампиданский , галлурский , логудорский и сассарский ), каждый из которых имеет свой собственный языковой код.

    Диалекты, основанные на логудорской модели, обычно считаются более консервативными, а нуорский субдиалект ( su sardu nugoresu ) является наиболее консервативным из всех. Все они сохранили классический латинский произношение стоп велярных ( Kena против Cena , «ужин»), передние средние гласные (ср Campidanese iotacism , вероятно , от византийского греческого) и усвоению макро середины гласные ( трость против Кани , «собака "и гатто против гаттус" , "кошки"). Labio-velars становятся простыми губными губами ( limba против lingua , «язык» и abba против acua , «вода»). I протезируется перед кластерами согласных, начинающимися на s ( iscala против Campidanese scala , «лестница» и iscola против scola , «школа»). Полоса деревень с востока на запад в центральной части Сардинии, в основном в центральной части провинции Ористано и центральной части провинции Нуоро , говорит на переходной группе диалектов ( su sardu de mesania ). Примеры включают лимбас (языки) и аббас (воды). Диалекты, основанные на модели Кампидана, распространившиеся из Кальяри (когда-то столица римской провинции ), демонстрируют относительно большее влияние Карфагена , Рима, Константинополя и поздней латыни . Примеры включают это fruminis (реки) и is domus (дома).

    Корсо-сардинский (оранжевый и желтый) по отношению к собственно Сардинскому (зеленый).

    Сардинский язык является коренным и историческим языком большинства сардинских общин. Однако на сардинском не говорят как на родном и основном языке в значительном числе других, составляющих 20% населения Сардинии; Сассари , второй по величине город на Сардинии и главный центр северной половины острова, относится к последним. Вышеупомянутые галлурезский и сассарский языки, несмотря на то, что их часто в разговорной речи считают частью сардинского, являются двумя корсо- сардинскими переходными языками; на них говорят в самой северной части Сардинии, хотя некоторые сардинские языки также понимают большинство людей, живущих там (73,6% в Галлуре и 67,8% в субрегионе, говорящем на сасарском языке). Франческо Четти, ответственный за диалектное разделение языка в своей ранней диссертации, продолжал считать эти северные разновидности «чужими» (т.е. не коренными для Сардинии) и, следовательно, «ненациональными» (т.е. несардинскими) в том смысле, что они будут «итальянский диалект, на самом деле гораздо более тосканский, чем подавляющее большинство диалектов Италии». Есть также два языковых острова : каталонская община, говорящая на альгереском, из центральной части города Альгеро (северо-запад Сардинии) и говорящие на лигурийском языке города Карлофорте на острове Сан-Пьетро и Калазетта на острове Сант'Антиоко (юго-запад Сардинии). .

    Образец текста

    английский Логудорцы сардинский Кампиданский сардинский LSC (Сардинский письменный стандарт) латинский Итальянский

    Отче наш, сущий на небесах,
    да святится имя Твое.
    Царство твое придет,
    воля твоя будет
    на земле, как на небе.
    Хлеб наш насущный дай нам на сей день
    и прости нам долги,
    как мы прощаем должникам нашим.
    И не введи нас в искушение,
    но избавь нас от лукавого.

    Babbu nostru chi ses in chelu,
    Santificadu siat su nomine tou.
    Benzat a nois su rennu tou, Siat
    fata sa boluntade tua,
    comente in chelu gai in terra.
    Dona nos oe su pane nostru de donzi die,
    Et perdona nos sos peccados nostros,
    Comente nois perdonamus a sos depidores nostros.
    Et no nos lesses ruer in tentatzione,
    Et libera nos dae male.

    Babbu nostu chi ses in celu,
    Santificau siat su nomini tuu.
    Bengiat a nosus su regnu
    tuu,
    Siat fata sa boluntadi tua, comenti in celu aici in terra.
    Donasi oi su pani nostu de dogna dii,
    Et perdonasi - это peccaus nostus,
    Comenti nosus perdonaus a - depidoris nostus.
    Et no si lessis arrui in tentatzioni,
    Et liberasi de mali.

    Babbu nostru chi ses in chelu,
    Santificadu siat su nòmine tuo.
    Bèngiat a nois su rennu tuo, Siat
    fata sa voluntade tua,
    comente in chelu gasi in terra.
    Dona nos oe su pane nostru de ònnia die,
    E perdona ་ nos - это pecados nostros,
    Comente nois perdonamus - это depidores nostros.
    E no nos lasses arrùere in tentatzione,
    E lìbera nos de male.

    Pater noster qui es in cælis,
    sanctificetur nomen tuum.
    adveniat regnum tuum,
    fiat voluntas tua,
    sicut in cælo et in terra.
    Panem nostrum quotidianum da nobis hodie,
    et dimitte nobis debita nostra,
    sicut et nos dimittimus debitoribus nostris.
    et ne nos inducas in tentationem
    sed libera nos a malo.

    Падре Ностро, che sei nei cieli,
    Sia santificato il tuo nome.
    Venga il tuo regno,
    Sia fatta la tua volontà,
    Заходи cielo, così in terra.
    Dacci oggi il nostro pane quotidiano,
    E rimetti a noi i nostri debiti
    Come noi li rimettiamo ai nostri debitori.
    E non ci indurre in tentazione,
    Ma liberaci dal male.

    Стандартизация

    До 2001 года не существовало единого орфографического стандарта, доступного для всех диалектов сардинского языка, ни в литературной, ни в устной сфере (стандарта, предназначенного для последнего, не существует по сей день).

    После Средневековья , когда наблюдается определенное орфографическое единообразие, единственные шаги по обеспечению языка единым стандартом, называемым «прославленный сардинский язык», были предприняты такими писателями, как Иерониму Араолла, Иоан Маттеу Гарипа и Маттео Мадау, у которых был основывали свои работы на модели средневекового Сардинии. Однако попыткам формализовать и распространить эту орфографию будут препятствовать иберийские, а затем и савойские власти.

    Диалектно фрагментированная природа языка такова, что широко утверждается, что сардинский язык делится на две или более группы, которые уже обеспечили себя серией традиционных орфографий, хотя и со многими изменениями с течением времени. Хотя это убеждение не основано на лингвистических соображениях, оно, тем не менее, мотивировано политическими и социальными причинами.

    В дополнение к орфографии, обычно называемой «логудорской» и «кампиданской», были также разработаны нуорская орфография, арборенсская орфография и даже те, которые ограничены отдельными городами, иногда находя точки соприкосновения с некоторыми общими правилами, такими как те, которые требуются Премия Озиери. Однако часто бывает так, что носители языка, которые обычно не обучаются сардинскому языку и поэтому грамотны только на итальянском языке, из-за отсутствия двуязычного образования, транскрибируют свою местную орфографию, следуя правилам, относящимся к последнему, а не к первому.

    Однако в последние десятилетия были предприняты некоторые попытки ввести единую орфографическую форму для административных целей; указанная форма не предназначена для обозначения морфологии и синтаксиса, которые уже достаточно однородны, а в первую очередь касается орфографии.

    Чтобы обеспечить эффективную реализацию положений о языке, согласно региональному закону No. 26/1997 и национальный закон № 482/1999 Сардинский автономный регион организовал комиссию экспертов для разработки стандарта, способного преодолеть препятствие, создаваемое диалектными различиями, и тем самым обеспечить единую систему письма. Было внесено первое предложение (LSU: Limba Sarda Unificada , опубликовано 28 февраля 2001 г.), в котором был определен эталонный эталонный язык (на основе анализа местных разновидностей сардинского и выбора наиболее репрезентативных и совместимых моделей), так что чтобы гарантировать необходимые характеристики определенности, согласованности, однозначности и надлокального распространения. Для выполнения этой задачи были назначены Эдуардо Бласко Феррер , Роберто Болоньези, Диего Сальваторе Коррейн, Игнацио Делогу, Антониетта Деттори, Джулио Паулис, Массимо Питтау, Тонино Рубатту, Леонардо Соле, Хайнц Юрген Вольф и Маттео Порру, исполняющий обязанности секретаря Комитета. Это исследование, хотя и обоснованное с научной точки зрения, никогда не было принято на институциональном уровне: критики утверждали, что это была «искусственная» система, «навязанная» носителям Сардинии.

    Тем не менее, LSU будет служить трамплином для последующего редакционного предложения, на этот раз составленного новым комитетом в составе Джулио Анджони , Роберто Болоньези, Манлио Бригалья, Мишеля Контини, Диего Коррейне, Джованни Лупину, Анны Оппо, Джулио Паулиса, Марии Терезы. Пинна Катте и Марио Пудду. Продолжали работать над новым проектом, получившим название LSC ( Limba Sarda Comuna ). Новое экспериментальное стандартное предложение, опубликованное в 2006 году, характеризовалось принятием мезании (переходных) разновидностей в качестве эталона и приветствием элементов разговорного языка, чтобы их воспринимали как более «естественное» посредничество; это также гарантировало, что общая орфография будет наделена характеристиками сверхдиалектности и надмуниципального образования, в то же время открытая для интеграции фонетических особенностей местных вариантов. Несмотря на это, эта норма также подверглась некоторой критике как со стороны тех, кто предлагал поправки для ее улучшения, так и со стороны тех, кто предпочитал настаивать на идее разделения Сардинии на два макро-варианта с их собственными отдельными орфографиями.

    Региональное правительство Сардинии постановлением Регионального совета n. 16/14 от 18 апреля 2006 г. "Limba Sarda Comuna. Принятие эталонных стандартов экспериментального характера для письменной продукции областной администрации" экспериментально приняла LSC в качестве официальной орфографии для актов и документов, издаваемых областью. Сардинии (даже если в соответствии со статьей 8 национального закона № 482/99 юридическое значение имеет только текст, написанный на итальянском языке), что дает гражданам право писать в государственную администрацию на своем собственном языке и устанавливает региональный язык стол Ufitziu de sa Limba Sarda . Резолюция не ставит своей целью навязывать руководство и далее отмечает, что оно «открыто для интеграции» и что «все решения имеют равную лингвистическую ценность».

    В последующие годы Регион придерживался стандарта LSC при переводе многих документов и резолюций и во многих других областях. Кроме того, стандарт LSC был принят на добровольной основе многими другими учреждениями, школами и средствами массовой информации, часто дополняя их орфографическими нормами, близкими к местному написанию. В отношении этих видов использования была сделана процентная оценка с учетом только финансируемых или софинансируемых Регионом проектов по распространению сардинского языка в муниципальных и надмуниципальных языковых офисах, для обучения в школах и в средствах массовой информации с 2007 по 2013.

    Мониторинг, проведенный Службой языка и культуры Сардинии при Департаменте народного образования, был опубликован на веб-сайте Сардинского автономного района в апреле 2014 года. Что касается школьных проектов, профинансированных в 2013 году, например, очевидно, что было явное предпочтение в школах - за использование орфографического стандарта LSC вместе с местным правописанием (51%) по сравнению с исключительным использованием LSC (11%) или исключительным использованием местного написания (33%).

    С другой стороны, что касается редакционных проектов на сардинском языке в региональных СМИ, финансируемых Регионом в 2012 году, мы обнаруживаем большее присутствие LSC (что может быть связано с наградой в 2 балла при формировании рейтинга). финансирование, награда, которой не было в уведомлении для школ). Согласно этим данным, оказывается, что 35% текстов в медиапроектах было на LSC, 35% на LSC и с местным написанием и 25% только с местным написанием.

    Местные языковые бюро, софинансируемые Правительством области, в 2012 году использовали LSC в 50% своего письма, LSC вместе с местным правописанием в 9% и местное правописание в 41%.

    Недавнее исследование использования орфографии LSC в школах, проведенное в муниципалитете Орозеи , показало, что у учеников местной средней школы не было проблем с использованием этого стандарта, несмотря на то, что сардинский язык, на котором они говорили, был частично другим. Ни один ученик не отверг его или не посчитал «искусственным», что доказало его действенность в качестве дидактического инструмента. Результаты были впервые представлены в 2016 году и опубликованы в статье в 2021 году.

    Смотрите также

    использованная литература

    Примечания

    Цитаты

    Библиография

    • Аргиолас, Марио; Серра, Роберто. 2001. Limba lingua language: lingue locali, standardizzazione e identityità в Sardegna nell'era della globalizzazione . Кальяри: CUEC.
    • Барончелли, Стефания; Каретти, Паоло; Розини, Моника; Лувен, Роберто. 2017. Regioni a statuto speciale e tutela della lingua: Quale apporto per l'integrazione sociale e politica? . Турин: Джаппичелли.
    • Бласко Феррер, Эдуардо. 2002. Linguistica sarda: История, методы, проблемы. Кальяри: Кондагес.
    • Бласко Феррер, Эдуардо. 2010. Paleosardo: Le radici linguistiche della Sardegna neolitica . Берлин: Де Грюйтер.
    • Бласко Феррер, Эдуардо; Кох, Питер; Марцо, Даниэла. 2017. Manuale di linguistica sarda . Берлин: Де Грюйтер.
    • Болоньези, Роберто. 1998. Фонология кампиданского сардинского: унитарный отчет о самоорганизующейся структуре . Амстердам: HIL.
    • Болоньези, Роберто; Херинга, Уилберт. 2005. Sardegna tra tante lingue: Il contatto linguistico в Sardegna dal Medioevo a oggi . Кальяри: Кондагес.
    • Болоньези, Роберто. 2013. Лингвистическая идентичность сарди . Кальяри: Кондагес, 2013.
    • Бригалья, Манлио. 1982. La Sardegna . 1. География, история, искусство и леттература . Кальяри: Edizioni Della Torre.
    • Бригалья, Манлио. 1982. La Sardegna . 2. La cultura popolare, l'economia, l'autonomia . Кальяри: Edizioni Della Torre.
    • Кардия, Амос. 2004. Apedala dimòniu! . Кальяри: Я Сарди.
    • Кардия, Амос. 2006. Ситалиану в Сардинии . Гиларза: Искра.
    • Казула, Франческо. 2010. La Lingua sarda e l'insegnamento a scuola . Куарту Сант'Элена: Альфа.
    • Казула, Франческо. 2011–2013 гг. Letterature e civiltà della Sardegna . 2 тт. Долянова: Grafia del Parteolla. ISBN 978-88-96778-61-6.
    • Контарини, Сильвия; Маррас, Маргарита; Пиас, Джулиана. 2012. L'identità sarda del XXI secolo: Tra globale, locale e postcoloniale . Нуоро: Il Maestrale.
    • Контини, Микеле. 1987. Etude de géographie phonétique et de phonétique instrumentale du sarde . Алессандрия: Edizioni dell'Orso.
    • Коронгиу, Джузеппе. 2013. Il sardo: Una lingua «normale»: Manuale per chi non ne sa nulla, non conosce la linguistica e vuole saperne di più o cambiare idea . Кальяри: Кондагес. ISBN 978-88-7356-214-6. OCLC 856863696.
    • Коронгиу, Джузеппе. 2020. A dies de oe. Annotos pro una limba sarda tzìvica e cuntemporànea . Кальяри: Кондагес.
    • Фарина, Луиджи. 1987. Bocabolariu Sardu Nugoresu-Italianu . Сассари: Галлицци.
    • Хубшмид, Йоханнес. 1953. Sardische Studien: Das mediterrane Substrat des Sardischen, seine Beziehungen zum Berberischen und Baskischen sowie zum eurafrikanischen und hispano-kaukasischen Substrat der romanischen Sprachen. Берн: Франк.
    • Инграссия, Джорджия; Бласко Феррер, Эдуардо. 2009. Storia della lingua sarda . Кальяри: CUEC.
    • Джонс, Майкл Аллен. 1988. Сардинский. В Харрисе, Мартине; Винсент, Найджел (ред.), Романские языки , 314–350. Лондон: Рутледж.
    • Джонс, Майкл Аллен. 1993. Сардинский синтаксис . Лондон: Рутледж.
    • Кампс, Бернд Себастьян; Лепори, Антони. Sardisch für Mollis & Müslis . 1985. Вупперталь: Steinhäuser.
    • Лопоркаро, Микеле. 2015. Длина гласной от латыни до романса. Издательство Оксфордского университета.
    • Лепори, Антонио. 1980. Современный сардо-итальянский словарь: 8400 слов . Кальяри: CUEC.
    • Лепори, Антонио. 1983. Zibaldone campidanese . Кальяри: Кастелло.
    • Лепори, Антонио. 1987. Fueddàriu campidanesu de sinònimus e contràrius . Кальяри: Кастелло.
    • Лепори, Антонио. 1988. Dizionario Italiano-Sardo (Campidanese) . Кальяри: Кастелло.
    • Лепори, Антонио. 2001. Gramàtiga sarda po is campidanesus . Quart Sant'Elena: CR
    • Лепори, Антонио. 2005. Stòria lestra de sa literadura sarda . Quartu Sant'Elena: CR
    • Мамели, Франческо. 1998. Il logudorese e il gallurese . Виланова Монтелеоне: Сотер.
    • Марси, Джузеппе. 2005. In presenza di tutte le lingue del mondo: Letterature sarda . Кальяри: CUEC.
    • Маронджу, Мария Антониетта. 2019. Ситуация социолингвистики в Сардинии. В Корсале, Андреа; Систу, Джованни (ред.), Сардиния: Geografie di un'isola , 195–214 . Милан: Франко Анджели.
    • Максия, Мауро. 2006. Lingua limba linga: Indagine sull'uso dei codici linguistici in tre comuni della Sardegna settentrionale . Кальяри: Кондагес.
    • Максия, Мауро. 2010. La situazione sociolinguistica nella Sardegna settentrionale. В Sa Diversidade de sas Limbas в Европе, Италия, e Sardigna , Atos de sa cunferèntzia regionale de sa limba sarda, Macumere, 28–30 Santandria 2008. Кастедду: Автономный регион Сардинья.
    • Меншинг, Гвидо. 1992. Einführung in die sardische Sprache . Бонн: Romanistischer Verlag.
    • Меншинг, Гвидо; Рембергер, Ева-Мария. 2016. Сардинский. В Ledgeway, Adam & Maiden, Martin (ред.), Оксфордское руководство по романским языкам , 270–291. Издательство Оксфордского университета.
    • Меркурио, Джузеппе. 1997. S'Allega Baroniesa. La parlata Sardo-Baroniese: Fonetica, morfologia, sintassi. Милан: Гедини.
    • Монгили, Алессандро. 2015. Topologie postcoloniali: Innovazione e modernizzazione in Sardegna . Кальяри: Кондагес.
    • Мура, Риккардо; Вирдис, Маурицио. 2015. Caratteri e strutture fonetiche, fonologiche e prosodiche della lingua sarda . Кальяри: Кондагес.
    • Паулис, Джулио. 1987. Я назван в честь Луого делла Сардиния . Сассари: Карло Дельфино.
    • Паулис, Джулио. 1992. I nomi popolari delle piante в Sardegna: Etimologia, storia, tradizioni . Сассари: Дельфино.
    • Пили, Марчелло. 2004. Novelle lanuseine: поэзия, история, лингва, экономика делла Сарденья . Аричча: Legatoria del Sud.
    • Пира, Микеланджело. 1984. Sardegna tra due lingue . Кальяри: Делла Торре.
    • Питтау, Массимо. 1972. Grammatica del sardo-nuorese: Il più conservativo dei parlari neolatini . Болонья: Патрон.
    • Питтау, Массимо. 1991. Grammatica della lingua sarda: Varietà logudorese . Сассари: Дельфино.
    • Питтау, Массимо. 1997. I nomi di paesi città regioni monti fiumi della Sardegna . Кальяри: Гасперини.
    • Питтау, Массимо. 2001. La lingua sardiana o dei protosardi . Кальяри: Гасперини.
    • Питтау, Массимо. 2000–2003 гг. Dizionario della lingua sarda: fraseologico ed etimologico . 2 тт. Кальяри: Гасперини.
    • Порру, Винченцо Раймондо. 1811. Saggio di grammatica sul dialetto sardo meridionale . Кальяри: Reale Stamperia.
    • Порру, Винченцо Раймондо. 1832. Nou dizionariu universali sardu-italianu . Casteddu: Tipografia Arciobispali.
    • Риндлер Шерве, Розита. 2007. Переключение кода без сардо: Un segno di distegrazioni or ristrutturazione social-linguistica ?. В Илиеши, Мария; Силлер, Хайди; Данлер, Поль (ред.), Actes du XXVe Congrès International de Philologie et de Linguistique Romanes 7, 207–215. Берлин: Де Грюйтер.
    • Рольфс, Герхард. 1970. Le Gascon: Études de philologie pyrénéenne . 2-е изд. Тюбинген: Макс Нимейер.
    • Рубатту, Антонино. 2001–2004 гг. Универсальный Dizionario della lingua di Sardegna . Сассари: Эдес.
    • Спано, Джованни. 1840. Ortografia sarda nazionale ossia grammatica della lingua logudorese paragonata all'italiana dal sacerd. профессор Джованни Спано . Кальяри: Reale Stamperia.
    • Спано, Джованни. 1851–1852 гг. Vocabolario sardo-italiano e italiano-sardo coll'aggiunta dei proverbi sardi . 2 тт. Кальяри: Tipografia Nazionale.
    • Сугета, Сигэаки. 2000. Su bocabolariu sinotticu nugoresu-giapponesu-italianu: Sas 1500 основных принципов де са лимба сарда . Кальяри: Делла Торре.
    • Сугета, Сигэаки. 2010. Отличительные черты языка романа: Una proposta. В Илиеску, Мария; Силлер, Хайди; Данлер, Поль (ред.), Actes du XXVe Congrès International de Philologie et de Linguistique Romanes 7, 217–227. Берлин: Де Грюйтер.
    • Тола, Сальваторе. 2006. La letteratura in lingua sarda: Testi, autori, vicende . Кальяри: CUEC.
    • Тола, Сальваторе. 2006. 50 лет на сарде . Селаргиус: Domus de Janas. ISBN 88-88569-61-8. OCLC 77504100.
    • Вирдис, Маурицио. 2019. La Sardegna e la sua lingua: Studi e saggi . Милан: Франко Анджели.
    • Вагнер, Макс Леопольд. 1941. Historische Lautlehre des Sardinischen . Галле (Заале): Нимайер.
    • Вагнер, Макс Леопольд. 1951. La lingua sarda: Storia, spirito e forma . Берн: Франк.
    • Вагнер, Макс Леопольд. 1960–1964 гг. Dizionario etimologico sardo . 3 тт. Гейдельберг: Карл Винтер.
    • Вольф, Хайнц Юрген. 1998. Toponomastica barbaricina: I nomi di luogo dei comuni di Fonni, Gavoi, Lodine, Mamoiada, Oliena, Ollolai, Olzai, Orgòsolo, Ovodda . Нуоро: Инсула.

    внешние ссылки