Сатиры (Ювеналия) - Satires (Juvenal)

В Сатирах представляют собой коллекцию сатирических стихов латинского автора Ювенал , написанный в начале 2 - го века.

Фронтиспис с изображением Ювенала и Персия из тома, переведенного Джоном Драйденом в 1711 году.

Ювеналу приписывают шестнадцать известных стихотворений, разделенных на пять книг ; все они принадлежат к жанру римской сатиры , который, в основном, во времена автора, включал в себя широкое обсуждение общества и социальных нравов в дактиловом гекзаметре . Шестая и десятая сатира - одни из самых известных произведений в коллекции. Стихи не имеют индивидуального названия, но переводчики часто добавляют названия для удобства читателей.

  • Книга I: Сатиры 1–5
  • Книга II: Сатира 6
  • Книга III: Сатиры 7–9
  • Книга IV: Сатиры 10–12
  • Книга V: Сатиры 13–16 (Сатира 16 сохранилась не полностью)

Роман Сатура был формальным литературным жанром, а не просто умной юмористической критикой в ​​произвольном формате. Ювенал писал в этой традиции, которая началась с Луцилия и включала проповеди Горация и сатиры Персия . В тоне и манере, варьирующихся от иронии до явной ярости, Ювенал критикует действия и убеждения многих своих современников, давая больше информации о системах ценностей и вопросах морали и меньше о реалиях римской жизни. Автор использует откровенную непристойность реже, чем Марсьяль или Катулл , но сцены, нарисованные в его тексте, не менее ярки и мрачны для этой осмотрительности.

Автор постоянно ссылается на историю и мифы как на источник наглядных уроков или примеров определенных пороков и добродетелей. В сочетании с его плотной и эллиптической латынью эти косвенные ссылки указывают на то, что предполагаемый читатель сатиры был высокообразованным. В Сатиры обеспокоены воспринимаемых угроз социальной непрерывности римских граждан: социально-альпинистских иностранцев, неверность и другие более экстремальные избытков своего класса. Целевая аудитория « Сатир» составляла подмножество римской элиты, в первую очередь взрослых мужчин с более консервативной социальной позицией.

Научные оценки датировки отдельных книг различаются. Принято считать, что пятая книга должна датироваться цифрой после 127 из-за ссылки на римского консула Юнка в Сатире 15. Один недавний ученый утверждал, что первая книга должна быть датирована 100 или 101 годом. Работы Ювенала являются современными. с таковыми Марциала, Тацита и Плиния Младшего .

Рукописная традиция

Споры по поводу сохранившихся текстов сатир были обширными и острыми. Многие рукописи сохранились, но только P (Codex Pithoeanus Montepessulanus), рукопись 9-го века, основанная на издании, подготовленном в 4-м веке учеником грамматиста Сервия Гонората , является достаточно надежным. Однако одновременно с созданием сервианского текста другие, менее значимые ученые также создали свои издания Ювенала: именно на них основано большинство средневековых рукописей Ювенала. Не помогло и то, что буква Р исчезла где-то в эпоху Возрождения и была вновь открыта только около 1840 года. Однако нередко бывает, что рукописи низкого качества лучше читаются в тех случаях, когда буква Р несовершена. Кроме того, современные научные дебаты также бушуют вокруг аутентичности сохранившегося текста, поскольку различные редакторы утверждают, что значительные части на самом деле не являются подлинно ювенальскими и представляют собой вставки, сделанные ранними редакторами текста. Яхманн (1943) утверждал, что до одной трети того, что сохранилось, не является подлинным: Ульрик Кнох (1950) удалил около сотни строк, Клаузен - около сорока, Кортни (1975) - аналогичное число. Уиллис (1997) выделил 297 строк курсивом как потенциально подозрительные. С другой стороны, Вален, Хаусман, Дафф, Гриффит, Фергюсон и Грин полагают, что сохранившийся текст в значительной степени аутентичен: действительно, Грин считает главной проблемой не интерполяции, а лакуны .

В последнее время дебаты были сосредоточены на подлинности «Отрывка О» из Сатиры VI, 36 строк (34 из которых непрерывные), обнаруженных Э. О. Винстедтом в рукописи XI века в Бодлианской библиотеке Оксфорда . Эти строки не встречаются ни в одной другой рукописи Ювенала, и при обнаружении были значительно искажены. С тех пор, как Хаусман перевел и исправил «Отрывок O», возникли серьезные разногласия по поводу того, является ли этот фрагмент на самом деле подделкой: в настоящее время поле зрения разделено между теми (Грин, Фергюсон, Кортни), которые считают, что это не так, и теми (Уиллис , Андерсон), которые верят, что это так.

Сводка сатир

Книга I

Сатира I. Трудно не писать сатиру

Сложный эст Saturam nōn scrībere. nam quis inīquae
tam Patiēns urbis, tam ferreus, ut teneat sē ...

Трудно не писать Сатиру. Ибо кто так терпелив
к несправедливому Городу, так закален, что может сдерживать себя ...

–1.30–32

Эта так называемая «Программная сатира» представляет для читателя каталог неприятностей и неприятностей, побуждающих рассказчика писать сатиру. Некоторые примеры, приведенные Ювеналом, включают женитьбу евнухов , элитных женщин, участвующих в охоте на зверей, и отбросы общества, внезапно становящиеся богатыми из-за грубых подхалимских поступков . В той мере, в какой она носит программный характер, эта сатира касается первой книги, а не сатир четырех других известных книг. Рассказчик явно отмечает сочинения Луцилия как образец для своей книги стихов (строки 19–20), хотя он утверждает, что нападение на живых, как его образец, сопряжено с большим риском (строки 165–167). Рассказчик утверждает, что традиционные римские добродетели, такие как fides и virtus , исчезли из общества настолько, что «Рим больше не был римским»:

Aude aliquid brevibus Gyarīs et carcere dignum,
sī vīs esse aliquid. probitās laudatur et alget.

Отважитесь на что-нибудь, достойное ссылки в крошечный Гьяру и камеру смертников,
если вы вообще хотите быть кем-то. Честность хвалят - а на улице дрожит.

–1,73–74
  • Строки 1.1–19 - Поскольку так много поэтов тратят впустую бумагу и в любом случае все время - почему бы не написать?
  • строки 1.20–80 - рассказчик декламирует каталог социальных извращенцев и преступников, которые требуют написания сатиры.
  • строки 1.81–126 - С незапамятных времен жадность и фискальная коррупция никогда не были хуже.
  • Строки 1.127–146 - Рассказчик противопоставляет типичный день из жизни бедных клиентов дню их потворствующего своим желаниям покровителя.
  • строки 1.147–171 - Прошлое не может быть хуже настоящего - тем не менее, следует высмеивать мертвых только в том случае, если они хотят жить в безопасности.

Сатира II: лицемеры невыносимы

Ultrā Sauromatās fugere hinc libet et glaciālem
ōceanum, quotiēns aliquid dē mōribus audent
quī Curiōs simulant et Bacchānālia vīvunt

Мне не терпится бежать за пределы сарматов и замерзшего моря,
каждый раз , когда те люди, которые притворяются образцами добродетели в старину
и живут в оргии, осмеливаются что-то излить о морали.

–2,1–3

170 строк. Рассказчик утверждает, что хочет бежать от цивилизации (например, цыган ) за пределы света, когда сталкивается с моральным лицемерием. Хотя основная тема этого стихотворения - процесс инверсии пола, было бы ошибкой воспринимать его как простую инвективу против патологических мужчин. Ювенал обеспокоен гендерными отклонениями.

  • строки 2.1–35 - Патологические люди, которые претендуют на то, чтобы быть моральными образцами, намного хуже тех, кто открыто заявляет о своих склонностях.
  • строки 2.36–65 - Когда Ларония критикуется за ее нравственность, она обращается к одному из этих лицемеров и издевается над их открытой женственностью.
  • строки 2.65–81 - Критика женственной одежды Кретика, когда он практикует закон. Эта моральная чума ( contagiō ) распространяется, как болезнь, проходящая через все стадо домашнего скота или гроздь винограда.
  • строки 2.82–116 - Изящное платье - ворота к полной инверсии пола.
  • строки 2.117–148 - Благородный человек, Гракх, женится на другом мужчине - но такие невесты бесплодны, независимо от того, какие лекарства они пробуют или сколько их пороли в Луперкалии .
  • Строки 2.149–170 - Призраки великих римлян прошлого почувствовали бы себя зараженными, когда такие римляне спустились в подземный мир.

Сатира III: В Риме нет места для римлянина

quid Rōmae faciam? ментири несич; librum,
sī malus est, neque laudāre et poscere; mōtus
astrrum ignōrō; fīnus prōmittere patris
nec volŏ nec опоссум; ранарум внутренностей
нумкуам īnspexī; ферре ад нуптам квае миттит
прелюбодей, квае мандат, нрунт али; mē nēmŏ ministrō
fūr erit, atque ideō nūllī приходит exeŏ tamquam
mancus et extinctae corpus nōn ūtile dextrae.

Что я мог делать в Риме? Я не умею лгать;
Если книга плохая, я не могу ее похвалить и попросить;
Я не понимаю движения звезд - я не хочу и
не могу предсказать смерть чьего-то отца; Я никогда не проверял кишки
лягушек; другие мужчины знают все о том, как переправлять то, что прелюбодеи посылают невестам;
никто не собирается быть вором со мной как его сообщником,
и именно поэтому я не пойду в окружение губернатора
- я как калека, бесполезное тело с мертвой правой рукой.

–3,41–48

322 строки. В месте, где Нума Помпилий (легендарный второй царь Рима) получил совет нимфы по созданию римского права, рассказчик имеет последний разговор со своим римским другом Умбрицием, который эмигрирует в Кумы. Умбриций утверждает, что хитрые и аморальные иностранцы лишили настоящего римлянина возможности процветать. Только первые 20 строк озвучены рассказчиком; остальная часть стихотворения представлена ​​как слова Умбриция.

В 1738 году этот текст вдохновил Сэмюэля Джонсона на написание своей книги «Лондон: поэма в подражание третьей сатире Ювенала» . Рассказчик задает архетипический вопрос о том, следует ли отдавать предпочтение городской жизни, наполненной суматошными амбициями, а не пастырскому фантазийному уединению в деревне:

vive bidentis amans et culti vilicus horti
unde epulum Possis centum dare Pythagoreis.
есть жидкость, quocumque loco, quocumque recessu, unius sese
dominum fecisse lacertae.

Как вы любите свою мотыгу, живите как управляющий в своем саду,
где вы можете устроить пир для ста пифагорейцев .
Имеет смысл - в любом месте, в какой бы заводи -
стать хозяином одной-единственной ящерицы.

-3.228-31
  • строки 3.1-20 - старый друг рассказчика Умбриций собирается покинуть цыган для Cumae . Рассказчик говорит , что он сам предпочитает Prochyta к Субуру , и он описывает древний храм Эгерии быть выставлен в аренду евреев и загрязненный мрамором.
  • строки 3.21–57 - Umbricius: В роме нет возможности для честного человека.
  • строки 3.58–125 - Умбриций: Греки и их обычаи текут, как загрязнение, в цыган , и они настолько искусны в лживой лести, что достигают большего социального прогресса, чем настоящие римляне.
  • строки 3.126–163 - Umbricius: отбросы общества, пока они являются богатыми властителями над настоящими римлянами; на честного человека в суде нет надежды, если он беден.
  • строки 3.164–189 - Umbricius: Добродетель и отсутствие претензий можно найти только за пределами Города; у рома все дорого, пафосно и покупается в кредит.
  • строки 3.190–231 - Умбрициус противопоставляет опасности и деградацию жизни в цыганах легкой и дешевой жизни за пределами города.
  • линии 3.232–267 - Умбрициус: Улицы Ромы раздражают и опасны, если вы недостаточно богаты, чтобы ездить на носилках .
  • строки 3.268–314 - Umbricius: Путешествие ночью в Риме чревато падением плиток, бандитами и грабителями.
  • строки 3.315–322 - Умбриций прощается с рассказчиком и обещает навестить его в его родном Аквинуме .

Сатира IV: Рыба Императора

cum iam semianimum laceraret Flauius orbem
ultimus et caluo seruiret Roma Neroni,
incidit Hadriaci spatium admirabile
rhombi ante domum Veneris, quam Dorica sustinet Ancon,
impluitque sinus; ...

Когда последний Флавиан разорвал полумертвый
мир - а Рим был рабом лысого Нерона -
перед святилищем Венеры , которое поддерживает Дорик Анкона , появилось
чудесное пространство Адриатической камбалы
и заполнило сети; ...

–4,37–41

154 строки. Рассказчик делает императора Домициана и его двор объектами своих насмешек в этой шутливой эпической сказке о рыбе, настолько потрясающей, что она годилась только для императора. Государственный совет призван разобраться с кризисом, связанным с ее приготовлением, когда рыбу невозможно приготовить обычными способами из-за ее размера, и ее нельзя разрезать на куски. Основные темы этого стихотворения - коррупция и некомпетентность льстивых придворных, неспособность или нежелание говорить правду властям.

Девиз Жан-Жака Руссо , vitam impendere vero (заплатить своей жизнью за правду), взят из нижеследующего отрывка, описывающего качества императорского придворного во время правления Домициана:

... nec ciuis erat qui libera posset
verba animi proferre et vitam inpendere vero.
sic multas hiemes atque octogensima uidit
solstitia, его armis illa quoque tutus in aula.

... и он не был из тех горожан, которые могли
свободно высказывать слова своего сердца и ставить свою жизнь на карту правды.
Вот как он видел столько зим и действительно свое восьмидесятилетие
, и благодаря этим рукам он был в безопасности даже в этом зале для аудиенций.

–4,90–93
  • строки 4.1–10 - Критика придворного Криспина.
  • строки 4.11–33 - Криспин купил кефаль за шесть тысяч сестерциев - дороже, чем поймавший его рыбак.
  • строки 4.34–56 - псевдоэпическое повествование о кризисе государства, вызванном гигантской камбалой, начинается с улова.
  • строки 4.56–72 - Рыбак бросается за рыбой к императору.
  • строки 4.72–93 - Криспин и другие советники начинают прибывать.
  • строки 4.94–143 - Прибывают еще советники, и один пророчествует, что рыба - предзнаменование будущей победы. Возникает вопрос, что с ним делать, и Монтан советует сразу изготовить сосуд, соответствующий его размеру.
  • строки 4.144–154 - Совет распадается, и рассказчик выражает свое желание, чтобы все действия Домициана были настолько бессмысленными.

Сатира V: покровительственное покровительство

vos anguilla manet longae cognata colubrae
aut glaucis sparsus maculis Tiberinus et ipse
vernula riparum, pinguis torrente cloaca
et solitus mediae cryptam Pentenrare Suburae.

Угорь ждет Вас - близкий родственник длинной змеи -
или , возможно , даже Тибр -рыба пятнистый с серыми вкраплениями,
дома родился рабом набережной, жиром из хлестала Клоаки
и привыкшая к предприятию в закрытую канализацию под центром из Субура .

–5.103–106

173 строки. Повествовательная рамка этого стихотворения - званый обед, на котором обнаруживаются многие потенциальные нарушения в идеальных отношениях патрон-клиент . Патрон (Вирро, как в 9.35) не является проявлением фальшивого равенства, он подчеркивает превосходство себя и своих сверстников ( amici ) над своими клиентами ( viles amici ), предлагая каждому еду и напитки неравного качества. Ювенал заключает, что клиенты, которые терпят такое обращение, его заслуживают.

  • строки 5.1–11 - Попрошайничество лучше, чем неуважительное обращение за ужином покровителя.
  • строки 5.12–23 - Приглашение на обед - это социальный обмен вашими услугами в качестве клиента.
  • строки 5.24–48 - разные вина и бокалы для разных социальных слоев.
  • строки 5.49–106 - Разную воду подают разные классы рабов - и разные хлеба подают высокомерные рабы. Покровитель получает омара, а вам - раков; он получает корсиканский кефаль, а вы получаете канализационную рыбу.
  • строки 5.107–113 - Сенека и другие были известны своей щедростью. Элита должна на равных обедать со своими друзьями-клиентами.
  • строки 5.114–124 - покровитель получает гусиную печень и мясо кабана, но вы можете наблюдать за выступлением мясника.
  • строки 5.125–155 - Если бы у вас было состояние, покровитель уважал бы вас; это деньги, которые он действительно уважает. Разные грибы и яблоки.
  • строки 5.156–173 - Клиенты, которые не будут сопротивляться такому обращению, заслуживают его и того хуже.

Книга II

Сатира VI: Упадок женской добродетели

... novi
consilia et ueteres quaecumque monetis amici,
pone seram, cohibe. sed quis custodiet ipsos
custodes, qui nunc lasciuae furta puellae
hac mercede silent? crimen commune tacetur.
prospicit hoc prudens et a illis incipit uxor.

... Я знаю
все советы, которые предупреждают ваши старые друзья,
например: «брось засов и запри ее». Но кто будет охранять самих
стражников, которые теперь умалчивают промахи распутной
девушки - расплачивавшиеся той же монетой? Обычное преступление молчит.
Расчётливая жена смотрит в будущее и начинает с них.

—6.O29-34

c. 695 строк. Обсуждение и синопсис см. В Satire VI .

Книга III

Сатира VII: Фортуна (или Император) - лучший покровитель

si Fortuna volet, fies de rhetore consul;
si volet haec eadem, fiet de Consle rhetor.
Ventidius quid enim? фунт Туллий? Anne aliud quam
sidus et occulti miranda Potentia fati?
seruis regna dabunt, captiuis fata triumphum.
Феликс ille tamen coruo quoque rarior albo.

Если богиня Фортуна хочет, из простого учителя вы станете консулом ,
если та же богиня захочет, из консула сделают учителя.
Для чего был Вентидий ? Кем был Туллий ? Что-нибудь действительно
кроме кометы и чудесной силы скрытой судьбы?
Царства будут отданы рабам, а победа - пленникам.
Однако по-настоящему удачливый человек встречается еще реже, чем белая ворона.

–7.197–202

243 строки. Ювенал возвращается к своей теме искаженных экономических ценностей среди римской элиты - в данном случае сосредоточившейся на их нежелании оказывать надлежащую поддержку поэтам, юристам и учителям. Причудливые прихоти судьбы определяют переменные в человеческой жизни.

  • строки 7.1–21 - Император - единственный оставшийся покровитель букв.
  • строки 7.22–35 - Другие покровители научились только восхищаться.
  • строки 7.36–52 - Желание писать вызывает привыкание.
  • строки 7.53–97 - Деньги и досуг необходимы, чтобы быть действительно великим поэтом ( ватис ); голод и дискомфорт сбили бы с толку даже Верджила .
  • строки 7.98–105 - Историки ( scriptores Historiarum ) не лучше.
  • строки 7.106–149 - Юристы ( causidici ) получают столько уважения, сколько можно купить за качество их одежды.
  • строки 7.150–177 - Никто не желает платить учителям риторики ( magistri ) должным образом.
  • линии 7.178-214 - Богатые люди сдерживают только их расходы на учителя риторики ( ритор ) для своих сыновей. Квинтилиан был богат, он был счастливым исключением из правил.
  • строки 7.215–243 - квалификация и усилия, требуемые от учителя ( грамматикус ), совершенно несоразмерны его оплате.

Сатира VIII: Истинное благородство

Tota licet veteres exornent undique cerae atria
, nobilitas sola est atque unica virtus.
Paulus vel Cossus vel Drusus moribus esto,
hos ante effigies maiorum pone tuorum.

Хотя весь ваш атриум украшен древними восковыми портретами со
всех сторон, совершенство - это единственное благородство.
Продолжайте и будьте Паулюсом, Коссом или Друсом в своей морали -
цените это более важно, чем образы ваших предков.

–8,19–22

275 строк. Рассказчик не согласен с идеей, что родословная должна рассматриваться как доказательство ценности человека.

  • строки 8.1–38 - Какая ценность родословной, если вы уступаете своим предкам?
  • строки 8.39–55 - Многие дворяне ничего не сделали, чтобы стать благородными.
  • строки 8.56–70 - Скаковые лошади ценятся за их скорость, а не за их предков; если они будут медленными, они в конечном итоге тянут тележку.
  • строки 8.71–86 - гнусно полагаться на репутацию других; нужно быть благородным даже перед лицом опасности.
  • строки 8.87–126 - Честно управляйте своей провинцией. Когда все остальное украдено у тех, кем вы правите, останется оружие и отчаяние.
  • строки 8.127–162 - Если вы живете нечестиво, ваши добрые предки будут для вас позором.
  • строки 8.163–182 - Плохое поведение должно быть прекращено в молодости. Дворяне извиняются за поведение, которое с рабами недопустимо.
  • строки 8.183–210 - Когда они обанкротятся, дворяне могут опуститься до уровня сцены или арены.
  • строки 8.211–230 - Император Нерон полностью унизил себя этими способами.
  • строки 8.231–275 - Многие люди без известных предков служили Риму с большим отличием. В самом деле, все произошли от крестьян или того хуже, если вернуться достаточно далеко.

Сатира IX: льстить своему покровителю - тяжелый труд

verum, ut disimules, ut mittas cetera, quanto
metiris pretio quod, ni tibi deditus
essem deuotusque cliens, uxor tua virgo maneret?

Но пока вы преуменьшаете некоторые услуги и лжете о других,
которые я оказал , какое значение вы придаете тому факту, что - если бы меня не передали в
качестве вашего преданного клиента - ваша жена все равно была бы девственницей.

–9,70–72

150 строк. Эта сатира представляет собой диалог между рассказчиком и Наэволусом - мужчиной-проституткой, недовольным клиентом патологического патрона.

  • строки 9.1–26 - Рассказчик: Почему ты выглядишь таким изможденным, Наэволус?
  • строки 9.27–46 - Naevolus: жизнь в служении нуждам богатых людей не окупается.
  • Строки 9.46–47 - Нар: Но раньше ты думал, что ты действительно сексуален для мужчин.
  • строки 9.48–69 - Nae: Богатые патологи не хотят тратить деньги на свою болезнь, но у меня есть счета, которые нужно оплачивать.
  • строки 9.70–90 - Nae: Я спас его брак, выполнив его работу за него с женой, которая собиралась развестись.
  • строки 9.90–91 - Нар: Вы имеете право жаловаться, Наэволус. Что он сказал?
  • строки 9.92–101 - Nae: Он ищет другого двуногого осла, но не повторяйте ничего из этого, он может попытаться убить меня.
  • строки 9.102–123 - Nar: У богатых людей нет секретов.
  • строки 9.124–129 - Nae: Но что мне теперь делать; юность мимолетна.
  • линии 9.130–134 - Nar: У вас никогда не будет недостатка в патроне, не волнуйтесь.
  • строки 9.134–150 - Nae: Но я хочу так мало. У Фортуны наверняка заткнули уши, когда я молюсь.

Книга IV

Сатира X: неправильное желание - источник страдания

orandum est ut sit mens sana in corpore sano.
fortem posce animum mortis terrore carentem,
qui spatium vitae extremum inter munera ponat
naturae, qui ferre queat quoscumque labores,
nesciat irasci, cupiat nihil et potiores
Herculis aerumnas credat saevosque labores
et venere et cenanis et pluma.

monstro quod ipse tibi Possis Dare; semita certe
tranquillae per virtutem patet unica vitae.

Следует молиться о том, чтобы разум был здоровым в здоровом теле.
Попросите смелую душу, лишенную страха смерти,
которая ставит продолжительность жизни на последнее место среди благ природы,
которая способна вынести любые страдания,
не знает гнева, ни к чему не стремится и верит
в невзгоды и жестокие подвиги Геракла. лучше, чем
угощения, пиршества и перина восточного короля.

Я открою, что вы можете дать себе;
Несомненно, единственная тропа безмятежной жизни лежит через добродетель.

–10.3567–64

366 строк. Тема этого стихотворения охватывает бесчисленное множество объектов молитвы, которые неразумно требуются от богов: богатство, сила, красота, дети, долгая жизнь и так далее. Рассказчик утверждает, что каждое из них - ложное благо; Каждая желаемая вещь не является хорошей сама по себе, а хороша только до тех пор, пока не вмешиваются другие факторы. Эта сатира является источником известной фразы mens sana in corpore sano (здоровый дух в здоровом теле), которая встречается в отрывке выше. Это также источник фразы panem et circenses (хлеб и зрелища) - единственные оставшиеся заботы римского населения, отказавшегося от своего первородного права на политическую свободу (10.81).

  • строки 10.1–27 - Мало кто знает, что действительно хорошо. Богатство часто разрушает.
  • строки 10.28–55 - Можно либо плакать, как Гераклит, либо смеяться, как Демокрит, над положением вещей. Но о чем должны молиться мужчины?
  • Строки 10.56–89 - Слишком легко потерять власть - как Сеянус . Толпа следует за Фортуной и не заботится ни о чем, кроме хлеба и зрелищ .
  • строки 10.90–113 - Стремясь к еще большим почестям и власти, Сеян только сделал свое возможное падение еще более ужасным.
  • строки 10.114–132 - Быть великим оратором, как Демосфен или Цицерон, может убить одного.
  • строки 10.133–146 - Жажда воинской славы разорила страны, и время разрушит даже могилы знаменитых генералов.
  • строки 10.147–167 - Что в конечном итоге сделал Ганнибал ? Он умирает от яда в изгнании.
  • строки 10.168–187 - Мир не был достаточно большим для Александра Великого , но гроб был. Ксеркс I пополз обратно в Персию после своего злоключения в Греции.
  • Строки 10.188–209 - Долгая жизнь просто означает уродство, беспомощность, бессилие и потерю всякого удовольствия.
  • строки 10.209–239 - старики глухи и полны болезней. Деменция - худшее из всех недугов.
  • строки 10.240–272 - Старики просто доживают до похорон своих детей и близких, таких как Нестор или Приам .
  • строки 10.273–288 - Многие люди сочли бы удачливыми, если бы они умерли до того, как их настигла последняя катастрофа: например, Крез , Марий и Помпей .
  • строки 10.289-309 - Красота враждебна добродетели человека. Даже если они не тронуты коррупцией, это делает их объектами вожделения для извращенцев.
  • строки 10.310–345 - Красивые мужчины, как правило, становятся известными прелюбодеями, рискуя своей жизнью. Даже если они не хотят, как Ипполит , гнев презираемых женщин может погубить их.
  • строки 10.346–366 - Тогда не о чем молиться? Доверьтесь богам в выборе лучшего; они любят людей больше, чем мы самих себя, но если вы должны о чем-то молиться, «[я] нужно молиться, чтобы разум был здоров в здоровом теле ...» (отрывок выше).

Сатира XI: Обед и мораль

у non capit есть nugas humilis domus. audiat ille
testarum crepitus cum verbis, nudum olido stans
fornice mancipium quibus abstinet, ille fruatur
voiceibus obscenis omnique libidinis arte,
qui Lacedaemonium pytismate смазка орбем;
...
nostra dabunt alios hodie conuiuia ludos:
conditor Iliados cantabitur atque Maronis
altisoni dubiam facientia carmina palmam.
quid refert, сказки против qua voce legantur?

Наш скромный дом не занимается такими мелочами. Другой мужчина услышит
стук кастаньет и слова,
от которых воздержалась бы обнаженная рабыня, выставленная на продажу в вонючем борделе; другой мужчина будет наслаждаться
непристойными голосами и всяким искусством похоти, человек,
который смачивает свой инкрустированный лакедемонским мрамором пол выплевывающим вином
...
Наш сегодняшний званый обед обеспечит другие развлечения. Будет петь
автор « Илиады» и стихов Вергилия,
которые ставят под сомнение превосходство Гомера .
Какая разница, каким голосом читаются такие стихи?

–11.171–182

208 строк. Основные темы этого стихотворения - самосознание и умеренность. В стихотворении явно упоминается одна апофегма γνῶθι σεαυτόν (познай себя) из храма Аполлона в Дельфах , в то время как ее тема вызывает в памяти другую μηδέν ἄγαν (ничего лишнего). В данном случае речь идет о роли еды и сены (официального обеда) в римском обществе. Рассказчик противопоставляет пагубные привычки гурманов к умеренности простой еды из домашних продуктов в манере мифических древних римлян.

  • строки 11.1–55 - Люди, которые отказываются ограничивать свои гастрономические привычки, даже несмотря на то, что им приходится делать это в кредит, вскоре терпят бедность и, как следствие, неполноценное питание. К совету Аполлона познать себя следует прислушаться - не только в отношении амбиций и стремлений, но и в отношении того, что следует потратить на рыбу.
  • строки 11.56–89 - рассказчик приглашает Персика прийти к нему домой на обед, чтобы увидеть, соответствуют ли его действия его риторике. В обед будут входить только домашние продукты из тибуртинской земли рассказчика . Давным-давно благородный Курий готовил для себя вещи, которые теперь отверг бы раб из цепной банды.
  • строки 11.90–119 - Древние римляне не заботились о роскоши и греческом искусстве. Юпитер сделан из терракоты спас город от галлов .
  • строки 11.120–135 - Теперь богатые люди не получают удовольствия от деликатесов, если они не едят со столов, украшенных слоновой костью . Рассказчик утверждает, что его еда осталась невредимой, несмотря на отсутствие слоновой кости.
  • строки 11.136–161 - рассказчик не обещает ни профессионального резчика мяса, ни экзотических рабовладельцев, ни его мальчиков-рабов, предназначенных для выхолащивания и использования в качестве сексуальных игрушек.
  • Строки 11.162–182 - Вместо порнографического испанского танцевального шоу будет поэзия.
  • Строки 11.183–208 - Вместо того, чтобы терпеть раздражение всех цыган в Большом цирке во время Мегаленских игр , рассказчик предлагает своему адресату избавиться от забот и прийти на простой обед.

Сатира XII: Настоящая дружба

neu suspecta tibi sint haec, Coruine, Catullus,
pro cuius reditu tot pono altaria, paruos
tres habet heredes. можно ожидать, что это аэграм
и claudentem culos gallinam inpendat amico
tam sterili; Verum haec nimia est inpensa, coturnix
nulla umquam pro patre cadet. sentire calorem
si coepit locuples Gallitta et
Pacius orbi, glegitime fixis vestitur tota libellis
porticus, existunt qui promittant hecatomben,
quatenus hic non sunt nec venales elephanti,

Чтобы эти действия не показались вам подозрительными, Корвин, у этого Катулла,
для возвращения которого я так много возлагаю на эти алтари, есть
три маленьких наследника. Было бы забавно подождать, пока кто-нибудь
заплатит больной (и фактически закрывающей глаза) курице за
такого «бесплодного» друга ; правда, это слишком большие расходы, и
ни один перепел никогда не умирал из-за отца детей. Если богатые и бездетные
Галлитта и Пациус начнут мерзнуть, весь портик
будет обвешан предписанным образом клятвами,
есть те, кто пообещают принести в жертву сто коров
только потому, что здесь нет слонов для продажи. ...

–12,93–102

130 строк. Рассказчик описывает своему адресату Корвину жертвенные обеты, которые он дал для спасения своего друга Катулла от кораблекрушения. Эти обеты даны основным римским богам - Юпитеру , Юноне и Минерве ( Капитолийская триада ), но, как говорят, другие моряки, потерпевшие кораблекрушение, приносят жертвы Исиде . В процитированном выше отрывке рассказчик утверждает, что его жертвы не для того, чтобы выслужиться или получить наследство, что является распространенной причиной для принятия обетов среди тех, кто без колебаний принесет в жертву своих рабов или даже детей, если это принесет им наследство.

  • строки 12.1–29 - Описание жертвенных приготовлений.
  • Строки 12.30–51 - Описание шторма: этот друг был готов выбросить за борт очень ценные предметы, чтобы спасти свою жизнь - кто еще предпочел бы свою жизнь своим сокровищам.
  • строки 12.52–82 - Им пришлось разрезать мачту из-за свирепости шторма, но затем погода успокоилась, и они прихрамывали свой корабль в порт в Остии .
  • строки 12.83–92 - рассказчик приказывает, чтобы жертвенник и жертва были готовы. Он говорит, что умилостивит и своих ларов (семейных богов).
  • строки 12.93–130 - у Катулла есть наследники, поэтому рассказчик действует как друг, а не как охотник за наследием ( захватчик ). Охотники за наследием приносили в жертву сотню крупного рогатого скота, слонов, рабов или даже своего собственного ребенка, если это давало им наследство.

Книга V (неполная)

Сатира XIII: не зацикливайтесь на лжецах и жуликах

quae pateris: casus multis hic cognitus ac iam
tritus et e medio fortunae ductus aceruo
ponamus nimios gemitus. flagrantior aequo
non debet dolor esse uiri nec volnere maior.
tu quamuis leuium minimam exiguamque malorum speculam
vix ferre potes spumantibus ardens
visceribus, sacrum tibi quod non reddat amicus
depositum? stupet haec qui iam post terga reliquit
sexaginta annos Fonteio consle natus?
nihil in melius tot rerum proficis usu?

Что вы страдаете: это несчастья многих, на данный момент хорошо известные
и действительно банальные, взятые из середины колоды Фортуны .
Давайте перестанем чрезмерно стонать. Боль не должна быть
острее, чем требуется , или больше, чем ущерб.
Вы вряд ли способны вынести малейшую частичку недугов, какой
бы незначительной она ни была - жжение в пенистых кишках, потому что друг
не вернул вам вещи, переданные ему под присягой?
Разве человека, который уже оставил за спиной шестьдесят лет,
- человека, рожденного, когда Фонтей был консулом, - ошеломляют подобные события?
Или вы ничего не добились в лучшую сторону из такого большого опыта?

249 строк. Это стихотворение - отговорка от чрезмерной ярости и желания отомстить обманутым. Рассказчик рекомендует философскую умеренность и точку зрения, которая исходит из осознания того, что есть много вещей хуже, чем финансовые потери.

  • строки 13.1–18 - Вина - это собственное наказание. Не следует остро реагировать на неправильное использование.
  • строки 13.19–70 - Философия и жизненный опыт предлагают защиту от Фортуны . Вряд ли есть столько хороших людей, как ворота египетских Фив (100) или даже устья Нила (9). Золотой век был бесконечно превосходит нынешний век, век настолько коррумпированы , не существует даже соответствующий металл , чтобы назвать его.
  • строки 13.71–85 - лжесвидетели поклянутся на руках всех богов, чтобы отрицать свои долги.
  • строки 13.86–119 - Некоторые считают, что все является результатом случайности, и поэтому не боятся лжесвидетельствовать на алтарях богов. Другие рассуждают, что гнев богов, хотя и велик, приходит очень медленно.
  • линии 13.120–134 - Ни одному философу не нужно понимать, что есть много худших ошибок, чем быть обманутым. Финансовая потеря оплакивается больше, чем смерть, и оплакивается настоящими слезами.
  • строки 13.135–173 - глупо удивляться количеству и размаху преступлений, преданных суду в Риме, так же глупо, как удивляться немцу с голубыми глазами.
  • строки 13.174–209 - Даже казнь преступника не отменяет их преступления; только необразованные думают, что месть - это хорошо. Это не то , что сказали бы философы Хрисипп , Фалес или Сократ . Рассказчик делает развернутую ссылку на историю о консультации коррумпированного спартанца с Оракулом Аполлона в Дельфах из Геродота (6.86). Простое намерение совершить зло - это вина.
  • строки 13.210–249 - Осознание своей вины - это собственное наказание с тревогой и страхом божественного возмездия. Натура (природа) преступников является Fixa (застревает) и Мутари nescia (не может быть изменено), и он мчится назад к способам их допустивших неверны (239-240). Таким образом, преступники, как правило, повторяют свои преступления и в конечном итоге оказываются перед казнью или изгнанием.

Сатира XIV: Скупость - не семейная ценность

sponte tamen iuvenes imitantur cetera, solam
inuiti quoque auaritiam exercere iubentur.
Fallit enim uitium specie uirtutis et umbra,
cum sit triste hazabitu vultuque et veste severum,
nec dubie tamquam frugi laudetur avarus,
tamquam parcus homo et rerum tutela suarum
certa magis quam si fortunas seruet easdem Hesperonticus
serpens. ...

Хотя молодые люди по своей доброй воле подражают другим порокам,
им велят проявлять лишь скупость неохотно.
Ибо этот порок обманывает внешним видом и формой добродетели,
так как он имеет мрачный вид, суровую поверхность и внешний вид,
скряга без колебаний хвалят, как если бы он был бережливым -
как если бы он был человеком скупым и надежным защитником. его собственных владений,
лучше , если змея из Гесперида или одного
из Черного моря охраняла то же состояние.

–14.107–114

331 строка. Рассказчик подчеркивает, что дети охотнее всего учатся всем формам порока от своих родителей. На самом деле нужно учить алчности, поскольку она идет вразрез с природой. Этот порок особенно пагубен, поскольку имеет вид добродетели и является источником бесчисленных преступлений и жестокостей.

  • строки 14.1–37 - Самая большая опасность для нравственности детей исходит от пороков их родителей.
  • строки 14.38–58 - Люди должны воздерживаться от порока ради своих детей. Со стороны отца несправедливо критиковать и наказывать сына, который берет себя за себя.
  • строки 14.59–85 - Люди больше озабочены тем, чтобы подарить чистым атриум посторонним, чем уберечь свой дом от порока для своих детей. Приобретенные в детстве вкусы сохраняются и во взрослой жизни.
  • строки 14.86–95 - Цетроний растратил большую часть своего богатства, построив множество прекрасных домов; его сын растратил остальное, сделав то же самое.
  • строки 14.96–106 - Люди учатся быть евреями от своих родителей.
  • строки 14.107–134 - Скупость имеет вид добродетели, но ведет к жестокому лишению рабов и самого себя.
  • линии 14.135–188 - это безумие жить как нищий, просто чтобы умереть богатым. Нет ни денег, ни земли, которые могли бы удовлетворить жадность, но древние римляне, ветераны Пунических войн или войны с Пирром, довольствовались лишь двумя югерами (акрами) земли в обмен на все свои раны. Нетерпеливая жадность ведет к преступлению.
  • строки 14.189–209 - стать юристом, вступить в армию или стать торговцем. Прибыль хорошо пахнет, откуда бы она ни пришла. Никто не спрашивает, где вы это взяли, но вы должны это иметь.
  • строки 14.210–255 - Жадный сын превзойдет своего отца так же, как Ахиллес сделал Пелей . Воспитывать жадность - это то же самое, что учить ребенка всем формам преступления. Сын, которого вы научили безжалостному, не пощадит и вас.
  • строки 14.256–283 - Те, кто рискуют, чтобы увеличить свое состояние, подобны канатоходцам. Флоты плывут везде, где есть надежда на прибыль.
  • Строки 14.284–302 - Скупые люди готовы рисковать своей жизнью и состояниями только для того, чтобы иметь еще несколько серебряных монет с чьим-то лицом и надписью на них.
  • строки 14.303–316 - беспокойство о защите богатства и имущества - это несчастье. Александр Великий понял, что циник Диоген был счастливее, чем он сам, живя в своем гончарном доме, поскольку тревоги и опасности Александра соответствовали его амбициям, а Диоген был доволен тем, что имел и мог легко заменить.
  • строки 14.316–331 - Сколько тогда хватит? Чем больше Эпикур или Сократ довольствовались обладанием, тем лучше, или - в римской манере - состоянием, равным конному ордену . Если дважды или трижды этого будет недостаточно, тогда не хватит даже богатства Креза или Персии .

Сатира XV: Люди без сострадания хуже животных

sed iam serpentum maior concordia. parcitognatis
maculis similis fera. quando leoni
fortior eripuit vitam leo? de nemore umquam
expirauit aper maioris dentibus apri

Но в наши дни среди змей больше согласия.
Один зверь щадит другого такими же пятнами.
Когда более сильный лев лишил жизни другого льва?
В каком лесу кабан погиб под клыками более крупного кабана?

–15,159–162

174 строки. Рассказчик обсуждает центральную роль сострадания к другим людям для сохранения цивилизации. Хотя суровые обстоятельства иногда требовали отчаянных мер по сохранению жизни, даже самые дикие племена воздерживались от каннибализма. Нам дали умы, позволяющие нам жить вместе в условиях взаимопомощи и безопасности. Без предела гнева против наших врагов мы хуже животных.

  • строки 15.1–26 - В Египте поклоняются причудливым богам с головами животных, но не знакомым римским богам. Точно так же они не будут есть нормальные вещи, но будут практиковать каннибализм. Улисс должны были мысли лжеца за его рассказ о лестригоны или циклопов .
  • строки 15.27–32 - недавно в Верхнем Египте, целый народ был виновен в этом преступлении.
  • строки 15.33–92 - Два соседних города ненавидели друг друга. Один напал, а другой устроил пир. Кулаки уступили место камням, а затем стрелам; когда одна сторона убежала, один человек поскользнулся и был пойман. Его разорвали на куски и съели в сыром виде.
  • строки 15.93–131 - Васконы , однако, были безупречны, потому что они были вынуждены к каннибализму осады Помпея Великого . Даже у алтаря Артемиды в Тельце людей только приносят в жертву, а не едят.
  • строки 15.131–158 - Сострадание - это то, что отличает людей от животных. Создатель дал людям разум ( анимус ), а также жизнь ( вита ), чтобы люди могли жить вместе в гражданском обществе.

Сатира XVI: Солдаты выше закона

commoda tractemus primum communia, quorum
haut minimum illud erit, ne te pulsare
togatus audeat, immo, etsi pulsetur,
disimulet nec audeat excussos praetori ostendere dentes

Давайте сначала разберемся с общими преимуществами,
среди которых ни в коем случае не наименьшее значение: ни одно гражданское лицо не осмелится
ударить вас - и более того - если его ударили, он отрицает это
и не желает показывать свои выбитые зубы. судье тоже.

–16,7–10

Сохранилось 60 строк. Основная тема сохранившихся строк - преимущества солдат перед простыми горожанами.

  • строки 16.1–6 - рассказчик желает, чтобы он мог присоединиться к легионам, так как солдаты имеют много преимуществ перед гражданскими лицами.
  • строки 16.7–34 - Солдаты защищены от правосудия, так как они должны предстать перед судом в лагере среди других солдат, где истец не получит никакой помощи в судебном преследовании их, и может получить дополнительные побои за свои проблемы.
  • строки 16.35–50 - Солдаты не должны ждать судебных исков, как гражданские лица.
  • строки 16.51–60 - Только солдаты имеют право составлять завещание, пока их отец жив - что приводит к инверсии власти, когда сын-солдат оказывается выше своего отца.

Примечания

использованная литература

  • Андерсон, Уильям С. 1982. Очерки римской сатиры. Принстон: Издательство Принстонского университета.
  • Адамс, Дж. 1982. Латинский сексуальный словарь. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса.
  • Браунд, Сюзанна М. 1988. За гранью гнева: исследование третьей книги сатиры Ювенала. Кембридж: Пресс-синдикат Кембриджского университета.
  • Браунд, Сюзанна. 1996. Книга ювенальных сатир I. Кембридж: Пресс-синдикат Кембриджского университета.
  • Браунд, Сюзанна. 1996. Римские сатирики и их маски. Лондон: Бристольская классическая пресса.
  • Кортни, E .. 1980. Комментарий к ювенальной сатире. Лондон: Атлон Пресс.
  • Эдвардс, Кэтрин. 1993. Политика безнравственности в Древнем Риме. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  • Эдвардс, Кэтрин. 1996. Написание Рима: текстовый подход к городу. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  • Фройденбург, Кирк. 1993. Ходячая муза: Гораций о теории сатиры. Принстон: Издательство Принстонского университета.
  • Глисон, Мод. W. 1995. Создание людей: софисты и самопредставление в Древнем Риме. Принстон: Издательство Принстонского университета.
  • Гауэрс, Эмили. 1993. Загруженный стол: изображения еды в римской литературе. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • Хигет, Гилберт. 1961. Ювенал-сатирик. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  • Хатчинсон, GO. 1993. Латинская литература от Сенеки до Ювенала. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • Ювенальный. 1992. Сатиры. Пер. Найл Радд . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • Ювенальный. 1992. Persi et Juvenalis Saturae. изд. WV Clausen. Лондон: Издательство Оксфордского университета.
  • Оксфордский классический словарь. 1996. 3-е изд. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  • Ричлин, Эми. 1992. Приапский сад. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  • Радд, Найл. 1982. Темы в римской сатире. Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press.
  • Сайм, Рональд. 1939. Римская революция. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • Уден, Джеймс. 2015. Невидимый сатирик: ювенальный период и Рим второго века. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • Уолтерс, Джонатан. 1997. Вторжение в римское тело: мужественность и непроницаемость в римской мысли. в J. Hallet и M. Skinner, ред., Roman Sexualities, Princeton: Princeton University Press.
  • Ювенальный. 1998. Шестнадцать сатир. Пер. Питер Грин. Лондон: Penguin Books.

внешние ссылки