Сатиры (Ювеналия) - Satires (Juvenal)
В Сатирах представляют собой коллекцию сатирических стихов латинского автора Ювенал , написанный в начале 2 - го века.
Ювеналу приписывают шестнадцать известных стихотворений, разделенных на пять книг ; все они принадлежат к жанру римской сатиры , который, в основном, во времена автора, включал в себя широкое обсуждение общества и социальных нравов в дактиловом гекзаметре . Шестая и десятая сатира - одни из самых известных произведений в коллекции. Стихи не имеют индивидуального названия, но переводчики часто добавляют названия для удобства читателей.
- Книга I: Сатиры 1–5
- Книга II: Сатира 6
- Книга III: Сатиры 7–9
- Книга IV: Сатиры 10–12
- Книга V: Сатиры 13–16 (Сатира 16 сохранилась не полностью)
Роман Сатура был формальным литературным жанром, а не просто умной юмористической критикой в произвольном формате. Ювенал писал в этой традиции, которая началась с Луцилия и включала проповеди Горация и сатиры Персия . В тоне и манере, варьирующихся от иронии до явной ярости, Ювенал критикует действия и убеждения многих своих современников, давая больше информации о системах ценностей и вопросах морали и меньше о реалиях римской жизни. Автор использует откровенную непристойность реже, чем Марсьяль или Катулл , но сцены, нарисованные в его тексте, не менее ярки и мрачны для этой осмотрительности.
Автор постоянно ссылается на историю и мифы как на источник наглядных уроков или примеров определенных пороков и добродетелей. В сочетании с его плотной и эллиптической латынью эти косвенные ссылки указывают на то, что предполагаемый читатель сатиры был высокообразованным. В Сатиры обеспокоены воспринимаемых угроз социальной непрерывности римских граждан: социально-альпинистских иностранцев, неверность и другие более экстремальные избытков своего класса. Целевая аудитория « Сатир» составляла подмножество римской элиты, в первую очередь взрослых мужчин с более консервативной социальной позицией.
Научные оценки датировки отдельных книг различаются. Принято считать, что пятая книга должна датироваться цифрой после 127 из-за ссылки на римского консула Юнка в Сатире 15. Один недавний ученый утверждал, что первая книга должна быть датирована 100 или 101 годом. Работы Ювенала являются современными. с таковыми Марциала, Тацита и Плиния Младшего .
Рукописная традиция
Споры по поводу сохранившихся текстов сатир были обширными и острыми. Многие рукописи сохранились, но только P (Codex Pithoeanus Montepessulanus), рукопись 9-го века, основанная на издании, подготовленном в 4-м веке учеником грамматиста Сервия Гонората , является достаточно надежным. Однако одновременно с созданием сервианского текста другие, менее значимые ученые также создали свои издания Ювенала: именно на них основано большинство средневековых рукописей Ювенала. Не помогло и то, что буква Р исчезла где-то в эпоху Возрождения и была вновь открыта только около 1840 года. Однако нередко бывает, что рукописи низкого качества лучше читаются в тех случаях, когда буква Р несовершена. Кроме того, современные научные дебаты также бушуют вокруг аутентичности сохранившегося текста, поскольку различные редакторы утверждают, что значительные части на самом деле не являются подлинно ювенальскими и представляют собой вставки, сделанные ранними редакторами текста. Яхманн (1943) утверждал, что до одной трети того, что сохранилось, не является подлинным: Ульрик Кнох (1950) удалил около сотни строк, Клаузен - около сорока, Кортни (1975) - аналогичное число. Уиллис (1997) выделил 297 строк курсивом как потенциально подозрительные. С другой стороны, Вален, Хаусман, Дафф, Гриффит, Фергюсон и Грин полагают, что сохранившийся текст в значительной степени аутентичен: действительно, Грин считает главной проблемой не интерполяции, а лакуны .
В последнее время дебаты были сосредоточены на подлинности «Отрывка О» из Сатиры VI, 36 строк (34 из которых непрерывные), обнаруженных Э. О. Винстедтом в рукописи XI века в Бодлианской библиотеке Оксфорда . Эти строки не встречаются ни в одной другой рукописи Ювенала, и при обнаружении были значительно искажены. С тех пор, как Хаусман перевел и исправил «Отрывок O», возникли серьезные разногласия по поводу того, является ли этот фрагмент на самом деле подделкой: в настоящее время поле зрения разделено между теми (Грин, Фергюсон, Кортни), которые считают, что это не так, и теми (Уиллис , Андерсон), которые верят, что это так.
Сводка сатир
Книга I
Сатира I. Трудно не писать сатиру
Сложный эст Saturam nōn scrībere. nam quis inīquae |
Трудно не писать Сатиру. Ибо кто так терпелив |
–1.30–32 |
Эта так называемая «Программная сатира» представляет для читателя каталог неприятностей и неприятностей, побуждающих рассказчика писать сатиру. Некоторые примеры, приведенные Ювеналом, включают женитьбу евнухов , элитных женщин, участвующих в охоте на зверей, и отбросы общества, внезапно становящиеся богатыми из-за грубых подхалимских поступков . В той мере, в какой она носит программный характер, эта сатира касается первой книги, а не сатир четырех других известных книг. Рассказчик явно отмечает сочинения Луцилия как образец для своей книги стихов (строки 19–20), хотя он утверждает, что нападение на живых, как его образец, сопряжено с большим риском (строки 165–167). Рассказчик утверждает, что традиционные римские добродетели, такие как fides и virtus , исчезли из общества настолько, что «Рим больше не был римским»:
Aude aliquid brevibus Gyarīs et carcere dignum, |
|
–1,73–74 |
- Строки 1.1–19 - Поскольку так много поэтов тратят впустую бумагу и в любом случае все время - почему бы не написать?
- строки 1.20–80 - рассказчик декламирует каталог социальных извращенцев и преступников, которые требуют написания сатиры.
- строки 1.81–126 - С незапамятных времен жадность и фискальная коррупция никогда не были хуже.
- Строки 1.127–146 - Рассказчик противопоставляет типичный день из жизни бедных клиентов дню их потворствующего своим желаниям покровителя.
- строки 1.147–171 - Прошлое не может быть хуже настоящего - тем не менее, следует высмеивать мертвых только в том случае, если они хотят жить в безопасности.
Сатира II: лицемеры невыносимы
Ultrā Sauromatās fugere hinc libet et glaciālem |
Мне не терпится бежать за пределы сарматов и замерзшего моря, |
–2,1–3 |
170 строк. Рассказчик утверждает, что хочет бежать от цивилизации (например, цыган ) за пределы света, когда сталкивается с моральным лицемерием. Хотя основная тема этого стихотворения - процесс инверсии пола, было бы ошибкой воспринимать его как простую инвективу против патологических мужчин. Ювенал обеспокоен гендерными отклонениями.
- строки 2.1–35 - Патологические люди, которые претендуют на то, чтобы быть моральными образцами, намного хуже тех, кто открыто заявляет о своих склонностях.
- строки 2.36–65 - Когда Ларония критикуется за ее нравственность, она обращается к одному из этих лицемеров и издевается над их открытой женственностью.
- строки 2.65–81 - Критика женственной одежды Кретика, когда он практикует закон. Эта моральная чума ( contagiō ) распространяется, как болезнь, проходящая через все стадо домашнего скота или гроздь винограда.
- строки 2.82–116 - Изящное платье - ворота к полной инверсии пола.
- строки 2.117–148 - Благородный человек, Гракх, женится на другом мужчине - но такие невесты бесплодны, независимо от того, какие лекарства они пробуют или сколько их пороли в Луперкалии .
- Строки 2.149–170 - Призраки великих римлян прошлого почувствовали бы себя зараженными, когда такие римляне спустились в подземный мир.
Сатира III: В Риме нет места для римлянина
quid Rōmae faciam? ментири несич; librum, |
Что я мог делать в Риме? Я не умею лгать; |
–3,41–48 |
322 строки. В месте, где Нума Помпилий (легендарный второй царь Рима) получил совет нимфы по созданию римского права, рассказчик имеет последний разговор со своим римским другом Умбрицием, который эмигрирует в Кумы. Умбриций утверждает, что хитрые и аморальные иностранцы лишили настоящего римлянина возможности процветать. Только первые 20 строк озвучены рассказчиком; остальная часть стихотворения представлена как слова Умбриция.
В 1738 году этот текст вдохновил Сэмюэля Джонсона на написание своей книги «Лондон: поэма в подражание третьей сатире Ювенала» . Рассказчик задает архетипический вопрос о том, следует ли отдавать предпочтение городской жизни, наполненной суматошными амбициями, а не пастырскому фантазийному уединению в деревне:
vive bidentis amans et culti vilicus horti |
Как вы любите свою мотыгу, живите как управляющий в своем саду, |
-3.228-31 |
- строки 3.1-20 - старый друг рассказчика Умбриций собирается покинуть цыган для Cumae . Рассказчик говорит , что он сам предпочитает Prochyta к Субуру , и он описывает древний храм Эгерии быть выставлен в аренду евреев и загрязненный мрамором.
- строки 3.21–57 - Umbricius: В роме нет возможности для честного человека.
- строки 3.58–125 - Умбриций: Греки и их обычаи текут, как загрязнение, в цыган , и они настолько искусны в лживой лести, что достигают большего социального прогресса, чем настоящие римляне.
- строки 3.126–163 - Umbricius: отбросы общества, пока они являются богатыми властителями над настоящими римлянами; на честного человека в суде нет надежды, если он беден.
- строки 3.164–189 - Umbricius: Добродетель и отсутствие претензий можно найти только за пределами Города; у рома все дорого, пафосно и покупается в кредит.
- строки 3.190–231 - Умбрициус противопоставляет опасности и деградацию жизни в цыганах легкой и дешевой жизни за пределами города.
- линии 3.232–267 - Умбрициус: Улицы Ромы раздражают и опасны, если вы недостаточно богаты, чтобы ездить на носилках .
- строки 3.268–314 - Umbricius: Путешествие ночью в Риме чревато падением плиток, бандитами и грабителями.
- строки 3.315–322 - Умбриций прощается с рассказчиком и обещает навестить его в его родном Аквинуме .
Сатира IV: Рыба Императора
cum iam semianimum laceraret Flauius orbem |
|
–4,37–41 |
154 строки. Рассказчик делает императора Домициана и его двор объектами своих насмешек в этой шутливой эпической сказке о рыбе, настолько потрясающей, что она годилась только для императора. Государственный совет призван разобраться с кризисом, связанным с ее приготовлением, когда рыбу невозможно приготовить обычными способами из-за ее размера, и ее нельзя разрезать на куски. Основные темы этого стихотворения - коррупция и некомпетентность льстивых придворных, неспособность или нежелание говорить правду властям.
Девиз Жан-Жака Руссо , vitam impendere vero (заплатить своей жизнью за правду), взят из нижеследующего отрывка, описывающего качества императорского придворного во время правления Домициана:
... nec ciuis erat qui libera posset |
... и он не был из тех горожан, которые могли |
–4,90–93 |
- строки 4.1–10 - Критика придворного Криспина.
- строки 4.11–33 - Криспин купил кефаль за шесть тысяч сестерциев - дороже, чем поймавший его рыбак.
- строки 4.34–56 - псевдоэпическое повествование о кризисе государства, вызванном гигантской камбалой, начинается с улова.
- строки 4.56–72 - Рыбак бросается за рыбой к императору.
- строки 4.72–93 - Криспин и другие советники начинают прибывать.
- строки 4.94–143 - Прибывают еще советники, и один пророчествует, что рыба - предзнаменование будущей победы. Возникает вопрос, что с ним делать, и Монтан советует сразу изготовить сосуд, соответствующий его размеру.
- строки 4.144–154 - Совет распадается, и рассказчик выражает свое желание, чтобы все действия Домициана были настолько бессмысленными.
Сатира V: покровительственное покровительство
vos anguilla manet longae cognata colubrae |
|
–5.103–106 |
173 строки. Повествовательная рамка этого стихотворения - званый обед, на котором обнаруживаются многие потенциальные нарушения в идеальных отношениях патрон-клиент . Патрон (Вирро, как в 9.35) не является проявлением фальшивого равенства, он подчеркивает превосходство себя и своих сверстников ( amici ) над своими клиентами ( viles amici ), предлагая каждому еду и напитки неравного качества. Ювенал заключает, что клиенты, которые терпят такое обращение, его заслуживают.
- строки 5.1–11 - Попрошайничество лучше, чем неуважительное обращение за ужином покровителя.
- строки 5.12–23 - Приглашение на обед - это социальный обмен вашими услугами в качестве клиента.
- строки 5.24–48 - разные вина и бокалы для разных социальных слоев.
- строки 5.49–106 - Разную воду подают разные классы рабов - и разные хлеба подают высокомерные рабы. Покровитель получает омара, а вам - раков; он получает корсиканский кефаль, а вы получаете канализационную рыбу.
- строки 5.107–113 - Сенека и другие были известны своей щедростью. Элита должна на равных обедать со своими друзьями-клиентами.
- строки 5.114–124 - покровитель получает гусиную печень и мясо кабана, но вы можете наблюдать за выступлением мясника.
- строки 5.125–155 - Если бы у вас было состояние, покровитель уважал бы вас; это деньги, которые он действительно уважает. Разные грибы и яблоки.
- строки 5.156–173 - Клиенты, которые не будут сопротивляться такому обращению, заслуживают его и того хуже.
Книга II
Сатира VI: Упадок женской добродетели
... novi |
... Я знаю |
—6.O29-34 |
c. 695 строк. Обсуждение и синопсис см. В Satire VI .
Книга III
Сатира VII: Фортуна (или Император) - лучший покровитель
si Fortuna volet, fies de rhetore consul; |
Если богиня Фортуна хочет, из простого учителя вы станете консулом , |
–7.197–202 |
243 строки. Ювенал возвращается к своей теме искаженных экономических ценностей среди римской элиты - в данном случае сосредоточившейся на их нежелании оказывать надлежащую поддержку поэтам, юристам и учителям. Причудливые прихоти судьбы определяют переменные в человеческой жизни.
- строки 7.1–21 - Император - единственный оставшийся покровитель букв.
- строки 7.22–35 - Другие покровители научились только восхищаться.
- строки 7.36–52 - Желание писать вызывает привыкание.
- строки 7.53–97 - Деньги и досуг необходимы, чтобы быть действительно великим поэтом ( ватис ); голод и дискомфорт сбили бы с толку даже Верджила .
- строки 7.98–105 - Историки ( scriptores Historiarum ) не лучше.
- строки 7.106–149 - Юристы ( causidici ) получают столько уважения, сколько можно купить за качество их одежды.
- строки 7.150–177 - Никто не желает платить учителям риторики ( magistri ) должным образом.
- линии 7.178-214 - Богатые люди сдерживают только их расходы на учителя риторики ( ритор ) для своих сыновей. Квинтилиан был богат, он был счастливым исключением из правил.
- строки 7.215–243 - квалификация и усилия, требуемые от учителя ( грамматикус ), совершенно несоразмерны его оплате.
Сатира VIII: Истинное благородство
Tota licet veteres exornent undique cerae atria |
Хотя весь ваш атриум украшен древними восковыми портретами со |
–8,19–22 |
275 строк. Рассказчик не согласен с идеей, что родословная должна рассматриваться как доказательство ценности человека.
- строки 8.1–38 - Какая ценность родословной, если вы уступаете своим предкам?
- строки 8.39–55 - Многие дворяне ничего не сделали, чтобы стать благородными.
- строки 8.56–70 - Скаковые лошади ценятся за их скорость, а не за их предков; если они будут медленными, они в конечном итоге тянут тележку.
- строки 8.71–86 - гнусно полагаться на репутацию других; нужно быть благородным даже перед лицом опасности.
- строки 8.87–126 - Честно управляйте своей провинцией. Когда все остальное украдено у тех, кем вы правите, останется оружие и отчаяние.
- строки 8.127–162 - Если вы живете нечестиво, ваши добрые предки будут для вас позором.
- строки 8.163–182 - Плохое поведение должно быть прекращено в молодости. Дворяне извиняются за поведение, которое с рабами недопустимо.
- строки 8.183–210 - Когда они обанкротятся, дворяне могут опуститься до уровня сцены или арены.
- строки 8.211–230 - Император Нерон полностью унизил себя этими способами.
- строки 8.231–275 - Многие люди без известных предков служили Риму с большим отличием. В самом деле, все произошли от крестьян или того хуже, если вернуться достаточно далеко.
Сатира IX: льстить своему покровителю - тяжелый труд
verum, ut disimules, ut mittas cetera, quanto |
Но пока вы преуменьшаете некоторые услуги и лжете о других, |
–9,70–72 |
150 строк. Эта сатира представляет собой диалог между рассказчиком и Наэволусом - мужчиной-проституткой, недовольным клиентом патологического патрона.
- строки 9.1–26 - Рассказчик: Почему ты выглядишь таким изможденным, Наэволус?
- строки 9.27–46 - Naevolus: жизнь в служении нуждам богатых людей не окупается.
- Строки 9.46–47 - Нар: Но раньше ты думал, что ты действительно сексуален для мужчин.
- строки 9.48–69 - Nae: Богатые патологи не хотят тратить деньги на свою болезнь, но у меня есть счета, которые нужно оплачивать.
- строки 9.70–90 - Nae: Я спас его брак, выполнив его работу за него с женой, которая собиралась развестись.
- строки 9.90–91 - Нар: Вы имеете право жаловаться, Наэволус. Что он сказал?
- строки 9.92–101 - Nae: Он ищет другого двуногого осла, но не повторяйте ничего из этого, он может попытаться убить меня.
- строки 9.102–123 - Nar: У богатых людей нет секретов.
- строки 9.124–129 - Nae: Но что мне теперь делать; юность мимолетна.
- линии 9.130–134 - Nar: У вас никогда не будет недостатка в патроне, не волнуйтесь.
- строки 9.134–150 - Nae: Но я хочу так мало. У Фортуны наверняка заткнули уши, когда я молюсь.
Книга IV
Сатира X: неправильное желание - источник страдания
orandum est ut sit mens sana in corpore sano. |
Следует молиться о том, чтобы разум был здоровым в здоровом теле. |
–10.3567–64 |
366 строк. Тема этого стихотворения охватывает бесчисленное множество объектов молитвы, которые неразумно требуются от богов: богатство, сила, красота, дети, долгая жизнь и так далее. Рассказчик утверждает, что каждое из них - ложное благо; Каждая желаемая вещь не является хорошей сама по себе, а хороша только до тех пор, пока не вмешиваются другие факторы. Эта сатира является источником известной фразы mens sana in corpore sano (здоровый дух в здоровом теле), которая встречается в отрывке выше. Это также источник фразы panem et circenses (хлеб и зрелища) - единственные оставшиеся заботы римского населения, отказавшегося от своего первородного права на политическую свободу (10.81).
- строки 10.1–27 - Мало кто знает, что действительно хорошо. Богатство часто разрушает.
- строки 10.28–55 - Можно либо плакать, как Гераклит, либо смеяться, как Демокрит, над положением вещей. Но о чем должны молиться мужчины?
- Строки 10.56–89 - Слишком легко потерять власть - как Сеянус . Толпа следует за Фортуной и не заботится ни о чем, кроме хлеба и зрелищ .
- строки 10.90–113 - Стремясь к еще большим почестям и власти, Сеян только сделал свое возможное падение еще более ужасным.
- строки 10.114–132 - Быть великим оратором, как Демосфен или Цицерон, может убить одного.
- строки 10.133–146 - Жажда воинской славы разорила страны, и время разрушит даже могилы знаменитых генералов.
- строки 10.147–167 - Что в конечном итоге сделал Ганнибал ? Он умирает от яда в изгнании.
- строки 10.168–187 - Мир не был достаточно большим для Александра Великого , но гроб был. Ксеркс I пополз обратно в Персию после своего злоключения в Греции.
- Строки 10.188–209 - Долгая жизнь просто означает уродство, беспомощность, бессилие и потерю всякого удовольствия.
- строки 10.209–239 - старики глухи и полны болезней. Деменция - худшее из всех недугов.
- строки 10.240–272 - Старики просто доживают до похорон своих детей и близких, таких как Нестор или Приам .
- строки 10.273–288 - Многие люди сочли бы удачливыми, если бы они умерли до того, как их настигла последняя катастрофа: например, Крез , Марий и Помпей .
- строки 10.289-309 - Красота враждебна добродетели человека. Даже если они не тронуты коррупцией, это делает их объектами вожделения для извращенцев.
- строки 10.310–345 - Красивые мужчины, как правило, становятся известными прелюбодеями, рискуя своей жизнью. Даже если они не хотят, как Ипполит , гнев презираемых женщин может погубить их.
- строки 10.346–366 - Тогда не о чем молиться? Доверьтесь богам в выборе лучшего; они любят людей больше, чем мы самих себя, но если вы должны о чем-то молиться, «[я] нужно молиться, чтобы разум был здоров в здоровом теле ...» (отрывок выше).
Сатира XI: Обед и мораль
у non capit есть nugas humilis domus. audiat ille |
Наш скромный дом не занимается такими мелочами. Другой мужчина услышит |
–11.171–182 |
208 строк. Основные темы этого стихотворения - самосознание и умеренность. В стихотворении явно упоминается одна апофегма γνῶθι σεαυτόν (познай себя) из храма Аполлона в Дельфах , в то время как ее тема вызывает в памяти другую μηδέν ἄγαν (ничего лишнего). В данном случае речь идет о роли еды и сены (официального обеда) в римском обществе. Рассказчик противопоставляет пагубные привычки гурманов к умеренности простой еды из домашних продуктов в манере мифических древних римлян.
- строки 11.1–55 - Люди, которые отказываются ограничивать свои гастрономические привычки, даже несмотря на то, что им приходится делать это в кредит, вскоре терпят бедность и, как следствие, неполноценное питание. К совету Аполлона познать себя следует прислушаться - не только в отношении амбиций и стремлений, но и в отношении того, что следует потратить на рыбу.
- строки 11.56–89 - рассказчик приглашает Персика прийти к нему домой на обед, чтобы увидеть, соответствуют ли его действия его риторике. В обед будут входить только домашние продукты из тибуртинской земли рассказчика . Давным-давно благородный Курий готовил для себя вещи, которые теперь отверг бы раб из цепной банды.
- строки 11.90–119 - Древние римляне не заботились о роскоши и греческом искусстве. Юпитер сделан из терракоты спас город от галлов .
- строки 11.120–135 - Теперь богатые люди не получают удовольствия от деликатесов, если они не едят со столов, украшенных слоновой костью . Рассказчик утверждает, что его еда осталась невредимой, несмотря на отсутствие слоновой кости.
- строки 11.136–161 - рассказчик не обещает ни профессионального резчика мяса, ни экзотических рабовладельцев, ни его мальчиков-рабов, предназначенных для выхолащивания и использования в качестве сексуальных игрушек.
- Строки 11.162–182 - Вместо порнографического испанского танцевального шоу будет поэзия.
- Строки 11.183–208 - Вместо того, чтобы терпеть раздражение всех цыган в Большом цирке во время Мегаленских игр , рассказчик предлагает своему адресату избавиться от забот и прийти на простой обед.
Сатира XII: Настоящая дружба
neu suspecta tibi sint haec, Coruine, Catullus, |
Чтобы эти действия не показались вам подозрительными, Корвин, у этого Катулла, |
–12,93–102 |
130 строк. Рассказчик описывает своему адресату Корвину жертвенные обеты, которые он дал для спасения своего друга Катулла от кораблекрушения. Эти обеты даны основным римским богам - Юпитеру , Юноне и Минерве ( Капитолийская триада ), но, как говорят, другие моряки, потерпевшие кораблекрушение, приносят жертвы Исиде . В процитированном выше отрывке рассказчик утверждает, что его жертвы не для того, чтобы выслужиться или получить наследство, что является распространенной причиной для принятия обетов среди тех, кто без колебаний принесет в жертву своих рабов или даже детей, если это принесет им наследство.
- строки 12.1–29 - Описание жертвенных приготовлений.
- Строки 12.30–51 - Описание шторма: этот друг был готов выбросить за борт очень ценные предметы, чтобы спасти свою жизнь - кто еще предпочел бы свою жизнь своим сокровищам.
- строки 12.52–82 - Им пришлось разрезать мачту из-за свирепости шторма, но затем погода успокоилась, и они прихрамывали свой корабль в порт в Остии .
- строки 12.83–92 - рассказчик приказывает, чтобы жертвенник и жертва были готовы. Он говорит, что умилостивит и своих ларов (семейных богов).
- строки 12.93–130 - у Катулла есть наследники, поэтому рассказчик действует как друг, а не как охотник за наследием ( захватчик ). Охотники за наследием приносили в жертву сотню крупного рогатого скота, слонов, рабов или даже своего собственного ребенка, если это давало им наследство.
Книга V (неполная)
Сатира XIII: не зацикливайтесь на лжецах и жуликах
quae pateris: casus multis hic cognitus ac iam |
Что вы страдаете: это несчастья многих, на данный момент хорошо известные |
249 строк. Это стихотворение - отговорка от чрезмерной ярости и желания отомстить обманутым. Рассказчик рекомендует философскую умеренность и точку зрения, которая исходит из осознания того, что есть много вещей хуже, чем финансовые потери.
- строки 13.1–18 - Вина - это собственное наказание. Не следует остро реагировать на неправильное использование.
- строки 13.19–70 - Философия и жизненный опыт предлагают защиту от Фортуны . Вряд ли есть столько хороших людей, как ворота египетских Фив (100) или даже устья Нила (9). Золотой век был бесконечно превосходит нынешний век, век настолько коррумпированы , не существует даже соответствующий металл , чтобы назвать его.
- строки 13.71–85 - лжесвидетели поклянутся на руках всех богов, чтобы отрицать свои долги.
- строки 13.86–119 - Некоторые считают, что все является результатом случайности, и поэтому не боятся лжесвидетельствовать на алтарях богов. Другие рассуждают, что гнев богов, хотя и велик, приходит очень медленно.
- линии 13.120–134 - Ни одному философу не нужно понимать, что есть много худших ошибок, чем быть обманутым. Финансовая потеря оплакивается больше, чем смерть, и оплакивается настоящими слезами.
- строки 13.135–173 - глупо удивляться количеству и размаху преступлений, преданных суду в Риме, так же глупо, как удивляться немцу с голубыми глазами.
- строки 13.174–209 - Даже казнь преступника не отменяет их преступления; только необразованные думают, что месть - это хорошо. Это не то , что сказали бы философы Хрисипп , Фалес или Сократ . Рассказчик делает развернутую ссылку на историю о консультации коррумпированного спартанца с Оракулом Аполлона в Дельфах из Геродота (6.86). Простое намерение совершить зло - это вина.
- строки 13.210–249 - Осознание своей вины - это собственное наказание с тревогой и страхом божественного возмездия. Натура (природа) преступников является Fixa (застревает) и Мутари nescia (не может быть изменено), и он мчится назад к способам их допустивших неверны (239-240). Таким образом, преступники, как правило, повторяют свои преступления и в конечном итоге оказываются перед казнью или изгнанием.
Сатира XIV: Скупость - не семейная ценность
sponte tamen iuvenes imitantur cetera, solam |
Хотя молодые люди по своей доброй воле подражают другим порокам, |
–14.107–114 |
331 строка. Рассказчик подчеркивает, что дети охотнее всего учатся всем формам порока от своих родителей. На самом деле нужно учить алчности, поскольку она идет вразрез с природой. Этот порок особенно пагубен, поскольку имеет вид добродетели и является источником бесчисленных преступлений и жестокостей.
- строки 14.1–37 - Самая большая опасность для нравственности детей исходит от пороков их родителей.
- строки 14.38–58 - Люди должны воздерживаться от порока ради своих детей. Со стороны отца несправедливо критиковать и наказывать сына, который берет себя за себя.
- строки 14.59–85 - Люди больше озабочены тем, чтобы подарить чистым атриум посторонним, чем уберечь свой дом от порока для своих детей. Приобретенные в детстве вкусы сохраняются и во взрослой жизни.
- строки 14.86–95 - Цетроний растратил большую часть своего богатства, построив множество прекрасных домов; его сын растратил остальное, сделав то же самое.
- строки 14.96–106 - Люди учатся быть евреями от своих родителей.
- строки 14.107–134 - Скупость имеет вид добродетели, но ведет к жестокому лишению рабов и самого себя.
- линии 14.135–188 - это безумие жить как нищий, просто чтобы умереть богатым. Нет ни денег, ни земли, которые могли бы удовлетворить жадность, но древние римляне, ветераны Пунических войн или войны с Пирром, довольствовались лишь двумя югерами (акрами) земли в обмен на все свои раны. Нетерпеливая жадность ведет к преступлению.
- строки 14.189–209 - стать юристом, вступить в армию или стать торговцем. Прибыль хорошо пахнет, откуда бы она ни пришла. Никто не спрашивает, где вы это взяли, но вы должны это иметь.
- строки 14.210–255 - Жадный сын превзойдет своего отца так же, как Ахиллес сделал Пелей . Воспитывать жадность - это то же самое, что учить ребенка всем формам преступления. Сын, которого вы научили безжалостному, не пощадит и вас.
- строки 14.256–283 - Те, кто рискуют, чтобы увеличить свое состояние, подобны канатоходцам. Флоты плывут везде, где есть надежда на прибыль.
- Строки 14.284–302 - Скупые люди готовы рисковать своей жизнью и состояниями только для того, чтобы иметь еще несколько серебряных монет с чьим-то лицом и надписью на них.
- строки 14.303–316 - беспокойство о защите богатства и имущества - это несчастье. Александр Великий понял, что циник Диоген был счастливее, чем он сам, живя в своем гончарном доме, поскольку тревоги и опасности Александра соответствовали его амбициям, а Диоген был доволен тем, что имел и мог легко заменить.
- строки 14.316–331 - Сколько тогда хватит? Чем больше Эпикур или Сократ довольствовались обладанием, тем лучше, или - в римской манере - состоянием, равным конному ордену . Если дважды или трижды этого будет недостаточно, тогда не хватит даже богатства Креза или Персии .
Сатира XV: Люди без сострадания хуже животных
sed iam serpentum maior concordia. parcitognatis |
Но в наши дни среди змей больше согласия. |
–15,159–162 |
174 строки. Рассказчик обсуждает центральную роль сострадания к другим людям для сохранения цивилизации. Хотя суровые обстоятельства иногда требовали отчаянных мер по сохранению жизни, даже самые дикие племена воздерживались от каннибализма. Нам дали умы, позволяющие нам жить вместе в условиях взаимопомощи и безопасности. Без предела гнева против наших врагов мы хуже животных.
- строки 15.1–26 - В Египте поклоняются причудливым богам с головами животных, но не знакомым римским богам. Точно так же они не будут есть нормальные вещи, но будут практиковать каннибализм. Улисс должны были мысли лжеца за его рассказ о лестригоны или циклопов .
- строки 15.27–32 - недавно в Верхнем Египте, целый народ был виновен в этом преступлении.
- строки 15.33–92 - Два соседних города ненавидели друг друга. Один напал, а другой устроил пир. Кулаки уступили место камням, а затем стрелам; когда одна сторона убежала, один человек поскользнулся и был пойман. Его разорвали на куски и съели в сыром виде.
- строки 15.93–131 - Васконы , однако, были безупречны, потому что они были вынуждены к каннибализму осады Помпея Великого . Даже у алтаря Артемиды в Тельце людей только приносят в жертву, а не едят.
- строки 15.131–158 - Сострадание - это то, что отличает людей от животных. Создатель дал людям разум ( анимус ), а также жизнь ( вита ), чтобы люди могли жить вместе в гражданском обществе.
Сатира XVI: Солдаты выше закона
commoda tractemus primum communia, quorum |
Давайте сначала разберемся с общими преимуществами, |
–16,7–10 |
Сохранилось 60 строк. Основная тема сохранившихся строк - преимущества солдат перед простыми горожанами.
- строки 16.1–6 - рассказчик желает, чтобы он мог присоединиться к легионам, так как солдаты имеют много преимуществ перед гражданскими лицами.
- строки 16.7–34 - Солдаты защищены от правосудия, так как они должны предстать перед судом в лагере среди других солдат, где истец не получит никакой помощи в судебном преследовании их, и может получить дополнительные побои за свои проблемы.
- строки 16.35–50 - Солдаты не должны ждать судебных исков, как гражданские лица.
- строки 16.51–60 - Только солдаты имеют право составлять завещание, пока их отец жив - что приводит к инверсии власти, когда сын-солдат оказывается выше своего отца.
Примечания
использованная литература
- Андерсон, Уильям С. 1982. Очерки римской сатиры. Принстон: Издательство Принстонского университета.
- Адамс, Дж. 1982. Латинский сексуальный словарь. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса.
- Браунд, Сюзанна М. 1988. За гранью гнева: исследование третьей книги сатиры Ювенала. Кембридж: Пресс-синдикат Кембриджского университета.
- Браунд, Сюзанна. 1996. Книга ювенальных сатир I. Кембридж: Пресс-синдикат Кембриджского университета.
- Браунд, Сюзанна. 1996. Римские сатирики и их маски. Лондон: Бристольская классическая пресса.
- Кортни, E .. 1980. Комментарий к ювенальной сатире. Лондон: Атлон Пресс.
- Эдвардс, Кэтрин. 1993. Политика безнравственности в Древнем Риме. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
- Эдвардс, Кэтрин. 1996. Написание Рима: текстовый подход к городу. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
- Фройденбург, Кирк. 1993. Ходячая муза: Гораций о теории сатиры. Принстон: Издательство Принстонского университета.
- Глисон, Мод. W. 1995. Создание людей: софисты и самопредставление в Древнем Риме. Принстон: Издательство Принстонского университета.
- Гауэрс, Эмили. 1993. Загруженный стол: изображения еды в римской литературе. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
- Хигет, Гилберт. 1961. Ювенал-сатирик. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
- Хатчинсон, GO. 1993. Латинская литература от Сенеки до Ювенала. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
- Ювенальный. 1992. Сатиры. Пер. Найл Радд . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
- Ювенальный. 1992. Persi et Juvenalis Saturae. изд. WV Clausen. Лондон: Издательство Оксфордского университета.
- Оксфордский классический словарь. 1996. 3-е изд. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
- Ричлин, Эми. 1992. Приапский сад. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
- Радд, Найл. 1982. Темы в римской сатире. Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press.
- Сайм, Рональд. 1939. Римская революция. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
- Уден, Джеймс. 2015. Невидимый сатирик: ювенальный период и Рим второго века. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
- Уолтерс, Джонатан. 1997. Вторжение в римское тело: мужественность и непроницаемость в римской мысли. в J. Hallet и M. Skinner, ред., Roman Sexualities, Princeton: Princeton University Press.
- Ювенальный. 1998. Шестнадцать сатир. Пер. Питер Грин. Лондон: Penguin Books.
внешние ссылки
- 16 "Сатир" Ювенала на латыни , в Латинской библиотеке
- Сатиры 1, 2 и 3 Ювенала на латинском и английском языках (перевод Г. Г. Рамзи) в Internet Ancient History Sourcebook
- Сатира Ювенала 3 на латыни и английском, в Вроме
- Сатиры Ювенала 1, 10 и 16 , английский перевод Ламберто Боззи (2016-2017)
- Сатиры Ювенала в стихах на английском языке в Google Книгах
- Сатиры Ювенала, Персия, Сульпиции и Луцилия в английской прозе , через Google Книги
- Комментарий к сатирам Эдварда Кортни