Сол Либерман - Saul Lieberman

Сол Либерман
Сол Либерман cropped.jpg
Родившийся 28 мая 1898 г. Отредактируйте это в Викиданных
Умер 23 марта 1983 г.  Отредактируйте это в Викиданных(84 года)
Награды

Саул Либерман ( иврит : שאול ליברמן, 28 мая 1898 - 23 марта 1983), также известный как раввин Шауль Либерман или, в том числе некоторые из его учеников, The Гра "ш ( G AON Ra bbeinu Sh аул ), был раввином и талмудической ученый. Он служил в качестве профессора Талмуда в еврейской теологической семинарии Америки (JTSA) в течение более 40 лет, и на протяжении многих лет был деканом Гарри Фичел институт в Израиле , а также президентом американской академии еврейских исследований.

биография

Родился в Мотоле , недалеко от Пинска , Россия империя (ныне Белоруссия ), он учился в православном ешиво из Malch и Слободки . Во время учебы в ешиве Слободка он подружился с раввинами Ицхаком Рудерманом и Ицхаком Гутнером , оба из которых стали руководителями великих раввинских семинарий в Америке. В 1920-х годах он учился в Киевском университете и, после недолгого пребывания в Палестине , продолжил учебу во Франции . В 1928 году он поселился в Иерусалиме . Он изучал талмудическую филологию, греческий язык и литературу в Еврейском университете , где в 1931 году был назначен лектором Талмуда. Он также преподавал в учительской семинарии Мизрахи, а с 1935 года был деканом Института талмудических исследований Гарри Фишеля в Иерусалиме.

В 1940 году он был приглашен раввином Ицхаком Хутнером преподавать в ортодоксальной ешиве Хаима Берлина и Еврейской теологической семинарией Америки в качестве профессора эллинизма и еврейской литературы. Либерман выбрал предложение JTS. Решение Либермана было мотивировано желанием «научить американских евреев взять на себя обязательство изучать и соблюдать мицвот». В книге Хаима Далфина « Беседы с Ребе» (LA: JEC, 1996), стр. 54–63, профессор Хаим Димитровский рассказывает, что, когда он был недавно принят на работу в JTSA, он спросил раввина Менахема Менделя Шнеерсона из Любавича , следует ли ему оставаться в семинарии. , и ответ был «до тех пор, пока там Либерман». В 1949 году он был назначен деканом , а в 1958 году ректором раввинской школы семинарии.

Либерман умер 23 марта 1983 года, летя в Иерусалим на Песах .

Парадокс в аффилированности

Возможно, из-за того, что он был глубоко вовлечен в семинарию, Либермана часто обвиняли (особенно после смерти) в том, что он находится на самом правом крыле консервативного иудаизма. Лично соблюдая Галаху , он не молился в синагоге, в которой не было отдельных сидений для мужчин и женщин. Либерман настаивал на том, чтобы на всех службах в Штайн-холле семинарии, где он молился ежедневно, была мечица, хотя в подавляющем большинстве консервативных синагог ее не было. Кроме того, Либерман следил за тем, чтобы в синагоге семинарии, в которой он молился, использовался православный молитвенник, а не сиддурим, произведенный Раввинским собранием. Он также осуждал эгалитарное участие женщин в синагогальных службах семинарии, хотя консервативное движение в целом двигалось к этой цели.

Ближе к концу своей жизни он был очень расстроен своей жизненной работой, пытаясь сделать консервативное движение галахическим . Он был очень расстроен направлением консервативного движения при обсуждении вопроса о рукоположении женщин в раввины. Сразу после его смерти по указанию канцлера JTS Герсона Коэна и с одобрения преподавателей JTS Консервативное движение решило принимать женщин в свою раввинскую школу JTS. Либерман видел в этом серьезный раскол с нормативным галахическим иудаизмом и очень сильно противоречил еврейскому закону. Некоторые из его учеников, представлявшие видных деятелей отдела Талмуда Еврейской богословской семинарии и отколовшиеся от консервативного движения, опубликовали и перевели его тшуву против рукоположения женщин в Томейх Кахалаха .

Работа

В 1929 году Либерман опубликовал « Аль ха-Йерушалми» , в котором предложил способы исправления искажений в тексте Иерусалимского Талмуда и предложил варианты прочтения текста трактата Сота . За этим последовали: серия текстов Иерусалимского Талмуда, вышедшая в Тарбизе ; по Talmudah Shel Keisaryah (1931), в котором он выразил мнение , что первые три трактатов порядка Neziḳin в Иерусалимском Талмуде были составлены в Кесарии о середине четвертого века н.э.; и Ха-Йерушалми ки-Фешуто (1934), комментарий к трактатам Шаббат , Эрувин и Песахим Иерусалимского Талмуда (это был первый том из серии, которая так и не была закончена). Его увлечение Иерусалимским Талмудом впечатлило его необходимостью прояснить текст таннаитских источников (раввинов первых двух веков нашей эры), особенно Тосефты , комментарии к которым более ранние авторитеты не были составлены ( Ришоним ), разъяснению которого посвятили себя немногие ученые в последующих поколениях.

Он опубликовал четырехтомный Tosefeth Rishonim , комментарий ко всей Tosefta с текстовыми исправлениями, основанными на рукописях, ранних печатных изданиях и цитатах, найденных в ранних авторитетных источниках. Он также опубликовал « Ташлум Тосефта» , вводную главу ко второму изданию «Тосефты» М.С. Цукерманделя (1937 г.), в которой рассматриваются цитаты из «Тосефты» ранних авторитетов, которые не встречаются в тексте.

Спустя годы Либерман вернулся к систематическому разъяснению Тосефты. Он предпринял публикацию текста Tosefta, основанного на рукописях и сопровождаемого краткими пояснительными примечаниями, а также обширного комментария под названием Tosefta ki-Fshuah . Последний объединил филологические исследования и исторические наблюдения с обсуждением всей талмудической и раввинской литературы, в которой соответствующий текст Тозефты либо комментируется, либо цитируется. В период с 1955 по 1973 год, десять томов нового издания были опубликованы, представляя текст и комментарии на целых порядках Zera'im , Моэд и Наш . Кроме того, в 1988 году по заказу Незикина были изданы посмертно три тома, в том числе трактаты Бава Кама , Бава Меция и Бава Басра . Весь набор был переиздан в 1990-х годах в тринадцати томах и снова в 2001 году в двенадцати томах.

В Sifrei Zuta (1968) Либерман высказал мнение, что этот галахический мидраш, по всей вероятности, окончательно отредактировал Бар Каппара в Лидде .

Другими его книгами были Шекиин (1939), посвященный еврейским легендам, обычаям и литературным источникам, найденным в караимских и христианских полемических писаниях, и Мидрешей Тейман (1940), в котором он показал, что йеменские мидраши сохранили экзегетический материал, который был сознательно опущено раввинами. Он редактировал вариант Мидраша Дебарим Раба (1940, 19652). По его мнению, эта версия была распространена среди евреев-сефардов, в то время как стандартный текст принадлежал евреям-ашкеназам. В 1947 году он опубликовал книгу «Хильхот ха-Йерушалми», которую он определил как фрагмент работы Маймонида по Иерусалимскому Талмуду в том же духе, что и Риф по отношению к Вавилонскому Талмуду. Либерман также отредактировал ранее не публиковавшийся комментарий Тосефты « Хасдей Давид » Давида Пардо по приказу Тохорот ; Первая часть этого произведения появилась в 1970 году.

Его два английских тома, « Греческий в еврейской Палестине» (1942 г.) и « Эллинизм в еврейской Палестине» (1950 г.), которые также появились в переводе на иврит, иллюстрируют влияние эллинистической культуры на еврейскую Палестину в первые века нашей эры.

Ряд его работ вышел в новых и переработанных изданиях. Либерман служил главным редактором нового критического издания Мишне Тора Маймонида (том 1, 1964) и редактором серии статей Йельского университета по иудаике , где он тесно сотрудничал с Гербертом Дэнби , англиканским исследователем Мишны. . Он также отредактировал несколько научных сборников. Он внес многочисленные исследования в научные публикации, а также написал заметки к книгам коллег-ученых. В них он остановился на различных аспектах мира идей раввинов, пролил свет на события талмудического периода и разъяснил множество неясных слов и выражений талмудической и мидрашской литературы.

Он также опубликовал ранее неизвестную работу Мидраша, которую он тщательно собрал воедино, извлекая ее текст из антиеврейской полемики, написанной Раймондом Мартини , и различных опубликованных лекций средневековых раввинов. Работа Либермана была опубликована в то время, когда он возглавлял Махон Гарри Фишель.

Якоб Нойснер , ведущий исследователь истории раввинского иудаизма, раскритиковал большую часть работ Либермана как своеобразные, поскольку в них отсутствовала действенная методология и имелись другие серьезные недостатки ( см. « Источники» ниже). Однако десятью годами ранее в статье, опубликованной вскоре после его смерти, Либерман резко критиковал Нойснера за отсутствие учености в его переводе трех трактатов Йерушалми. Меир Бар Илан, племянник Либермана, обвинил Нойснера в предвзятом отношении к Либерману из-за «личных проблем».

Оговорка Либермана, решение проблемы Агуны

Браки

Либерман был женат в течение нескольких лет на дочери раввина Laizer Рабинович, раввин Минска .

После ее смерти он женился на Джудит Берлин (14 августа 1904 - 1978), которая была дочерью раввина Меира Берлина (Бар-Илана) , лидера движения Мизрахи (религиозный сионизм) . Джудит Либерман училась в Хантер-колледже, а затем в Колумбийском университете у профессора Мозеса Хадаса и профессора Муззи. С 1941 года она занимала должность директора по ивриту, а затем декана иврита в ортодоксальной школе Суламифь для девочек в Нью-Йорке, первой еврейской дневной школе для девочек в Северной Америке. Среди ее публикаций были « Роберт Браунинг и гебраизм» (1934), а также автобиографическая глава, которая была включена в « Тринадцать американцев, их духовные автобиографии» (1953) под редакцией Луи Финкельштейна .

У Либерманов не было детей.

Награды и почести

Он был почетным членом Академии иврита , членом Американской академии искусств и наук и членом Израильской академии наук и гуманитарных наук .

Рекомендации

Источники

  • Саул Либерман и православные . Марк Б. Шапиро. Университет Скрэнтона Press . 2006. ISBN  1-58966-123-0.
  • Сол Либерман: человек и его работа / Элайджа Дж. Шохет и Соломон Спиро. Нью-Йорк: Еврейская теологическая семинария Америки , 2005.
  • Саул Либерман, Раввинское толкование Священного Писания и герменевтические правила Агады в эллинизме в еврейской Палестине JTS, Нью-Йорк, 1994
  • Семьдесят лиц Норман Ламм, Момент Том. II, № 6 июня 1986 г. / Сиван 5746
  • Обновленная традиция: История Еврейской теологической семинарии Америки , Vol. II, стр. 450, 474, JTS, Нью-Йорк, 1997 г.
  • Статья раввина Эммануэля Ракмана, опубликованная в «Еврейской неделе» 8 мая 1997 г., стр. 28.
  • Джейкоб Нойснер , Почему никогда не было «Кесарийского Талмуда». Ошибки Сола Либермана. Атланта, 1994: Издательство ученых для исследований Южной Флориды по истории иудаизма.

Внешние ссылки

Смотрите также